佛在舍卫国祇洹阿难邠坻阿蓝。时佛伤哀诸所有生死之类故,结出谶微,分别善恶,都有五道——人作善恶有多少,瞋恚有薄厚,天道无亲,常与善人——何谓五道?一谓天道,二谓人道,三谓饿鬼道,四谓畜生道,五谓泥犁、太山地狱道。人不求度世道者,生死忧苦不断绝,往来五道,不得解脱。贤者黠人厌于忧苦,见师则承事,不见则思师教诫。师教人去恶就善,示人度世之道。父母养育,老病死亡一世耳,佛度人,万世不极。贤明智者宜熟思惟之。

佛告诸弟子:「皆听!我为汝陈说善恶之祸福。」诸弟子皆长跪叉手言:「诺!受教。」

佛言:「人于世间慈心不杀生,从不杀得五福。何等五?一者,寿命增长;二者,身安隐;三者,不为兵刃、虎狼、毒虫所伤害;四者,得生天,天上寿无极;五者,从天上来下生世间,则长寿。今见有百岁者,皆故世宿命不杀所致。乐死不如苦生,如是分明,慎莫犯杀。」

佛言:「人于世间不取他人财物,道中不拾遗,心不贪利,从是得五善。何等五?一者,财物日增;二者,不亡遗;三者,无所畏;四者,得生天,天上多珍宝;五者,从天上来下生世间,保守其财产,县官、盗贼不敢侵犯取其财。今现有保财至老者,皆故世宿命不敢取他人财物所致也。亡无多少,令人忧恼。亡遗不如保在,如是分明,慎莫取他人财物!」

佛言:「人于世间不犯他人妇女,不念邪僻,从是得五善。何等五?一者,不亡费;二者,不畏县官;三者,不畏人;四者,得上天,天上玉女作妇;五者,从天上来下生世间,多端正妇。今尊者见有若干妇端正好色,皆故世宿命不犯他人妇女所致也。见在分明,慎莫犯他人妇女!」

佛言:「人于世间不两舌谗人,不恶口骂人,不妄言绮语,从是得五善。何等五?一者,语言皆信;二者,为人所爱;三者,口气香好;四者,得上天,为诸天所敬;五者,从天上来下,生世间为人好口齿,他人不敢以恶语污之。今见有从生至老不被口谤者,皆故世宿命护口善言所致也。如是分明,慎莫妄谗人!」

佛言:「人于世间不饮酒醉,从不醉得五善。何等五?一者,传言上事,进见长吏,语言不谬误,亦仕宦如意;二者,家事修治,常有余财;三者,假借求利疾得,亦为人所敬爱;四者,得上天,亦为诸天所尊重;五者,从天上来下,生世间洁白自喜,黠慧晓事,皆从故世宿命不饮酒所致。慎莫饮酒!」

佛言:「人于世间不持刀杖恐人,不以手足加痛于人,不斗乱别离人,己所不欲,不施于人,从是得五善。何等五?一者,身体强健;二者,卧起常安隐;三者,为诸天、龙、鬼神所护视;四者,得上天,天上乐无极;五者,从天上来下生世间,身体完具无疾病。今见有从生至老无有疾病者,是皆故世宿命不加痛于人所致。如是分明,慎莫加恶于人!」

佛言:「人于世间和心不瞋恚,见贤者敬之,愚者忍之,从是得五善。何等五?一者,为人所称誉;二者,人见之皆欢喜;三者,身自安隐亦润泽好;四者,得上天,天上端正净洁;五者,从天上来下生世间,为人善性,端正姝好。今见有好人万人之选,皆故世宿命和心善性忍辱所致也。不瞋恚,如是分明,慎莫瞋恚于人!」

佛言:「人于世间孝顺父母,敬事长老,恭执谦卑,先跪后起,后言先止,常教恶人为善,从是得五善。何等五?一者,为人所敬爱;二者,人皆道其善;三者,自意欢喜;四者,得上天,为诸天所敬爱;五者,从天上来下生世间,为众人所媚爱。今见有善心孝顺,为众人所媚爱者,皆是故世宿命孝顺、敬事长老所致。如是分明,可作孝顺事于长老!」

佛言:「人于世间用谏晓事,善心好意,敬事尊老,礼节兼备,从是得五善。何等五?一者,仕宦得好职;二者,在官疾迁,卖买得利;三者,百姓见之皆欢喜;四者,得上天诸天见之皆欢喜;五者,从天上来下生世间,为王侯公卿作子,皆故世宿命行礼作福所致。如是分明,慎莫憍慢于人!」

佛言:「人于世间不悭贪,好喜布施,爱视诸家亲属贫穷者,若乞匃儿,饮食常当使饱,衣亦当完好,从是得五善。何等五?一者,财产日增;二者,为诸天下人所称誉;三者,为州、郡、国所尊敬;四者,得上天,天上所侍;五者,从天上来下生世间,大富乐为众人所敬,皆故世宿命布施行善所致。如是分明者,亦可行德布施!」

佛言:「人于世间,有明经贤者,若沙门道士,喜往问度世之道,心不嫉妬、贪爱高远贤者,从是得五善。何等五?一者,得黠;二者,多闻,亦多知多见;三者,多敬难之;四者,得上天,天上识所学;五者,从天上来下生世间,即明经晓道,为国家所敬重,亦为人所归仰。今见有明经晓道者,此皆故世宿命作道行德所致也。如是分明,亦可行道德!」

佛说经已,诸弟子皆欢喜,前为佛作礼。

佛言:「听说作恶得恶!」诸弟子皆叉手言:「诺!受佛教!」

佛言:「人于世间喜杀生无慈之心,从是得五恶。何等五?一者,寿命短;二者,多惊怖;三者,多仇怨;四者,万分已后,魂魄入太山地狱中——太山地狱中,毒痛考治,烧炙烝煮,斫刺屠剥,押肠破骨,欲生不得——犯杀罪大,久久乃出;五者,从狱中来出生为人,常当短命,或胎伤而死,或堕地而死,或数十百日而死,年数十岁而死者。今见有短命人,若形瘢疮,身体不完,跛蹇秃伛,或盲聋、瘖痖、鼽鼻塞壅,或无手足,孔窍不通,皆由故世宿命屠杀、射猎、罗网、捕鱼,残杀蚊虻、龟鼈、蚤虱所致。如是分明,慎莫犯杀!」

佛言:「人于世间偷盗劫人,强取他人财物,求利不以道理,欺诈取财物,轻秤、小斗、短尺欺人,若以重秤、大斗、长尺侵人,道中拾遗取非其财,负债借贷不归,觝触以行互人,从是得五恶。何等五?一者,财物日耗减;二者,王法所疾,觉知当辜,少有脱者;三者,若身未甞安归,常怀恐怖,亦自欺身;四者,死后魂魄入太山地狱中——太山地狱中,考治数千万毒——随所作受罪;五者从狱中来出,随所负轻重偿债,或有作奴婢偿者,或作牛、马、骡、驴、骆驼偿者,或作猪、羊、鹅、鸭、鸡、犬偿者,诸禽兽、鱼鼈之属,皆是负债者。经言:『债不腐朽』所谓也!今见有下贱畜生之属,皆由故世宿命贪利,强取人财物所致也。畜生勤苦如是,见在分明,慎莫取他人财物!」

佛言:「人于世间淫妷犯他人妇女,从是得五恶。何等五?一者,家室不和,夫妇数斗,数亡钱财;二者,畏县官,常与捶杖从事,王法所疾,身当备辜,多死少生;三者,自欺身,常恐畏人;四者,入太山地狱中——太山地狱中,铁柱正赤身常抱之,坐犯他人妇女故得是殃——如是数千万岁,形乃竟;五者,从狱中来,出生为鸡、凫、鸟、鸭、人,魂魄无形,所着为名。今见有鸡凫淫妷,不避母子,亦无节度。亦有犬、马之贞,狗贞于夫,畜生之属皆有信足,而鸡凫淫妷,独无止足,皆从故世宿命淫妷犯他人妇女,受是鸡凫身,当为人所噉食。如是勤苦,不可数说。如是分明,慎莫犯他人妇女!」

佛言:「人于世间喜两舌谗人,喜恶口、妄言、绮语,自贡高,诽谤圣道、嫉贤妬能、啤呰高才,从是得五恶。何等五?一者,多怨憎;二者,自欺身,亦从是人皆不信;三者,数逢非祸;四者,入太山地狱中——太山地狱中,有鬼从人项拔其舌,若以烧铁钩其舌断,若以烧铁[矛*良][矛*害]刺其咽,欲死不得,欲生不得,不能语言——如是数千万岁;五者,从地狱中来出,为人恶口,齿或免缺,弥筋蹇吃重言,或瘖痖不能言语。今见有是曹人,皆故世宿命两舌谗人,诽谤圣道所致也。如是分明,亦可慎恶口!」

佛言:「人于世间喜饮酒醉,得三十六失。何等三十六失?一者,人饮酒醉,使子不敬父母,臣不敬君,君臣、父子无有上下;二者,语言多乱误;三者,醉便两舌多口;四者,人有伏匿隐私之事,醉便道之;五者,醉便骂天溺社,不避忌讳;六者,便卧道中,不能复归,或亡所持什物;七者,醉便不能自正;八者,醉便低仰横行,或堕沟坑;九者,醉便躄顿,复起破伤面目;十者,所卖买谬误妄触觝;十一者,醉便失事,不忧治生;十二者,所有财物耗减;十三者,醉便不念妻子饥寒;十四者,醉便嚾骂不避王法;十五者,醉便解衣脱褌袴,裸形而走;十六者,醉便妄入人家中,牵人妇女,语言干乱,其过无状;十七者,人过其傍,欲与共斗;十八者,蹋地唤呼,惊动四隣;十九者,醉便妄杀虫豸;二十者,醉便挝捶舍中付物破碎之;二十一者,醉便家室视之如醉囚,语言冲口而出;二十二者,朋党恶人;二十三者,踈远贤善;二十四者,醉卧觉时,身体如疾病;二十五者,醉便吐逆,如恶露出,妻子自憎其所状;二十六者,醉便意欲前荡,象狼无所避;二十七者,醉便不敬明经贤者,不敬道士,不敬沙门;二十八者,醉便淫妷,无所畏避;二十九者,醉便如狂人,人见之皆走;三十者,醉便如死人,无所复识知;三十一者,醉或得疱面,或得酒病,正萎黄熟;三十二者,天龙鬼神,皆以酒为恶;三十三者,亲厚知识日远之;三十四者,醉便蹲踞视长吏,或得鞭搒合两目;三十五者,万分之后,当入太山地狱,常销铜入口焦腹中过下去,如是求生难得、求死难得千万岁;三十六者,从地狱中来出,生为人常愚痴,无所识知。今见有愚痴、无所识知人,皆从故世宿命喜嗜酒所致。如是分明,亦可慎酒!酒有三十六失,人饮酒皆犯三十六失。」

佛言:「人于世间喜持杖恐人,以手足加痛于人,喜斗乱别离人,己所不喜强持与人,从是得五恶。何等五?一者,自欺身,亦为人所患毒;二者,身为恐怖;三者,又数病疾;四者,入太山地狱中,随所作受罪,久久万岁;五者,从狱来出,生为人多病身不离杖。今见有多病者,皆故世宿命喜加痛疾之所致也,多病不如强健。如是分明,慎莫加恶于人!」

佛言:「人于世间常喜瞋恚不和调,见贤者亦恚,见愚者亦恚之,不别善恶,但欲瞋恚而已,从是得五恶。何等五?一者,为自烧身;二者,亦自乱意;三者,卧起不安隐,或忧恚自杀;四者,入太山地狱中,毒痛考治数千万岁;五者,从太山地狱中出,生为人面目常恶,色萎黑黄熟。今见有恶色人,皆从故世宿命喜瞋恚所致,面丑恶色,不如端正好色。如是分明,慎莫瞋恚!」

佛言:「人于世间不孝父母,不敬长老,见他人有孝父母、敬事长老者,常瞋恚之,不喜作善,从是得五恶。何等五?一者,常得恶梦;二者,为人所憎;三者,恶名闻;四者,入太山地狱中,考治数千万岁;五者,从地狱中来出,生为人弊性不媚,为众人所憎。今见有不媚急性,为众人所憎者,皆从故世宿命不孝父母、不敬长老所致也。如是分明,慎莫憍慢!可孝顺、敬事长老。」

佛言:「人于世间不孝尊老,无有礼节,轻易憍慢,自用自强,从是得五恶。何等五?一者,失亡职位;二者,自欺身;三者,不为人所敬;四者,入太山地狱中,考治数千万岁;五者,从狱中来,出生为人,当作下贱丑恶,为人所轻易。今见有下贱人,皆从故世宿命憍慢、不敬尊老所致也。如是分明,慎莫憍慢!」

佛言:「人于世间得财产,悭贪不肯布施,不爱视诸家贫穷者,不给与之,不供事沙门明经道士,不匃不与乞儿,若病人食饮不敢自饱,衣被不敢自完,从是得五恶。何等五?一者,自欺身,亦为人所不敬;二者,人皆呼守钱奴;三者,恒荷惭愧;四者,堕饿鬼,勤苦不可言,或千岁百岁,不能得水饮,遥望见江湖若谿谷水,走往欲饮之,水便化作销铜、若脓血不可饮,如是勤苦不可缕说;五者,从饿鬼中来出,生为人当贫穷冻饿,从人乞匃,嵴骨相支柱,乞匃不能得,人当唾骂之。今见有贫穷乞人,皆从故世宿命悭贪不肯布施所致也。如是分明,慎莫悭贪!」

佛言:「人于世间有明经贤者,若沙门道人,不喜往问度世之道,嫉妬高才,诽谤贤者,从是得五恶。何等五?一者,不慧;二者,少知;三者,不为人所敬;四者,入太山地狱——入太山地狱中,考治数千万岁;五者,从狱中来出,生为人愚痴无所识知,与畜生同例。今见有愚痴不别白黑者,皆从先世宿命不喜道德,嫉妬高远所致也。如是分明,慎可行道!」

佛言:「人求寿得寿,不求寿不得寿;求病得病,不求病不得病;求端正好色,得端正好色;求丑恶色,得丑恶色;求媚得媚,不求媚不得媚;求下贱得下贱,求富得富,求贫得贫;求明经晓道得明经晓道,求愚痴得愚痴。人作善得善,若干福得上天,若为人得尊贵,亦得端正。若人作恶得恶若干罪,或入太山地狱中,或堕饿鬼中,或堕畜生中;设得作人,当作下贱贫穷,无所识知,亦复丑恶色。如人种苦得苦实,种甜得甜实。长实譬如种五穀,种稻得稻、种豆得豆,如人作善得善、作恶得恶矣!」

 传远踈通戒于太察,  笃信守一戒于壅蔽,
 勇勐刚毅戒于暴乱,  仁爱温良戒于不断,
 广心浩大戒于狐疑,  沉清安舒戒于后时,
 刻削溢急戒于剽疾,  多人长辞戒于无实。

 贤者且守戒,  行之有三善,
 见敬多求愚,  寿尽受天身。
 住戒行已尽,  已慧制意行,
 行至必当至,  悉断所当受。
 从戒可灭痛,  三世戒在上,
 制使邪毒龙,  不犯有戒人。
 善哉有戒尊,  以信可为伴,
 是道非凡言,  故名戒有尊。
 戒尊善可怙,  身终不见烧,
 既卧于夜安,  已梦复欢然。
 为众所见敬,  力善自为身,
 法见自为尊,  舍世为天王。
 我是世独尊,  我已脱世患,
 悉是人天世,  犹我校魔兵。
 惟佛历勤苦,  毕劫不可数,
 往来五道中,  未能具[纟*尔]缕,
 姦匿序厥得,  号呼见视短。
 今日礼佛者,  一心皆叉手,
 从礼得上天,  人中得长寿。
 佛尊觉第一,  已现慧具足,
 当前礼法众,  恩德若江海。
 是以吾演说,  佛之圣典籍,
 从本起因缘,  所行有善恶。
 广採以撰立,  随经义要趣,
 集叙如佛指,  所作殃福事。
 佛已自觉法,  梵释来下请,
 尊乃删说经,  至要难见闻。
 苦从苦因缘,  苦尽乃为尊,
 如应八道成,  苦灭是为净。
 从行有苦果,  人雄之所演,
 是本为从心,  劳行从是有。
 众劳除愈者,  是行之妙要,
 故为次第说,  诚如大圣尊。
 是故着经典,  令世观摸法,
 合应正无疑,  智者所宜取。
 亦非神所化,  令祸福无缘,
 亦非性自然,  又非时可传。
 在天岂无缘,  时与性亦然,
 殊胜与不胜,  其实非无行。
 从痴致有劳,  斯劳从行致,
 已作脱复过,  听此非一辈。
 钞缀经妙旨,  及律之杂要,
 足知世所由,  部部各分明。
 神化解疑结,  以经现世间,
 善行有福报,  当可不识此。
 已作不义行,  其死堕恶道,
 即时见阎王,  王哀便系束:
「婴儿老病死,  谏以当就罚,
 知有五使者,  何为不修德?
 身口意所行,  唯戒施为上,
 尔独何志念,  而能不为善?」
 是时有罪人,  闻王以法谏,
 自揆无良操,  入怖而对曰:
「但以亲恶友,  闻凡非法言,
 坐以贪浊故,  不能修德善。」
 王曰人难得,  幸得奚不善,
 为性何难悟,  冤造泥犁行。
 汝本兴斯恶,  则非父母为,
 非沙门道士,  非君非我教。
 愚痴快心意,  作此不善业,
 自身之所为,  今当受其报。
 造以五使者,  忠正之言诲,
 然后阎法王,  默而不与语。
 尔乃录罪人,  置于阎界中,
 掔将入地狱,  见恶甚惶懅。
 始入黑绳狱,  大小并唤呼,
 次入阿鼻摩,  炽火烧其形。
 蹈棘跂热土,  径涉沸灰水,
 铁狱凡十六,  自到刀叶树。
 为人犯恶故,  令有此泥犁,
 故列其本行,  次现所应受,
 至于千亿岁,  生生而辄杀。
 由是结怨多,  贼害贤人雄,
 生妄挐无过,  离败人朋友,
 常喜谗恶人,  死入黑绳狱。
 有持多诈便,  指治酷虐人,
 后更山机迮,  擣之以铁杵。
 为人好杀生,  马牛鹿羊豕,
 鸡犬及诸虫,  亦更山机迮。
 痴贪怀怯弱,  苟以毒害彼,
 求财不用法,  铁轮轹其躯。
 恃量以力教,  伏彼无力者,
 喜施恼于人,  常为象所蹋。
 今生恼父母,  沙门婆罗门,
 娆故令郁毒,  后身被热炙。
 或迈击父母,  仁贤奉道者,
 及他所当敬,  后世更煮治。
 迫胁从受取,  证入无辜民,
 然后身长烧,  唤呼独痛呻。
 侵人以益己,  受寄而直抵,
 后烧在火室,  大呼无谁救。
 非法言是法,  是法言非法,
 篾毁谁无圣,  后生阿鼻狱。
 学居庙堂净,  而为过失行,
 由是令谤贤,  从是入深狱。
 弃捐正善业,  从邪乐得生,
 后身没溷中,  啖溷虫为食。
 放火燔草野,  以害诸虫豸,
 后入积薪狱,  烧之如野火。
 阴贼亲厚者,  躯为利刀刺,
 啄鸟铁耳狗,  宛转共食之。
 若有坏法桥,  谤讪至德者,
 堕狱蹈践越,  履刀刃之道。
 犯人妇女者,  巨躯有百足,
 容貌似美女,  与友便攫之。
 好乐于淫妷,  放意于人妇,
 斯常与苦会,  身攀抱刺树。
 若为诸巧便,  杀水所生虫,
 杀后堕沸汤,  灰河之中生。
 借贷不归者,  身常被铁钩,
 刚铁烧烔然,  洋铜以饮之。
 怀恨意忿怒,  果敢为非法,
 见人穷苦喜,  死为阎狱鬼。
 生作不善行,  死即入地狱,
 其痛不可数,  一切但有苦。
 如是已具说,  地狱种所行,
 听解畜生事,  饿鬼及鬼神。
 身意各有三,  口四为不善,
 躁扰心速变,  死堕畜生中。
 若多淫欲态,  后生为痴虫,
 鴈鸽鸠鸳鸯,  孔雀亦蜚蛾。
 喜缚挝捶者,  后世多受恼,
 自为象马牛,  瞋恚死成蛇。
 憍傲常慢人,  后生为勐兽,
 轻易者后世,  为猪犬狐驴。
 常内怀嫉妬,  心亦不一住,
 后世为猕猴,  强面目成鸟。
 悭贪而邪诳,  多行盗贼人,
 死后为猫犲,  虎狼肉食兽。
 布施多瞋怒,  持心不质直,
 然后堕龙中,  乃有大神力。
 广施有恚心,  轻人而自大,
 后作迦留鸟,  致有大威勐。
 身自食甘美,  以恶施与人,
 死为溷饿鬼,  常食臭中虫。
 好调娆老小,  乞儿与病人,
 后为臊饿鬼,  食产乳恶露。
 虽与心悭悔,  恒自惧不足,
 后为黑饿鬼,  从下掣得食。
 谓施为无福,  未甞肯少施,
 后为鄙饿鬼,  主食人所吐。
 不与追谤施,  食麁外自举,
 后为窦饿鬼,  恒食人欬唾。
 自有既不与,  常望求于人,
 后为穷饿鬼,  所欲不能得。
 喜阴识彼短,  治人以望财,
 后为弊饿鬼,  主食死人肝。
 麁言以恼彼,  中伤说人短,
 后为焦饿鬼,  常吞食火烟。
 劝讼好会斗,  酷虐恐热人,
 后为焰火鬼,  食于蜚蛾虫。
 禁止人布施,  身亦不自与,
 后为大身鬼,  其口若针鼻。
 拥财以遗子,  不食亦不施,
 其死属阎界,  子祭乃得食。
 生为隘陬长,  侵人以行患,
 为鬼形丑大,  所欲终不得。
 语言常欺调,  不与不持戒,
 欢娱行急促,  终生鬼神中。
 杀虫以为饵,  钩生蒙其利,
 取杀而食之,  后世为魅魍。
 布施望其后,  不诚多忿怒,
 后成臼注鬼,  颜貌极丑恶。
 既以恚且贪,  好施而嗜酒,
 喜于鼓乐舞,  死为守地神。
 于家内外亲,  无恶亦无嫉,
 后为有力神,  乘云风而行。
 布施屋室乘,  亦与诸美味,
 为神在所之,  庐舍随其飞。
 好欲而懈怠,  喜以华香施,
 后为天伎人,  游戏自恣心。
 于是畜生行,  饿鬼及鬼神,
 悉已为总说,  又复听善因。
 至于为所行,  亦有若干比,
 其应非一种,  今为如事说。
 天人阿须罗,  欲求长寿者,
 内意当自省,  无害一切生。
 若以不施劳,  不缚捶娆彼,
 恒发安群生,  为人则无病。
 不杀好恩德,  意固不复动,
 终不害一切,  为人常仁贤。
 未甞有少施,  颇受于几微,
 然后身极苦,  求少得或不。
 好取他人财,  而以为惠施,
 后虽得财富,  犹速亡失之。
 不妄取非物,  亦都无所与,
 恒自勤苦求,  后传世得财。
 既不取彼物,  常自乐布施,
 累世有财富,  得利甚弘广。
 自好持戒斋,  后生必明智,
 爱法得誉安,  足贤意端正。
 子善供养父,  既亡屡祭祀,
 亦以敬施天,  后所之得食。
 好施饭食者,  后生得命色,
 有力辩达富,  无病常安隐。
 好施衣被者,  失惭好容色,
 心善人乐见,  快乐得所欲。
 施与屋舍者,  后世所止安,
 宫舘诸所居,  事事严具足。
 施井设义浆,  沐浴莲华池,
 后世得不得,  所欲一切富。
 今世好布施,  履屣船车桥,
 象马亦诸乘,  后世得天乘。
 无怒人爱见,  一切所归仰,
 后生高长子,  其施园树者。
 好以奴婢施,  加以恭敬意,
 后得于姓誉,  侍使无所乏。
 先祖大布施,  子孙继不绝,
 后生巨亿富,  辄得父余财。
 好称布施德,  有意不能与,
 后虽堕人伦,  生于贫狭家。
 谤施谓无益,  但为哀故与,
 虽无布施意,  犹生富财家。
 心常乐智慧,  然而不布施,
 后常得聪明,  生于贫窭家。
 常好喜布施,  而不学智慧,
 于智不敏达,  生于大富家。
 设兼行施智,  亦兼受其福,
 设两不兼行,  亦两无所得。
 施与望姓誉,  未施若已施,
 若后欲施者,  斯为食恼苦。
 布施虽无信,  然犹得财产,
 若乐彼施财,  后意颇有喜。
 布施如有信,  后世常富财,
 多货能得尊,  其意甚欢悦。
 如侍敬有德,  善意供养施,
 后得财可意,  既得最殊胜。
 常以轻易意,  施与修德者,
 然后虽得财,  安时不得食。
 布施欲安人,  不行詖陷人,
 然得所爱敬,  亲属靡不敬。
 施与恣所有,  修德无所诤,
 后获所爱喜,  法德利具足。
 施与有黠眼,  不谄求非物,
 福祚传子孙,  累世常保财。
 慧人行布施,  用时不劳彼,
 虽少不失时,  食福时自恣。
 修身以自守,  不好犯人妇,
 后得所爱欲,  贞良有戒德。
 妇人有非时,  智士能自绝,
 后为人无怨,  受性大清净。
 若修清净行,  所行无论议,
 后生有威誉,  为天所供养。
 去离于醉酒,  修行常清净,
 后识不迷惛,  得利内明慧。
 为身若人故,  终而不妄语,
 后生身中适,  莫得说其短。
 友诤辄和解,  不好妄传说,
 后亲不别离,  身常为人雄。
 恒以柔软言,  忠至入人心,
 后语工可众,  闻者莫不爱。
 集会坐论议,  如事言得中,
 后世得辩和,  语时人乐听。
 一切彼所有,  其心不念取,
 后世心中安,  终无忘遗忧。
 已知事事思,  众善之报应,
 为人都近善,  食福果甚多。
 常欲利成就,  望誉天上安,
 知生不常久,  心必思修德。
 好恶信在行,  人伦之大利,
 种杂故得杂,  在白不白中。
 少壮或长老,  自在作行时,
 然后如时得,  苦乐各应本。
 暂行若长行,  所为善不善,
 中作中时得,  长作乃长得。
 师友忠恕言,  今世后世厚,
 怱蔑不承用,  后生常聋聩。
 诈为欺慢者,  后生伛短陋,
 瘖痖或恶色,  族姓莫欲见。
 不亲老则愚,  事有道则利,
 不慢后尊贵,  憍慢则卑贱。
 布施后则富,  无与意则贫,
 瞋恚得恶色,  不怒后好色。
 好姦不男女,  欲犯不可淫,
 騬割诸畜生,  后生为黄门。
 思淫若炽火,  身根心口犯,
 专行求女人,  后生为黄门。
 说布施善道,  来劝已乐从,
 等心视憎爱,  后生有三眼。
 喜以好衣服,  施与有德者,
 后世常好雅,  光润色若金。
 视人如赤子,  护老病亦然,
 后常值圣人,  皦若星中月。
 不干奉斋戒,  兼身产乳妇,
 后得伎女乐,  犯者有干谤。
 礼敬汎爱众,  后软手足掌,
 保货安不动,  得敬如大山。
 不问讯使伶,  无求但好施,
 后得食具足,  有财聚若海。
 有德蒙上天,  法善众归仰,
 后豪尊欢乐,  生为帝王种。
 身口恒习善,  布施用和颜,
 后富莫能嫉,  受乐生北方。
 阴以善报雠,  终不妄施恶,
 口诤而心柔,  后为阿修罗。
 如有见善道,  具足以睹正,
 后得生天上,  曜若日之光。
 善孝事父母,  后生贵姓家,
 不诤不好怒,  食福忉利天。
 无所与言诤,  亦不参斗讼,
 守善心修德,  后生豔天上。
 多闻安思惟,  好利而求脱,
 念善德以善,  后生兜术天。
 守戒常禅思,  依法无所恃,
 亦劝彼令然,  生不骄乐天。
 自守好最施,  不逆不自称,
 平均爱有道,  生彼尼密天。
 鞭杖绳之恼,  不以加群生,
 安慰一切人,  食福于梵天。
 心慈口言善,  念安人若己,
 有求而辄与,  生彼迦夷天。
 念行常如斋,  不愿世喜乐,
 定意立安静,  生阿波苏天。
 定心弃爱女,  除三习一乐,
 能欢思正止,  得生遍净天。
 苦乐计非常,  身所行则知,
 见识最清净,  生堕苛颇天。
 晓了不净想,  多行有王处,
 弃习而无想,  生无有想天。
 无倚有微倚,  恢廓行四业,
 念禅自清定,  生五净天中。
 柔软意殊胜,  心正性中和,
 广博修天业,  生阿迦腻天。
 解色猗无常,  乐求无边志,
 所识意无际,  思惟得出生。
 已离诸情识,  无甫所向生,
 有念亦已过,  欲无想而想。
 虽决犹复生,  报现有平行,
 智士自观察,  知善行可作。
 是法有特异,  故为人具说,
 非天非时种,  所受从自作。
 生非常可观,  慧不思望倚,
 凡往生善处,  皆为由行倚。
 若已解非身,  无为生死空,
 寂放灭苦辛,  是乐最第一。