般舟三昧经卷上(一名十方现在佛悉在前立定经)

后汉月氏三藏支娄迦谶译

问事品第一

佛在罗阅祇摩诃桓迦怜,摩诃比丘僧五百人,皆得阿罗汉,独阿难未。

尔时,有菩萨名颰陀和,与五百菩萨俱——皆持五戒——晡时至佛所前,以头面着佛足,却坐一面。并与五百沙门俱至佛所,前为佛作礼,却坐一面。

时佛放威神,诸比丘所在远方无不来者。即时十万比丘俱相随来会佛所,前为佛作礼,却坐一面。

佛复放威神,摩诃波和提比丘尼与三万比丘尼俱相随至佛所,前为佛作礼,却坐一面。

佛复放威神,罗怜那竭菩萨从舍卫堕梨大国出、桥曰兜菩萨从占波大国出、那罗达菩萨从彼罗斯大国出、须深菩萨从加罗卫大国出、摩诃须萨和菩萨与阿难邠坻迦罗越俱从舍卫大国出、因坻达菩萨从鸠睒弥大国出、和轮调菩萨从沙祇大国出,一一菩萨各与二万八千人俱来到佛所,前为佛作礼,皆却坐一面。

罗阅祇王阿阇世与十万人俱来到佛所,前为佛作礼,却坐一面。

四天王、释提桓因、梵三钵摩夷亘天、阿迦贰吒天,各各与若干亿亿百千天子俱来到佛所,前为佛作礼,却住一面。

难头和难龙王、沙竭龙王、摩难斯龙王、阿耨达龙王,各各与若干龙王亿亿百千万俱来到佛所,前为佛作礼,却住一面。

四面阿须伦王各与若干阿羞伦民亿亿百千万俱来到佛所,前为佛作礼,却住一面。

时诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,诸天、诸龙、诸阿羞伦民、诸阅叉鬼神、诸迦楼罗鬼神、诸甄多罗鬼神、诸摩睺勒鬼神、诸人非人无央数都不可计。

颰陀和菩萨从坐起,正衣服,叉手长跪白佛言:「愿欲有所问,既问者欲有所因故。天中天!听我言者,今当问佛。」

佛告颰陀和菩萨:「所因故者便问,佛当为若说之。」

颰陀和菩萨问佛言:「菩萨当作何等三昧?所得智慧如大海、如须弥山,所闻者不疑,终不失人中之将,自致成佛终不还、终不生愚痴之处。豫知去来之事,未曾离佛时,若于梦中亦不离佛。端政姝好,于众中颜色无比。少小常在尊贵大姓家生,若其父母、兄弟、宗亲、知识无不敬爱者。高才广博,所议作者与众绝异,自守节度,常内惭色终不自大,常有慈哀。智虑通达于智中明,无有与等者。威神无比,精进难及,入诸经中,多入诸经中,诸经中无不解。安乐,入禅、入定,入空、无想、无所着,于是三事中不恐,多为人说经,便随护之。在所欲生何所,自恣无异。本功德力、所信力,多所至到处。其筋力强,无不欲爱力、无不有根力,明于所向力、明于所念力、明于所视力、明于所信力、明于所愿力。在所问如大海,无有减尽时,如月盛满时悉遍照,无有不感明者,如日初出时、如炬火在所照,无所罣碍。不着心如虚空无所止、如金刚鑽无所不入、安如须弥山不可动、如门阃正住坚。心软如鹄毛,无有麁爽;身无所慕乐,于山川如野兽。

「常自守,不与人从事。若沙门道人多所教授皆护视,若有轻娆者终无瞋恚心,一切诸魔不能动。解于诸经,入诸慧中。学诸佛法,无有能为作师者;威力圣意,无有能动摇者。深入之行常随无所行、常柔软,于经中常悲,承事于诸佛无有厌。所行种种功德悉逮及,所行常至、所信常政,无有能乱者;所行常净洁,临事能决,无有难。清净于智,慧悉明,得所乐行,尽于五盖,智慧所行稍稍追成佛之境界。

「庄严诸国土,于戒中清净阿罗汉、辟支佛心,所作为者皆究竟。所作功德常在上首,教授人民亦然。于菩萨中所教授无有厌,当所作者度无有极,一切余道无有能及者。未尝离佛、不见佛,常念诸佛如父母无异。稍稍得诸佛威神,悉得诸经。明眼所视无所罣碍,诸佛悉在前立。

「譬如幻师自在所化,作诸法,不豫计念,便成法,亦无所从来、亦无所从去。如化作,念过去、当来、今现在如梦中,所有分身悉遍至诸佛刹。如日照水中影悉遍见,所念悉得如嚮,亦不来、亦不去。生、死如影之分,便所想识如空,于法中无想,莫不归仰者。一切平等无有异,于经中悉知。心不可计,一切诸刹心不着,无所适念;出于诸佛刹,无所复罣碍。悉入诸陀怜尼门,于诸经中闻一知万,诸佛所说经悉能受持。

「侍诸佛悉得诸佛力、悉得佛威神,勇勐无所难,行步如勐师子无所畏。于诸国土无不用言者,所闻者未曾有忘时,一切诸佛之议等无有异。悉了知本,无经不恐,欲得诸经便自知说,如诸佛终无厌。为世间人之师,无不依附者,其行方幅无有谄伪;诸刹照明朗,不着于三处,所行无所罣碍。于众辈中无所适、于本际法中无所慕,持萨芸若教人入佛道中,未曾恐怖、无有畏惧时。悉晓知佛诸经所有卷,所在众会中无不蒙福者。见佛极大慈欢喜,所学诸佛经通利,于大众中无所畏、于大众中无有能过者,名声极远。破坏诸疑难无不解,于经中极尊、于师子座上坐自在,如诸佛法教,悉晓知佛万种语、悉入万亿音。爱重诸佛经,常念在左右侧,未曾离于诸佛慈。于佛经中乐行、常随佛出入、常在善知识边,无有厌极时。

「于十方诸佛刹无所适止,悉逮得愿行;度脱十方万民,智慧珍宝悉逮得经藏。

「身如虚空无有想,教人求菩萨道,使佛种不断。行菩萨道未曾离摩诃衍,逮得摩诃僧那僧涅极旷大道,疾逮得一切智。诸佛皆称誉,近佛十力地,一切所想悉入中、一切所计悉了知、世间之变悉晓知,成败之事、生者、灭者悉晓知。入经海宝开第一之藏悉布施、悉于诸刹行愿亦不在中止,极大变化如佛所乐行。心一反念,佛悉在前立,一切适不复愿、适无所生处;十方不可计佛刹悉见,闻诸佛所说经;一一佛比丘僧悉见。是时,不持仙道、罗汉、辟支佛眼视,不于是间终生彼间佛刹尔乃见,便于是间坐悉见诸佛、悉闻诸佛所说经、悉皆受。譬如我今于佛前面见佛菩萨,如是未曾离佛、未曾不闻经。」

佛告颰陀和菩萨:「善哉善哉!所问者多所度脱、多所安隐,于世间人民不可复计,天上、天下悉安之。今若能问佛如是,若乃前世过去佛时所闻地行作功德所致,供养若干佛以所致,乐于经中所致,作道行、守禁戒所致。自守法,行清白不烦浊,辄以乞匃自食。多成就诸菩萨合会,教语诸菩萨。用是故极大慈哀,一切人民皆于等心,随时欲见佛即见佛。所愿极广大甚深之行,常念佛智慧,悉持经戒、悉具足佛种圣心如金刚、悉知世间人民心所念、悉在诸佛前。」

佛告颰陀和菩萨:「若功德以不可复计。」

佛言:「今现在佛悉在前立三昧,其有行是三昧,若所问者悉可得。」

颰陀和菩萨白佛言:「愿佛哀说之。今佛说者,多所过度、多所安隐,愿佛为诸菩萨现大明。」

佛告颰陀和菩萨:「一法行,常当习持、常当守,不复随余法,诸功德中最第一。何等为第一法行?是三昧名现在佛悉在前立三昧。」

行品第二

佛告颰陀和菩萨:「若有菩萨所念现在定意向十方佛,若有定意,一切得菩萨高行。

「何等为定意?从念佛因缘,向佛念,意不乱,从得黠,不舍精进。与善知识共行空——除睡眠不聚会——避恶知识,近善知识,不乱精进。饭知足、不贪衣、不惜寿命,子身避亲属、离乡里,习等意、得悲意,心护行,弃盖习禅。不随色、不受阴、不入衰,不念四大、不失意、不贪性,解不净。不舍十方人、活十方人,十方人计为是我所、十方人计为非我所。一切欲受,不贸戒,习空行,欲讽经。不中犯戒、不失定意、不疑法、不诤佛、不却法、不乱比丘僧。离妄语,助道德家,避痴人世间语,不喜不欲。

「闻道语,具欲闻亦喜。从因缘畜生生,不欲闻六味。习为五习,为离十恶;为习十善,为晓九恼;行八精进、舍八懈怠,为习八便;为习九思,八道家念。又不着禅闻,不贡高、弃自大,听说法、欲闻经、欲行法,不随岁计、不受身想。离十方人,不欲受、不贪寿,为了阴不随惑,为不随所有求无为。不欲生死、大畏生死,计阴如贼、计四大如蛇,十二衰计空。久在三界不安隐,莫忘得无为。不欲贪欲,愿弃生死;不随人诤,不欲堕生死。

「常立佛前,受身计如梦。以受信不复疑,意无有异,一切灭思想——过去事、未来事、今现在事等意。

「常念诸佛功德,自归为依佛,定意得自在,不随佛身相法。一切一计不与天下诤,所作不诤,从因缘生受了。从佛地度,得可法中,法中得下,以了空意计人,亦不有、亦不灭。自证无为,黠眼以净,一切不二觉,意不在中边。一切佛为一念入,无有疑黠、无有能呵。自得晓觉意故,佛黠不从他人待。得善知识计如佛,无有异意。一切在菩萨,无有离时,纵一切魔不能动;一切人如镜中像,见一切佛如昼;一切从法行,为入清净菩萨行如是。」

佛言:「持是行法故致三昧,便得三昧现在诸佛悉在前立。何因致现在诸佛悉在前立三昧?如是,颰陀和!其有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,持戒完具,独一处止,心念西方阿弥陀佛今现在。随所闻,当念去是间千亿万佛刹,其国名须摩提,在众菩萨中央说经,一切常念阿弥陀佛。」

佛告颰陀和:「譬如人卧出于梦中,见所有金银、珍宝、父母、兄弟、妻子、亲属、知识,相与娱乐,喜乐无辈。其觉已为人说之,后自泪出,念梦中所见。如是,颰陀和!菩萨若沙门白衣所闻西方阿弥陀佛刹,当念彼方佛,不得缺戒,一心念——若一昼夜、若七日七夜——过七日以后见阿弥陀佛,于觉不见,于梦中见之。譬如人梦中所见,不知昼、不知夜,亦不知内、不知外,不用在冥中故不见、不用有所蔽碍故不见。

「如是,颰陀和!菩萨心当作是念。

「时诸佛国界名大山须弥山,其有幽冥之处悉为开闢,目亦不蔽、心亦不碍。是菩萨摩诃萨,不持天眼彻视、不持天耳彻听、不持神足到其佛刹、不于是间终生彼间佛刹乃见,便于是间坐见阿弥陀佛,闻所说经悉受得,从三昧中悉能具足,为人说之。

「譬若有人闻堕舍利国中有淫女人名须门,若复有人闻淫女人阿凡和梨,若复有人闻优陂洹作淫女人。是时各各思念之。其人未曾见此三女人,闻之淫意即为动,便于梦中各往到其所。是时三人皆在罗阅祇国同时念,各于梦中到是淫女人所与共栖宿,其觉已各自念之。」

佛告颰陀和:「我持三人以付,若持是事为人说经,使解此慧至不退转地得无上正真道,然后得佛号曰善觉。如是,颰陀和!菩萨于是间国土闻阿弥陀佛,数数念,用是念故见阿弥陀佛。见佛已从问:『当持何等法生阿弥陀佛国?』尔时,阿弥陀佛语是菩萨言:『欲来生我国者,常念我,数数常当守念,莫有休息,如是得来生我国。』」

佛言:「是菩萨用是念佛故,当得生阿弥陀佛国。常当念如是佛身有三十二相悉具足,光明彻照,端正无比。在比丘僧中说经,说经不坏败色。何等为不坏败色?痛痒、思想,生死、识、魂神,地、水、火、风,世间、天上——上至梵摩诃梵——不坏败色。用念佛故得空三昧,如是为念佛。」

佛告颰陀和:「菩萨于三昧中谁当证者?我弟子摩诃迦叶、因坻达菩萨、须真天子及时知是三昧者,有行得是三昧者是为证。何等为证?证是三昧知为空定。」

佛告颰陀和:「乃往去时有佛名须波日。时有人行出入大空泽中,不得饮食,饥渴而卧出,便于梦中得香甘美食,饮食已。其觉腹中空,自念:『一切所有皆如梦耶?』」

佛言:「其人用念空故,便逮得无所从生法乐,即逮得阿惟越致。如是,颰陀和!菩萨其所向方闻现在佛,常念所向方,欲见佛即念佛,不当念有,亦无我所立。如想空当念佛立,如以珍宝倚琉璃上,菩萨如是见十方无央数佛清净。譬如人远出到他郡国,念本乡里、家室、亲属、财产。其人于梦中归到故乡里,见家室、亲属,喜共言语。于梦中见以,觉为知识说之:『我归到故乡里,见我家室亲属。』」

佛言:「菩萨如是其所向方闻佛名,常念所向方欲见佛,菩萨一切见佛,如持珍宝着琉璃上。譬如比丘观死人骨着前,有观青时、有观白时、有观赤时、有观黑时。其骨无有持来者、亦无有是骨、亦无所从来,是意所作想有耳。菩萨如是持佛威神力于三昧中立,在所欲见何方佛,欲见即见。何以故如是?颰陀和!是三昧佛力所成。持佛威神于三昧中立者有三事:持佛威神力、持佛三昧力、持本功德力,用是三事故得见佛。譬若,颰陀和!年少之人端正姝好,庄严已,如持净器盛好麻油、如持好器盛净水、如新磨镜、如无瑕水精,欲自见影,于是自照悉自见影。云何,颰陀和!其所麻油、水镜、水精,其人自照,宁有影从外入中不?」

颰陀和言:「不也。天中天!用麻油、水精、水镜净洁故,自见其影耳。其影亦不从中出、亦不从外入。」

佛言:「善哉善哉!颰陀和!如是,颰陀和!色清净,所有者清净,欲见佛即见。见即问,问即报,闻经大欢喜,作是念:『佛从何所来?我为到何所?』自念:『佛无所从来,我亦无所至。』自念:『三处——欲处、色处、无想处——是三处意所为耳。我所念即见,心作佛、心自见,心是佛、心是怛萨阿竭,心是我身,心见佛,心不自知心、心不自见心,心有想为痴、心无想是泥洹。是法无可乐者,皆念所为,设使念为空耳,设有念者亦了无所有。』如是,颰陀和!菩萨在三昧中立者所见如是。」

佛尔时颂偈曰:

「心者不知心,  有心不见心,
 心起想则痴,  无想是泥洹。
 是法无坚固,  常立在于念,
 以解见空者,  一切无想念。

四事品第三

「菩萨有四事法疾逮得三昧。何等为四?一者、所信无有能坏者,二者、精进无有能逮者,三者、所入智慧无有能及者,四者、常与善师从事;是为四。

「菩萨复有四事疾得是三昧。何等为四?一者、不得有世间思想,如指相弹顷三月;二者、不得卧出三月,如指相弹顷;三者、经行不得休息、不得坐三月,除其饭食左右;四者、为人说经不得望人衣服、饮食;是为四。

「菩萨复有四事疾得是三昧。何等为四?一者、合会人至佛所,二者、合会人使听经,三者、不嫉妬,四者、教人学佛道;是为四。

「菩萨复有四事疾得是三昧。何等为四?一者、作佛形像、若作画,用是三昧故;二者、用是三昧故,持好疋素令人写是三昧;三者、教自贡高人内佛道中;四者、常护佛法;是为四。」

时佛说偈而叹曰:「常当乐信于佛法,诵经念空莫中止,精进除睡卧,三月莫得懈。

「坐说经时安谛受学极当广远,若有供养、馈遗者莫得喜,无所贪慕得经疾。佛者,色如金光,身有三十二相,一相有百福功德,端政如天金成作。过去佛、当来佛悉豫自归、今现在佛皆于人中最尊,常念供养。当供养于佛,花香、擣香、饭食具足;当持善意,用是故三昧离不远;持常鼓乐、倡伎乐于佛心,常当娱乐。

「为求是三昧者当作佛像,种种具足、种种姝好,面目如金光。求是三昧者,所施常当自乐与,持戒当清洁高行,弃捐懈怠,疾得是三昧不久。瞋恚不生,常行于慈心、常行悲哀、等心无所憎恶,今得是三昧不久。极慈于善师,视当如佛,瞋、恚、嫉、贪不得有,于经中施不得贪。如是教当坚持,诸经法悉当随是入,是为诸佛之道径。如是行者,今得三昧不久。」

佛告颰陀和:「如是等菩萨当慈心常乐于善师所,视师当如佛,悉具足承事。欲书是三昧经时、若欲学时,菩萨敬师如是。颰陀和!菩萨于善师有瞋恚、有持善师短、视善师不如佛者,得三昧难。譬如,颰陀和!菩萨明眼人夜半视星宿,见星其众多。如是,颰陀和!菩萨持佛威神于三昧中立,东向视见若干百佛、若干千佛、若干万佛、若干亿佛;如是十方等悉见诸佛。」

佛告颰陀和:「是菩萨如佛眼悉知悉见。如是,颰陀和!是菩萨欲得今现在诸佛悉在前立三昧,布施、当具足持戒,如是忍辱、精进、一心、智慧、度脱智慧,身悉具足。」

时佛叹曰:「如净眼人夜半上向视星宿不可计,昼日思念悉见。菩萨如是逮得三昧者,见不可复计百千佛,从三昧中觉以悉念见,自恣为诸弟子说。」

佛言:「如我眼清净,常见于世间,菩萨如是得三昧,以见不可复计佛,见佛不视身相,但视十种力。不如世间人有贪,消灭诸毒以,清净不复想,菩萨逮功德如是。闻是经,遵是经如泥洹;闻是法空空,无有恐怖。我当作是说经,用众人民故皆令得佛道。」

佛言:「如我比丘阿难黠慧,闻经即受持,菩萨如是逮得是三昧以,闻不可计经卷悉受持。」

佛言:「如阿弥陀佛刹诸菩萨,常见不可计佛。如是,菩萨得三昧以,常见不可计佛,所信常有哀心,譬如渴者欲得饮。常有极大慈、弃捐世俗事、常乐持经施,用是故清净,得三昧不久。」

譬喻品第四

佛告颰陀和:「菩萨慈求三昧者,得是三昧已,不精进行者,譬如,颰陀和!有人载满舡珍宝欲持度大海,未至舡中道坏,阎浮利人皆大悲念:『亡我尔所珍宝。』如是,颰陀和!是菩萨闻是三昧已,不书、不学、不诵、不持如中法,一切诸天人民皆为大悲忧,言:『乃亡我尔所经宝。』用失是深三昧故。」

佛言:「是三昧经者,是佛所嘱、佛所称誉。闻是深三昧经者,不书、不学、不诵、不守、不持如法者,反复愚痴。自用以为高耶?不受是经,意欲高才反不肯学是三昧。譬如,颰陀和!愚痴之子,有人与满手栴檀香,不肯受之,反谓与之不净栴檀香。其货主语其人言:『此栴檀香,卿莫谓不净乎。且取嗅之知香不?试视之知净不?』痴人闭目不视、不肯嗅。」

佛言:「其闻是三昧者,如是不肯受之反弃舍去,是为不持戒人;反舍是珍宝经,是为愚痴无智。自用得禅具足为度,反呼世间为有,不入空、不知无。其人闻是三昧已,不乐、不信、不入中,反作轻戏语:『佛亦有深经乎?亦有威神乎?』反形言:『世间亦有比丘如阿难乎?』」

佛言:「其人从持是三昧者,所去两两三三相与语云:『是语是何等说乎?是何从所得是语乎?是为自合会作是语耳,是经非佛所说。』」

佛告颰陀和:「譬如贾客持摩尼珠示田家痴子,其人问贾客:『评此几钱?』贾客答言:『夜半时于冥处持是摩尼珠着冥中,其明所照至,直满其中宝。』」

佛言:「其人殊不晓其价,反形是摩尼珠言:『其价能与一头牛等不?宁可贸一头牛。』想是不复过,此与我者善、不肯者已。如是,颰陀和!其人闻是三昧不信者,反形是经如是。」

佛言:「如菩萨持是三昧,受信者便随行,四面皆拥护无所畏,持禁戒完具,为得高明黠慧,深入为他人说之。菩萨当持是三昧,分布语人展转相传,当令是三昧久在。」

佛言:「痴人自于前世佛所不供养、不作功德,反自贡高,多行诽谤、嫉妬。用财利故,但欲求名、但欲哗说,不得善师、亦不明经。闻是三昧已,不信、不乐、不入中,反诽谤人言:『是彼不知愧,为自作是经耳,是经非佛所说。』」

佛告颰陀和:「今我具语汝,如是,颰陀和!求菩萨道者——若善男子、善女人——持是三千国土满其中珍宝施与佛,设有是功德,不如闻是三昧。若有菩萨闻是三昧信乐者,其福转倍多。」

时佛叹曰:「是三千国土,满其中珍宝施于佛,持用求佛。复有异人——持是三昧者——是佛所称誉,闻信者其福倍多。」

佛言:「是迷惑自贡高人、不信者及与恶知识从事,闻此经不信、不乐,是为于我经中怨家无异。是不持戒人在自大中,其余人展转闻其言信随之,此为坏佛法。其人相告言:『是经为非佛所说。』直作是诽谤。」

佛言:「有信是三昧者,其人宿命曾见过去佛,已用是故,我为是信者说是三昧耳。是辈之人常护佛法,闻是经信乐者当作是知,离佛不远。若持戒坚者常正心恭敬于经,我用是故,为是人说耳。」

佛告跋陀和:「我所说无有异尔,故说是语耳。今见我说是三昧者,其人却后世时,闻是三昧终不疑、不形笑、不言不信,除在恶师边。正使在善师边,其功德薄少,如是辈人复转与恶师从事,是辈人者闻是三昧,不信、不乐、不入中。何以故?其人未久学,所更佛少所信,智慧少故不信耳。」

佛告颰陀和:「其有菩萨闻是三昧,不形笑、不诽谤者,欢喜不中疑、不言乍信乍不信,乐书、乐学、乐诵、乐持。」

佛言:「我悉豫知豫见已,其人不独于一佛所作功德,不于二、若三、若十,悉于百佛所闻是三昧。却后世时闻是三昧者,书、学、诵持经卷,最后守一日一夜,其福不可计,自致阿惟越致,所愿者得。」

佛告颰陀和:「听我说譬喻。譬如,颰陀和!有人取一佛刹悉破碎如尘,其人取此一尘悉复破尽如一佛刹尘,都卢悉取一一尘皆复尘碎尽如一佛刹尘。云何,颰陀和!是尘其数宁多不?」

颰陀和言:「甚多甚多。天中天!」

佛告颰陀和:「我为汝曹引此譬喻,若有一菩萨尽取是一尘置一佛刹,其数尔所佛刹满其中珍宝悉持供养诸佛,不如闻是三昧。若复有一菩萨闻是三昧已,书、学、诵持、为他人说须臾间,是菩萨功德不可复计。」

佛言:「持是三昧者,书、学、诵持、为他人说,其福乃尔,何况守是三昧悉具足者?」

佛尔时颂偈曰:

「三千大千之国土,  满中珍宝用布施,
 设使不闻是像经,  其功德福为薄少。
 若有菩萨求众德,  当讲奉行是三昧,
 疾悉讽诵此经法,  其功德福无有量。
 如一佛国尘世界,  皆破坏碎以为尘,
 彼诸佛土过是数,  满中珍宝用布施;
 其有受持是世尊,  四句之义为人说,
 是三昧者诸佛慧,  得闻功德叵比喻。
 何况有人自讲说、  受持、讽诵念须臾,
 转加增进奉行者,  其功德福无有量。
 假使一切皆为佛,  圣智清净慧第一,
 皆于亿劫过其数,  讲说一偈之功德,
 至于泥洹赞咏福,  无数亿劫悉叹诵,
 不能尽究其功德,  于是三昧一偈事。
 一切佛国所有地,  四方、四隅及上、下,
 满中珍宝以布施,  用供养佛天中天。
 若有闻是三昧者,  得其福祐过于彼,
 安谛、讽诵、讲说者,  引譬功德不可喻。
 其人贡高终不起,  亦无有趋恶道时,
 解了深法不疑结,  行斯三昧德如是。
 学士为以见奉吾,  德重精进普不着,
 增益信明为菩萨,  力学三昧佛所赞。
 属累汝等常劝教,  力行精进无放逸,
 自勖勇勐勤修行,  令得大道不复反。
 其有诵受是三昧,  已为面见百千佛,
 假使最后大恐惧,  持此三昧无所畏。
 行是比丘以见我,  常为随佛不远离,
 菩萨闻习三昧者,  义当受持为人说。
 菩萨得是三昧者,  尔乃名曰博达慧,
 为逮总持佛称誉,  疾成佛道智如海。
 常恒诵说是三昧,  当从佛法世尊教,
 闻其种姓得等觉,  如佛所说无有异。」

般舟三昧经卷上