僧伽罗刹所集经卷中

符秦罽宾三藏僧伽跋澄等译

尔时世尊云何分别生城?所谓尽生无生,断堑度血岸及诸木栅,爱欲所由牢固染着愚痴,愚痴为城无惭无愧,围绕迹无缺漏,五盖为门覆蔽众生,种种爱欲充满瞋恚车,无数种种众围绕,竪憍慢幢、吹闇冥螺游行东西,种种邪见缠络其身自受持相,作如是谛思惟:「众生种种园观极微妙,心娱乐其中乐到彼处,或到饥馑处,是所求乐商人所行,已度境界行到彼处,利养解脱后世有果,盛热寒暑风雨遭此苦厄,生老病死有是苦恼,当属死生向一切趣,犹如彼船随水东西,于彼中而作是意:『狐疑难可入,不与共合亦不可与斗。』」尔时世尊以三昧观如是力难可沮坏,到彼境界,彼死处悉灭尽,一切吉利无有为行。于是便说此偈:

「生国有众想,  已度拔济河,
 彼堑血满中,  犹海深无底。
 三世闻声响,  愚城所围绕,
 世尊观彼时,  以权智往坏。」

尔时世尊云何降伏魔众?所谓于八解浴池洗,善行无染着渐至解脱门,善无上言教等与住止宿,名称远闻,着惭愧衣,空、无愿、无相以为宝冠,忍力具足,颜常和悦面满充盈,布现贤圣八道,种种香熏着若干种衣。本已觉结使为秽,乘禁戒车,等见导引前,功德围绕,以智慧力御彼车,专念不移,以善觉悟彼众生。三界闻其教,皆本行所追逮,以意止为铠,手执法幢,挥智慧刀,以善想为拂,以十力无畏吹彼法螺,以神足之力于三千世而得自在,善分别七财,四辩才不可穷尽。若结使起即能使灭,惠施财业百千万倍不可称计,犹如大象庄严其身,摄取众生安处善业。师子奋迅意无怯弱而开法门,或现惊怖或现刚强。内无瞋恚获大财宝,犹罗刹鬼露现牙爪,有如是形状不别眷属,或现猫狐或现魔众,或师子头虎身或七步蛇,或跱立欲相伤害瞋火炽然,或担山吐火若干种变其中,或有狗犬者怀憍慢,或一身两头或弄舌张目,或身长颈短,或金翅鸟形。手执刀杖或执轮杵,或师子吼欲伤害人。作如是变怪,或犛牛形状者,鸠槃荼形手执大火炎,皆着铠,眼赤光出擎大火炎,求其方便欲相伤害。彼罗刹者皆有两翅,种种鸣鼓声若干种满虚空中,有如此铃婴颈犹如厌鬼,或童子形手执铁轮,种种恶行若干种状,犹如海神手执日月,以智慧刀降伏彼怨。于是便说此偈:

「结尽无恐畏,  长夜乐其中,
 种种色形变,  种种色无穷。
 起如是之变,  亦本所造业,
 手执智慧刀,  即能降伏之。」

是时世尊云何度灰河?所谓度灰河时除去悕望及瞋恚,思惟彼灰河皆悉不净,种种之想皆悉除舍,缘彼若干种永尽无余,所观察微妙,时不可过渡生死海合会难度,皆是古昔所造行,意所爱乐,伽舍救舍(二种草)顺水而流断其悕望,除去愁树岸边饶草。如是身所造行,树木茂盛种种啼哭,百千种不善行所造手执石,亦是不善行所为,犹彼海中有虫复往求乐处,为欲所回转伤害场界。瞋恚炽盛眼如赤铜,心修清净欲想盈满,而成灰河及诸坑渠峻难。色声香味细滑,皆是有漏剑戟悉布彼地,有大幽冥亦无光泽,依彼随流上下如是之河。尔时世尊菩萨无量生死中,皆欲远离,便起是心:「此灰河甚为嶮难,刺布其地,极幽冥无有光明,如此人众顺流于彼,我今当断其流。」作如是誓愿已而求方便,以法忍为世作轨,倍复作方便等度禁戒地以此安处,以四贤圣谛观察四方分别决了,以无漏等见山踞生死岸。已踞彼生死岸,至善业、等业、等方便、娱乐三昧、八贤圣道皆悉分别已,欲至彼岸以神足之力,五根亦无所畏,以涅槃之处于彼止住解脱禅三昧,众华茂盛不出无为者觉知分别。是时世尊为契经者锭光佛之印一切华无上(佛名)毗婆施(随叶佛)生彼种姓家堪任说法。于是便说此偈:

「有力无有限,  当怀恐惧心,
 灰河深无底,  愚者乐游彼。
 尔时世尊力,  度彼没溺者,
 已到安隐处,  为人说其要。」

大商人本誓愿成就,志性柔和,依种种功德而自严身,随时适化,为众生类观结使根本,获智慧降伏彼恶使就善,随时智成就,善观诸根法常微妙,善依彼智善问智,成就恭敬忍,善说第一法彼义,说法义辩善成就,贤圣究竟智成就,法辩成就。所谓义辩者,名身句身味身,皆悉分别若干种声,彼辩才义善,犹如此名身句身味身,皆使趣善。音嚮辩才善,于此三辩才与共相应解脱三昧,于道回转善知他心,智成就彼,有所授决亦不移动,先问其义说无碍法,使趣一智慧道,彼皆成就授决成就,无处智成就,善趣一切诸法。于是便说此偈:

「有现智慧宝,  亦说诸义辩,
 澹泊无佛等,  功德亦无双。
 本去心无来,  安使作净慧,
 以救世俗业,  为世开甘露。」

尔时世尊云何说法?所谓随前所求皆悉充足,为说解脱德义,如实不虚味尽具足。随其时节渐渐与相应义,中间皆悉分别,前后与共相应,种种若干界随如意说应前人器。诸法义有勇勐意,有诸智变化有果实,分别法界无有限量。一切智所为起如是法亦无所猗,除去悕望觉法行业,亦不自称誉,与众生说法解诸病本末,三意止成就不怀悕望,摄取彼众叹未曾有,天人所供恭敬,善住彼处。于是便说此偈:

「如彼永灭法,  最胜口所宣,
 善说牢固行,  智慧等无量。
 彼是甘露味,  外不受尘垢,
 已练诸瑕秽,  亦无杂恶患。」

彼无有秽恶,除去愚痴意性清净,以舍外事当成佛眼,意无所着亦无疮痍,以过心意不造过去彼以休息,皆悉平正心不移动得第一义。一身苦行,彼行造若于身亦无众想,于声闻中或以天耳闻声。彼无所持,于世俗中起知他人心智,种种有为行不以为劳,以众生故自识无数宿命之事,如今娱乐一切色行。或以天眼观色,众想亦不移动,诸结已灭已现非义,以苦誓愿故亦不造悕望,休息清净。彼智不坚住,识处欲已尽,彼以般涅槃义流布世间,内自依猗。于是便说此偈:

「意无有愚痴,  寂然无众行,
 佛所觉意业,  是故我归命。
 为彼人说法,  清净无瑕秽,
 游彼园观间,  及诸隐学处。」

尔时世尊谓是福田,依彼福田有所悕望,犹如依麦谓麦田稻田,彼佛世尊亦复如是,依福田故故曰福田,以是故号曰福。若干百千行成就此福田,智慧根所生思惟等业已度到彼岸,依彼而说法,无起灭之想亦无彼此心,除去断灭,等见等志,无彼等见想,等志吐妙言,身等善无恶,嚮亦无有染污,等成就身亦无疾患,等见生,等语成就命成就,以欢喜果故,彼一切时尽微妙无有上,于众会上最为第一。于是便说此偈:

「福为第一田,  无数劫清净,
 愚者不观察,  彼则堕盲冥。
 诸有好信者,  受施能消灭,
 今以安处住,  必还安隐处。」

说世最希有出现,犹如优昙钵甚奇甚特,荷负众劳叹未曾有,出现于世中间,有如此勤劳,有此未曾有出现于世,甚奇无与等。有大道生亦不依辟支佛,等不等处有如是生,犹如日出不择坑渠悉照。有如是大智慧而照,极净福田生,如是增益天众,善行所致如是出世,益众生类布现教诫,无明闇蔽永尽无余。欲布现道,解脱生死各各相依倚,犹彼众生有形之类皆悉庄严。是时众生极被润泽,第一众得成与解脱相应,因道迹诸恶已息,思众生类与说法味,作诸桥梁度彼人民。于是便说此偈:

「其有众生类,  观察如来者,
 皆发欢喜心,  即得离世患。
 第一微妙福,  娱乐亲属众,
 发趣涅槃道,  寂然得解脱。」

尔时世尊有此解脱,于彼爱欲诸盖心不与相应,故曰解脱也。彼精进亦不懈怠,所生根本数数修习,清净无瑕,功德不可限量,不断解脱境分别因缘亦不起法想,所愿充满亦无有嫉妬心。诸垢永尽度诸尘结,以智不处生死,亦不舍之,智慧解脱分别,犹秋月照明,幽冥处皆使有光;犹如流水,树木皆悉润泽,随时敷华;犹彼水驶流,沫随水回转,所生至到处皆悉充满。世尊亦复如是,无余涅槃解脱驶流。于是便说此偈:

「佛能灭众恶,  解脱最为妙,
 除闇现照曜,  如月星中明,
 昼与夜无异,  常住不移动,
 既得解脱法,  智慧照现彼。」

尔时世尊有是尽智,分别尽智我已知,苦习已除,以尽为证而修行道,作如叹说,本所造行疗治彼疾,淫怒憍慢究尽其原,以等智灭淫欲,此是涅槃之智如实不虚。譬如有人受众苦恼无能度,彼人亦不可疗治现病原本,便作是念境界微妙,如是所生皆悉修行,除去阴盖断诸结使。譬如有力之士种诸病根无能当者,未起方便意彼亦不可疗治,有如是患淫怒痴,以尽智使得欢喜。犹如有人常畏嶮难之处,彼有种种苦恼疹疾,彼若见一浴池清净无有尘垢,挟池两边有清凉风起,鱼龙游戏视水见底,虚空清净亦无云曀,优钵拘文陀华悉满其中,枝叶华实皆悉在水中生,有是种种微妙树生其中,若有见者皆怀欢喜心。然此人于彼浴池,除去苦恼亦无饥渴,得是欢乐所为已办,于彼浴池底有微风起,观察是时,若于彼若坐若卧。彼世尊亦复如是,本所造淫怒痴皆悉除尽,于生死原现如是浴池。何者?于三界所生众生,拔济苦恼皆悉成就,以为桥梁;复以等见犹彼清凉浴池等三昧清净,未曾有移动;等志,犹彼鱼龙;等解脱,颜色无比;等方便,犹彼优钵拘文陀华观无有厌;等念智慧犹彼重云,世俗三昧不以经心,大众围绕,若得彼浴池甚爱欢喜,彼于法浴池中洗浴若饮,所有淫怒痴永无有余,亦无众患亦无饥渴,成就如此法。复以斯法惠施众生至涅槃所,所作已办亦无恐畏,到安隐解脱处念乐至无余涅槃界,复以善法使众生共。是时佛世尊坐不移动。于是便说此偈:

「日夜所造行,  欲使众生安,
 究竟怀欢喜,  无有若干苦。
 况当长在世,  众患常逼己,
 不以苦尽智,  离俗至彼道?」

尔时世尊有无生智,所谓彼无生智者,我以知苦更不复尽,苦以尽习更不复除,习以尽为证更不复作证,以行修道更不复修道,以是之故名曰无生智也。是故无生智,彼智大功德大事兴灭本末,犹如种穀子随时溉灌,与共相应稍稍长大,随时茂盛或时不生。世尊亦复如是,识子为智火所烧,各各与相应除生死原。识处无欲亦不常住,诸行已尽,于其中间所起心垢不可思议,心所造更亦不造。于是便说此偈:

「诸起无生智,  诸佛所拥护,
 觉知苦原本,  起诸苦恼患。
 彼智无怯弱,  清净而无瑕,
 于彼坐道场,  无起无灭意。」

尔时世尊布现于戒,起诸村落城郭人民,皆使奉持禁戒具足,其有犯者不与彼相应,消灭恶心与彼相应,与十善行相应,使净众生尽同功德。如是众德成就,在众有是功德无众乱想,于中力勤行,前所誓愿皆使获果,不欢喜者皆使欢喜,前于诸佛所造功德,得欢喜者重令修行。未曾有出世降伏外道,解脱功德为惭愧者皆安隐之,已威仪礼节故于现法中而尽有漏断其根本,更尽余漏而不复生,与道相应,作如是说:「使梵行久住,天人得安隐。」彼教诫语皆悉受诵,诸比丘随其所犯皆悉避之。作如是语已尽拥护,犹如孔雀拥毛、犛牛护尾。于是便说此偈:

「如来结禁戒,  为法而布现,
 第一乐奉行,  犹好戴天冠。
 设有住彼者,  得此三昧意,
 无有犯此者,  如海不过际。」

是时世尊有如是微妙之首,牢坚无缺漏,视之无厌,不可沮坏犹如团盖,观肉髻相无比,无有能见其顶者,无有能摄其相。彼有微妙眉发,善生善分别者,发细青色极微妙。于是便说此偈:

「释梵及世人,  尽集观生时,
 皆悉在其上,  无能见其顶。
 本不起轻慢,  得为释师子,
 由此行报故,  得是顶上相。」

尔时世尊有是微妙之发,善生在顶上,各各软细而生,无有参差亦不乱错,各各齐等螺文右旋,诸相具足善住。如是色相极软细韑耀光生,其光彻照无与彼等者,犹如藕茎丝极软细,无能度其上者,亦不可沮坏。其有眼见者皆获安隐福最为第一,善香种种熏,皆是众行具足,有如是相满行所行,成无上等正觉。于是便说此偈:

「软细无长短,  发如绀青色,
 如来颜清净,  如夜清月现。
 种种香远布,  闻香悉分别,
 细软风吹香,  犹彼罗栴檀。」

尔时世尊有如是额,牢固如金刚,极平正亦无有皱,方正,其有覩者,皆怀欢喜而无厌足,亦不点污亦无白黑处所,充满所行业不缺漏,见者欢喜无害意。眼净无瑕,众人见者一切吉祥,无数百千行所成办,然后得如来额。尔时即说此偈:

「微妙极清净,  尽脱诸恶行,
 佛额不思议,  如象牙在水。
 彼所说言教,  如来额无比,
 如虚空清净,  人见皆欢喜。」

是时如来有眉间相,最明曜,处面门中,犹牛乳色极软细,犹如白缟练、白雪色,如日初出、如拘文陀花,色极白无比,如秋时月极清明净,右旋亦不太高亦不太下,一切无罣碍。其有覩相无有众病。长与肘等,极微妙色不思议,放光已还复其处。皆是本行所造,犹如此面微妙,于大众中而说法教。于是便说此偈:

「种种百行造,  如来眉间相,
 此是福良田,  亦是本行报。
 不麤亦不细,  右旋色微妙,
 出相与肘等,  三世无不见。
 如来眉间相,  清净无众瑕,
 犹如安明山,  于众山第一。
 于诸法自在,  能净众生类,
 如是面满相,  无过眉间相。
 彼色行所造,  解脱无有比,
 已灭意垢火,  众生同其净。」

尔时世尊有如是微妙清净之眼,犹如彼百叶华色,华叶各离无幽不照,犹如虚空优钵青文陀罗花色,眼睫极白,犹如鴈王而无有异,极白无比最为第一。观四方刹皆悉见之,于其中间皆悉见彼刹有形之类,皆悉分别,彼无有欲亦不卒暴,无有瞋恚亦不与瞋恚相应。观彼刹土善恶之行,所有微妙之事亦能观察,亦无恐惧惊怖之心,修行慈得悲不邪视,于一切众生亦修喜无有厌足,以守护诸善法,一一分别法,遍满一切刹。彼作如是知观无有恶、无懈怠。于是便说此偈:

「眼净极微妙,  一切不可沮,
 百福之所造,  然后成如来。
 善法极清净,  亦无有众恼,
 面色如天王,  是甘露出现。
 法相亦具足,  亦无众恼患,
 亦如彼明镜,  面像于中现。
 观彼众生处,  视之无厌足,
 然后成正觉,  演说甘露法。」

是时世尊有如是微妙鼻,本无数百千劫生中,起是种种智慧皆悉分别,于生死处拔情爱刺,欲度到彼岸,欲拔一切爱刺,为世人民勤行如是苦行以惠施人,或以戒而度脱人,皆是本所造,一切义具足、无杂秽,疗治疮痍。犹如金聚色最第一明,欲得到彼处者,心所爱乐亦无欺诈,于彼布现一切取要行所造。于是便说此偈:

「微妙无杂秽,  如来鼻第一,
 犹如鹦鹉[口*(隹/乃)],  是故归命之。
 当在面门中,  众生所宗仰,
 彼鼻如是妙,  如赖频陀花(似鹦鹉)。」

是时世尊有如是齿,无缺漏、平正无高下,犹如白雪螺色,亦如彼拘文陀罗花色。有此微妙色极清净行具足,有光明,悉脱诸恶行,犹如金刚不可沮坏牢固,如来齿四十,上下各四牙,齿上有千辐轮相。于是便说此偈:

「如来齿平正,  说法极微妙,
 无缺无落堕,  犹彼提勒华。
 眼净极微妙,  善色无变易,
 释种种此德,  方齿四十具。」

是时世尊有如是广长舌,未曾有虚,善色不可坏,如阿舒伽树华(无忧),犹莲华叶极软细滑,亦无麤言犷语,除去淫怒痴患生安详处,欢喜爱乐禁戒成就。有所宣说无不得度者,以法智济拔贫穷,于想味淫怒痴得解脱,皆是本行所造,如来舌相皆悉覆面,甚奇甚特。于是便说此偈:

「百福所造行,  如来舌第一,
 齿脣悉平正,  常吐甘露法。
 若得若干味,  妙色及不妙,
 悉能分别味,  次第不失序。」

如来是时有如是言教,说有漏行善,音响无麤犷,言辞功德等具足功德无量,有常无常行,志性无怯弱,甚深无底色最第一,所说言教终无有烦,义义相应现本缘起,善分别法,方便随时教化众生,无有瞋恚,自庄严身息意为乐。供养智者、叹誉名称各与相类,犹如鸿鸟乐彼渊池,诸有遭百千苦恼者皆救济之,使众生类悉得欢喜。于生老病死度到彼岸,无悕望想得最胜行,心无众结现诸善行,得未曾有行,以船渡水无有恐怖,度一切生死叹誉禅德,功德微妙寿命,灭心意至涅槃界,得甘露法灭一切生死原,指授善恶,闻者不怀怖,如光不可蔽。于是便说此偈:

「以法御示现,  供养佛所行,
 以忍之力势,  如彼华开敷,
 饱食甘露味,  盲冥不度彼,
 能食此甘露,  得度生死地。」

尔时世尊有如是响,所说功德亦无麤犷,犹鶡鞞鸟音极微妙,声彻四方展转闻教,于众生类有是力势,亦不出众外皆悉闻净声,悉是本行所作,如梵音、如哀鸾。尔时闻有五种声甚深无底,所有言教降伏外众,犹如彼龙改本所习,往古有如是色极妙无怯弱,若以眼观察而知之,无所染着,息心与味相应,数数息心无厌足亦不相违,不与瞋恚相应,此皆行报功德所致,故曰乐沙门。有如是心,依彼心有如是五种,曾闻水流声闻已欢喜,况当今闻如来言教长益善根,闻音响欢喜长益解脱?于是便说此偈:

「声响柔和好,  佛音息心乐,
 善胜来听教,  功德无有量。
 诸有闻音响,  本行之所生,
 已能觉知彼,  降五百孔雀。」

尔时世尊有如是面,甚清净无瑕秽,极端正无比,善眼观无厌,耳垂睡,脣如朱火,色如天真金,齿极白微妙无极,平满无点污,亦无疮瘢亦无愁忧,无有众恼,覩者皆欢喜,其功德不可称量,有第一香,本所造行,犹如月满极净无瑕秽,最尊第一。若结加趺坐,与大众说法,前后坐者皆见其面,若从禅起,先与众说法。于是便说此偈:

「一切欢喜乐,  欲覩如来色,
 以得见如来,  犹彼月盛满,
 得利第一乐,  无过如来众,
 三五月盛满,  等说如来乐。」

是时世尊有如是头,善生牢固极端政无比,无有高下,与自身相相称,色最第一,犹彼那罗延天八臂力不可尽灭,彼处所与金色相类,彼相最微妙善色极妙,一切无罣碍。于是便说此偈:

「满足最微妙,  渐渐缘彼行,
 如来有此头,  释种幢无比。
 一切无能害,  发意于如来,
 三界众生类,  叹彼如来德。」

尔时世尊有如是臂,善生无比如彼须弥山,肩亦微妙无与等者,无高无下极软细,犹彼娑卢树王软细不可害,如瞻匐华软细不麤,所生软毛色极青,各各右旋极软细,一切观者皆获欢喜,极微妙申手降伏魔地证知我。于是便说此偈:

「犹世伽鸠树,  降伏诸魔众,
 譬如金刚杵,  是故归命佛。
 为三界唱导,  为法所光照,
 彼意无有量,  归命最胜前。」

是时世尊有如是手,极自柔软善生无比,亦不坏败无缺漏泄,具足满犹高山峻。手有千轮相,指间连膜,爪极白净如日放光,如优钵华皆悉敷华叶软细。若说法时,众生闻者无不得度,言常随时。于本所造,生处光明彻照手掌解脱,若得慈悲,寻光明来皆悉得度。善分别众生远恶就善,与众生说法,于本生处得慈悲喜护,欲除不善行修诸善行,告众生曰:「一切皆苦,莫受彼尘垢,厌患生死。」众生清净使得悕望,欲除彼幻惑。若彼坐禅时,一切魔众皆趣彼所,种种车乘骡驴骆驼象马犛牛、禽兽师子狗猪羊,或作马头种种形状,带刀张弓执箭,或撞钟鸣鼓尽作魔众形,欲来害三佛。是时世尊以指按地,此地太好山林城郭泉源浴池种种泉源,皆有珍宝满彼浴池,或盛金钵中,有力人扣彼钵,便有声出,手抚法轮极妙无比,于是拜手。佛便说此偈:

「第一清净业,  转无上法轮,
 如来手微妙,  极妙无有上。
 彼手应抚转,  法轮处在一,
 不见彼住处,  不见有试者。
 若转法轮时,  随彼众生义,
 以转此法轮,  众生得安隐。」

尔时世尊有如是身,极方正无缺漏,禁戒成就,如师子臆功德缠络上下相称,如优钵华色亦不坏败。甚深行时右旋不高不下,极软微妙皮毛皆右旋,倍微妙无比,犹瞻匐迦极香,亦不少亦不老,无有不与彼相应,不与瞋恚相应,诸根具足世未曾有,渐牢固极微妙,不缓不急金刚之体,善分别众生。其有见者,皆发欢喜心,观无厌足。圆光七尺犹安明山,在大众中犹若象王于象众中,最为第一,犹那罗延王一切无能害者。于是便说此偈:

「于百劫造行,  得为人中上,
 今得此色身,  今亦无与等。
 以灭淫怒痴,  诸恶永以息,
 是故今稽首,  使我后亦尔。
 设起淫怒痴,  寻时能使灭,
 今观佛颜色,  身无众恼患。」

尔时世尊有是佣髀,上下俱等善生,微妙无比无不平处,使人欢喜与身相应。于是便说此偈:

「佣髀清净妙,  第一无有比,
 其有覩见者,  无有诸瑕秽。
 微妙生软毛,  善住如金色,
 更不受余趣,  观此最妙色。」

尔时世尊有此[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]肠,如是生圆渐渐佣细与身相称,如鹿[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]肠,善光清净无与等者。于是便说此偈:

「如来[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]微妙,  色亦无有比,
 当观一切相,  一一难称量。
 当觉彼如是,  一切世所称,
 设当灭度后,  是故归命[跳-兆+专]。」

尔时世尊有如是足,行步安详善住不移,亦不摇动极微妙,细足指长百福相具,作如是苦行然后得之。往诣道场为世人故欲度脱之,其有闻音者犹彼龙王善眼不移动,于彼三耶三佛所行功德,功德百千倍,璎珞微妙光影无比,从此以来有如是功德故,拜手说偈:

「爱念不可害,  今礼世尊足,
 亦礼如来顶,  如来解脱众,
 其有得此信,  于彼最胜前,
 白分极细滑,  是故归命尊。」

尔时世尊有如是轮,极圆亦无杂秽亦无麤犷,甚深有千辐轮,其嚮柔和,身具足满诸根不缺,造大行业以四方事圣转轮相,境界具足,(二)无怯弱心,(三)犹如须轮以手障月而无有光,(四)设放轮便有大光,犹如春时无有尘埃,虚空之中亦无云尘。尔时于夜半无有结使(月病),月放大光,此亦如是,转轮圣王本无如来之相。于是便说此偈:

「人生寿百年,  常灭其时节,
 有是圣轮相,  犹彼莲花敷,
 亦如安明山,  第一无有比,
 种福之所致,  如来所修行。
 于彼释宫殿,  来告今已至,
 诸天所嗟叹,  如来应转轮。
 若能觉知此,  观彼少处所,
 各各有一心,  无有能过佛,
 志性甚牢固,  放光悉彻照,
 日轮所照处,  普度众生类。」

尔时世尊作如是游步,先举右足蹈地不迟不疾,行步平正亦不卒暴,犹彼象王而无有异,行步坚固,世尊身不摇动,犹那罗延天。是时世尊诸有高者为下,下者为高,诸有小户自然广大,如来身体未曾屈申,皆是前世无憍慢心;诸有乐器不鼓自鸣,诸有蠕动之类皆获安隐,皆是前世修行慈心。于是便说此偈:

「彼有大神妙,  无畏有此德,
 住处受善色,  破坏刚强者,
 彼已舍憍慢,  最觉自所觉。
 无爱欲微妙,  住处受行报。」◎

◎尔时世尊有如是迹,千辐相轮现极微妙,诸根具足色甚奇无比,于人中最第一,生诸欢喜,百千劫所作行福所致。无麤犷,除去淫怒痴,本所作行无有伪谄无有众恶,不与痴相应、不造痴行,有如是名称。志性质直,所作无悕望,不怀狐疑,意有所灭,除去悕望行无缺漏,心无彼此,功德遍具足,十力成就除一切患。于是便说此偈:

「最胜有此德,  种种行所作,
 分别行地业,  如日出照明。
 彼轮隐地现,  心意所观察,
 当自归命佛,  如是以印地。」

尔时世尊如是笑,作如是因缘,本行所造愍彼众生故便现如是笑。是时世尊笑时,有是第一柔软极净微妙所闻经耳,见佛笑无尘垢清净无瑕,本所修行亦无虚言,犹如优钵瞻伏华有种种香,布现甘露语种种光,第一微妙心能分别。尔时世尊身作黄金色,犹高山峻绕彼三匝生阿迦腻吒所,于彼天宫诸得信者,承受如来教诫无所违失,展转相告便欢喜于如来,尔时世尊本所造行。于是便说此偈:

「青黄种种色,  口演禁戒光,
 出要如来身,  天人所供养。
 如来眉间相,  三因缘无比,
 至阿迦腻吒,  来至如来所。」

尔时世尊有如是光,皆是本行所造。身后有是光,极妙善解脱光最第一。身体有光,见者欢喜,种种光明璎珞其身,诸有尘烟、罗睺阿须伦所不能障,五结解脱除去愚痴。尔时世尊现甘露,使彼众生得遇此味,自然神足不可思议。于是便说此偈:

「身体善解脱,  无有能沮坏,
 十力有此光,  愚者所不见。
 如来有神足,  示现众生等,
 大光蔽日明,  是故归命光。」

尔时世尊有如是衣,不高不下随时着衣,灭生死原,草秽不着,衣服境和悦,所至到处皆悉欢喜,有如是果实,是故尊者难陀,衣常鲜明,及诸比丘在世尊侧着僧伽梨,无有能污如来衣者。是时尊者难陀叹未曾有,往白世尊欲知着衣之法。世尊告曰:「云何难陀,本无如来长夜出世?云何除众生淫怒痴垢永尽无余?」便随彼教设当作是成就者,随蓝风不能动此衣、尘垢不染。于是便说此偈:

「如来所着衣,  自覆身形体,
 莲华不着垢,  此衣亦如是。
 若随蓝风起,  力势难可制,
 欲动如来衣,  谁胜十力者?」

尔时世尊如是乞求诸豪尊家,不择卑贱皆悉周遍,无有邪命,不俯食,不瞻星宿卜问仰食,不受信使往彼食,不观四方食,不呪术幻惑食,不田业依倚食;所以乞者救济彼故,无希望意、不染着食。尔时世尊食无有更乐、所有染着,观如是业而受彼食亦不贪着,无淫怒痴亦无迷惑,除迷惑心,皆舍离染着心,不与共俱,以舍彼欲爱不可沮,常爱乐彼以禅为食,亦无我想,苦皆悉舍,离现非义。此身必尽,以知舍离三事,清净无淫怒痴,今云何食?欲现此身无牢固故长养其病,使火不起,皆悉除弃不生乱想,布现甘露修梵行,故痛坏败不造新痛。以是故世尊受彼信施食彼果,身所造报欲使安隐拥护世人。于是便说此偈:

「处处家家乞,  欲使得正法,
 于彼园观处,  如六足(蜂也)食味。
 不择食好丑,  不生善恶意,
 彼不可沮坏,  心欲味解脱。」

尔时世尊有如是卧床,山岩穴处露坐,园观水侧泉源,种种华果茂盛处,快乐无比,无人之处欲求解脱。于彼止住,解脱诸恶亦无阴盖,人所不到处无恐畏,去离色着常乐寂静,与众生说法,广说如契经。于是便说此偈:

「树木生花果,  漫那花园观,
 分别乐闲静,  青青花皆敷,
 于彼求解脱,  是以依彼处,
 若诣闲居时,  无声无乱想。」

是时世尊以草布地,无有尘垢不着装饰,极细软滑善生微妙,若见彼影观无厌足,皆悉观察不高不下。作是思惟展转相依,名色六入现彼无有尽。或以草布地,有数降伏彼故,布草而坐无有欲想,以草为蓐亦无结使皆悉清净。古昔诸佛所造功德亦无所摄,无贪着得证通,多所回转,亦无众恼生诸结使,草齐整亦不错乱,依彼众生亦无阴盖,得三昧证通。以右脇着地不久睡眠,寻起经行而修行道,以无觉三昧故右脇着地,欲降怨敌故昇师子座,着五细綵现色非真,沙门色形无所染着而修梵行,依彼众生求解脱心。于是便说此偈:

「无根善众生,  释种之功德,
 心所造善行,  心皆自觉知。
 善哉大法义,  无能得胜者,
 今于如来众,  以草除欲爱。」

尔时世尊云何觉知诸根,所谓曩昔作如是根气味与相应,以道故生此根,降伏颠倒欲使诸根顺流与生死相应。此诸根起不净行而依余缘,此诸根贪着世间亦深着于乐,此诸根起诸力势一切结使炽盛,此诸根驱逐身流转不息,此诸根不成就大义,此诸根迷惑经历诸境界,此诸根犹彼剑刺伤害,此诸根苦恼,此诸根犹彼疮痍漏诸结使,此诸根犹如疾病无有力势,此无有厌足恒求不止,此诸根不休息数数起结使,此诸根犹如毒药不断苦本,此诸根不被训诲与诸恶相应,此诸根不藏匿境界剑刺所缚,此诸根无所护气味不具足,此诸根无有心,流驰境界。斯诸根不修行,欲火所然境界长益,此诸根有诸苦恼游他境界,一切身心有苦。于是便说此偈:

「根满境界中,  为恶所将御,
 彼心常炽然,  犹如热铁丸。
 如来教善哉,  将至安隐处,
 无有诸根患,  况当有境界?」

尔时世尊云何觉知心?所谓依境界生便长益,此心乱想不定,此心犹如疾风,此心不疲厌缘恶招致殃,此心远驰犹如梦想,此心贪着境界犹彼猕猴,此心自然行种种贪着,犹彼孔雀翅常自顾影,此心驰走远思惟财业,此心起诸阴盖,亦如野马疲厌不得,此心难制御于境界不住,此心犹如王常得自在。于是便说此偈:

「第一甚深妙,  心知无有根,
 夜叉须揵沓,  三世不能觉。
 彼得是自在,  自然有是念,
 世间无有明,  我为作法光。」

尔时世尊云何希现觉悟世间?所谓世间无所恃怙贪着己身,此世心无所依贪着境界,此世恶业依种种邪见如是,此世自然所造,此世堕邪道流转趣恶,此世处恶趣犹如猕猴,此世无有照明为五阴盖所覆,此世盲冥不起智慧眼,此世饥渴渴爱无厌,此世炽然种种结所缚,此世少味犹蜂採华,此世无所依便当坏败,此世远游乘轮而行,此世系缚而处生死,此世众恼生老病死至,此世非妙必当坏败,此世无救护为痛所逼,此世非己所作必舍之去,此世机关展转相依,此世种种行将引恶处,此世如幻化而现色像,此世无益生彼坏败器,此世轻举所依不成,此世难觉悟无有境界。于是便说此偈:

「众生遭苦恼,  观世无有世,
 以智慧求道,  当亲近彼处,
 渐渐从小益,  欲得爱其命,
 此必当坏败,  是故灭为乐。」

云何于此生度泥涂?犹彼池水莲华子,于其中间萌芽生渐渐长益。此亦如是,五味皆死以识处往生,有为行所造围绕,为风火所成,为憍慢水所溉,受死于其中间生萌芽。犹如彼萌芽生,此亦如是,萌芽生是故非断灭常住。犹如彼先观萌芽,此亦如是,彼众生缚着,是故非断灭有常。犹如彼地为风所吹,此亦如是,四大牢固受诸苦恼,此亦如是,是故一切自然。犹如自然不坏莲华生萌芽,是故一切非自然,一义所习。犹如彼外四大,为风所吹,更不复造此四大。此亦如是,是故一切当舍。犹如于彼有生众行,此亦如是,是故彼法犹如彼萌芽。与子相似,此亦如是,大人之相不可毁坏,如是性所造。犹如莲华子生萌芽,是故此无数亦不有生者。犹如彼萌芽生时无有来处,此亦如是,是故无来无去。犹如彼去时无有住止处,此亦如是,是故无住处。犹如彼萌芽俱长益渐渐敷花,此亦如是,无高无下。犹如彼莲华萌芽必当长益。此亦如是,本所造萌芽于胞胎中渐渐长益。犹如彼莲花茂叶甚可爱欲,此亦如是,所造众行甚可爱敬。犹彼当熟时,此亦如是,子欲熟时发毛爪齿及五根皆当舍离,六情衰耗意根解散舍此身。犹如彼华必当大熟,犹如日光色香甚微妙,蜂王所游行甚可爱敬,此亦如是,初生之时四大日光所照,勇勐胎所觉与彼德相类,是故憍慢皆共相依甚可爱敬。饥渴生死谓欲为乐,彼愚痴者有如是颠倒之想,此亦如是,一切时节不脱老死。犹彼时节无有力势,为热风所炙,尽舍离之,华实各离亦无所缘,亦复无蜂亦无鲜色无乐彼者,此亦如是,渐渐耗减于此生中无有力势,谁有命存?内外皆损减,无少壮力皆当丧逝,无有茎节无齿发,无见无闻无味无香,无细滑亦无更乐,身体坏败所有憍慢皆除尽,亦无味着无炽盛意已越色,皮缓面皱无少壮力,已有是老不爱种种色坏败,男女众所害而爱着彼。犹彼枯朽亦无有香,各当散离,此亦如是,命根已尽当载向塜间。犹如彼莲华子熟后复生萌芽,此相亦如是,数数受有,犹彼坏败花茎想众生类。于是便说此偈:

「是故当弃有,  亦当观此华,
 犹彼生胞胎,  殷勤当求灭。
 欲求生萌芽,  知乐空无有,
 欲得到彼处,  当从自意求。」

世尊海者其义云何?所谓第一度众生到彼岸,思惟无量增益功德,清净无瑕有大智慧,解脱无怨恨心。第一得解脱,以善觉观不离善根,名闻远布智慧普至,种种香远布犹树茂盛,七觉意宝分别无常苦空无我,已度智慧百福具足,常入三昧无有乱志,劝助众生使发善心,能成办一切种种三昧,于学无学中最为第一。悕现于法未曾懈惓,等度平正语言柔和,清净无瑕无淫怒痴,于大众中功德第一。普慈一切安乐休息,教授境界常念恭敬,功德无穷极。当于尔时世尊九十一劫中渐成此德,觉知一切甚深之业,欲使一切群生同其一味,说法不失时节,常与彼相应,十力珍宝具足一切众宝,依四无所畏止宿四大,为彼众生故不选择尊卑,已度世八法,无增损之心。于是便说此偈:

「是故当求度,  殷勤于道船,
 如来海无量,  是故拜手佛,
 已度到彼处,  功德福无量,
 已有此苦乐,  当求安隐处。」

如来船者何者是?所谓善造牢固果报,习众无所违失亦不缺漏,众行具足诸恶永尽,第一甘露禁戒用缠络身,无断灭有常想,已住休息得住彼道,常爱乐忍不起瞋恚,分别五根等见无异想,种种清净解脱,空无愿无相三三昧具足。常怀惭愧度彼犹豫,禅四等无色三昧种种行,悉分别无有限量,观污露不净第一忍智常现在前,淫有觉想皆悉不净常念远离,金刚三昧而布现之。无量方便欲度众生,觉意珍宝与智相应,修行出要道无生老病死患,更受胎欲度众生,于三世行具足不可沮坏,不乐一切世俗,观一切相欲得舍离。如是无增减心,能度一切众生,以十力之船长夜度众生使度彼岸,常有此观不为己身第一声闻。入遍观三昧作种种观,承事供养缯幡花盖,以三三昧为佛印,以冷栴檀涂身,五通彻视种种香远布,以四无所畏为螺,钟皷具足无缺漏,无常苦空无我欲得离生死海,降伏魔众皆使碎坏。尽无为处,分别法想一切不受,不度者度。得灭识处无苦乐至涅槃,乘福车为四部众,皆使欢喜踊跃不自胜,以善身口意十力船载众生,皆得至一切甘露涅槃处。于是便说此偈:

「无数劫苦行,  而造福德船,
 善趣安隐处,  为三世救护。
 彼欢喜之心,  疾度生死岸,
 一切悉当终,  尽当有是乐。」

尔时如来有如是日,所谓禅四等具足之行,无缺漏无秽行,善将护为一切戒名称远布,种种众生类皆悉敬仰,使得乐止处心得欢乐。无数百千劫修行苦习尽道现第一义,以智慧照明除愚痴冥,消灭诸苦游彼众中,皆悉成就十力无畏勇勐意,于三千世皆悉破坏,愍护不度者智不破坏。尔时世尊于彼现日明,无漏行具足,乘大乘车等御无畏如风吹帆,以念车皆与彼相应而现在前,以等志于彼所有皆悉具足,等三昧思惟一切众生类,彼于三世具足翼从,悉承受其教意,无欲怒痴憍慢,舍诸结使,天人众以花供养无有五盖,以信财布现一切众皆使觉知,无有尘埃,诸结使无碍,如是世尊为日光明。于是便说此偈:

「百智已具足,  于彼众无缺,
 已现三世光,  是故拜手光,
 无数百劫行,  灭愚盲冥痴,
 已能度此岸,  当拜手慧日。」

如来莲花者为何像貌?所谓第一功德所成,于三有得度,有信于众生,清净等智普悉周遍,以精进力得度彼岸,消灭云雾禅悦皆悉得度,念解脱无众想。以观息彼种种秽患亦无异意,等见满足悉成办之皆悉觉知,以戒之香香闻四远,以清净光坏众生类,犹彼蜂众嚮若干种悉分别,了于三有等得解脱,众生皆得悕望,种种方便欲安隐之,甚妙观无厌足,一切根无缺漏,于息心众中淫怒痴憍慢之患更不炽盛,极清净柔软而得度脱。于是便说此偈:

「清净之所生,  供养花无比,
 无数功德具,  微妙最第一。
 欲得休息乐,  众生得清净,
 已能觉知彼,  谓呼常有声。
 己之所叹誉,  与世而相应,
 微妙第一色,  善香最为妙。
 人中为最上,  世人所叹誉,
 我今拜手礼,  无着大神仙。」

尔时一切智有如是云,所谓九十一劫所造行,思惟不净,神力所制所说无有异,尽诸欲爱无有愁忧,于诸三昧得到彼处,以大慈悲为一切众生,使得功德百福具足,使彼得休息心观而观彼,于人民须轮鬼神之众,于三世而行慈,皆使得清净荫凉得解脱门至要之处。复以智慧光洗彼清净人民之众,下至男女皆使得善,于彼游行得诸忍业,得甚深法、善众生法而种善根,众生饥虚甘露之味,忧彼不得度脱者,以修行之法使彼觉一切有为行皆悉无常苦空,一切法无我,涅槃为第一乐,等度此苦乐,善悉分别言语具足,于种种众中称扬善法种解脱根,淫怒痴憍慢之法尽舍离之。以无畏金刚之志,度彼勤苦之患,于他众中使受正法,有恐怖者一切智皆使愍一切,一切惠施无所着,是故拜手礼雨甘露。于是说此偈:

「功德出照明,  十力云无比,
 当发欢喜心,  说甘露除渴。
 已得无所畏,  是一切智云,
 已有降伏外,  是故食甘露。」

尔时世尊有如是火,所谓彼求行人民之类皆求喜乐,解脱得四等心所求已度,第一义具足与智相应,一切遍三昧有是神力,种种名闻诸根力具足,等至甚深已有此力,无数百千种,此根戒一切法得自在,三世最尊以十力威神得无所畏,是第一解脱,得第一光明、第一空寂。有如是之德布现深法,于彼众生类训诲使行忍度诸瞋恚,言语柔和无所伤损灭一切结使,于学无学于四部众善已修行,指授苦报如是。彼功德极无量,智成就发趣于涅槃门,而得供养第一尊重,润及众生,是故拜手礼佛火。于是便说此偈:

「能焚烧草木,  火最无有崖,
 佛火第一妙,  是故当拜手。
 佛火以灭尽,  苦乐不复起,
 犹有遗功德,  流布于世间。」

尔时世尊有是园观,极柔软禁戒成就,于彼处所无有五盖,亦无石沙秽恶,亦无屺山,一切诸法根本皆悉得自在,大慈悲清净无有垢秽,极自娱乐等度到彼。有如是思惟功德,诸行淳淑,力势所为成善根本,亦不移动于法忍,无狐疑等见,八贤圣道悉具足,得诸供养无数百行不可称计戒三昧,具足十力悉无有疑。诸阴盖解脱清净,誓愿已果,枝叶繁茂于彼生花实,生若干百三昧林悉皆茂盛,等见无邪见,禅无色而自乐身,慈悲喜护常加众生,于其中间分别七觉意,息心第一果,惭愧围绕常念惠施,求出要故有是清凉云,以力拔诸结使,有此勇勐欲得解脱,功德不可坏,善觉集在彼,除彼众生淫怒痴得无所畏。犹彼阿若拘隣、舍利弗、大目揵连、迦叶、迦栴延子、阿那律、难提、金鞞罗难陀、离越,于彼声闻园中为声闻王功德无比,浴池清净一切布善三世所叹,是故拜手礼顶。于是便说此偈:

「善兴三世护,  为彼萌类故,
 觉意花饰身,  解脱果成就。
 声闻众中王,  生功德无秽,
 当求彼乐处,  必获安乐处。」

尔时世尊有如是空,意同一色广布无边故曰为空,断诸欲爱一切无所住,以智果报一切润泽,无有诸结亦无诸盖。以三昧爱度诸尘垢,善出要以解脱,清净月善光,以功德无量意专一生业,修一生梵常怀欢喜,智慧眼清净而境界净,断诸结使故无所着,已得大慈故一切无处所,分别意故种种得成就,得供养故不染于结使。依彼心故不以净不净染污其心,依彼声闻众种种鸟围绕,止观具足故极微妙不尽,三昧林故星宿众围绕,以正法降伏外敌故难以为畴匹。当作是观,犹如有人得欢喜究竟其业,必不有疑退转本处。于是便说此偈:

「欢喜念爱乐,  无有结尘垢,
 此有若干色,  复能悉分别。
 一切得等意,  欲作是称誉,
 已到越彼岸,  无有喜乐心。」

是时世尊有如是轮,意止具足根力觉意无有缺漏皆自庄严,四神足最第一,四意断善庄严身,善口说教远布,七觉意等见而得解脱。以止观无有痴爱,已度彼三昧得无所畏,为师子吼无有恐畏,辩才无碍得信欢喜,精进无懈怠念,境界得度彼智慧解脱。游彼魔境界无有欲爱,功德具足消灭诸恶趣,三乘果微妙,第一善成就,灭彼魔众三欲永尽,诸有愁忧苦恼永尽无余,亦无有爱亦无五盖亦无瑕秽,依彼身尽舍离,除去狐疑无有愚痴,有觉有观亦无憍慢,随时兴起亦无颠倒,永除邪见有威力,欢喜灭结使降伏魔众。于是便说此偈:

「一切人供养,  救度众生类,
 无护为作护,  魔前转法轮。
 彼轮无有等,  天人所叹誉,
 已有此名称,  彼最为第一。」

是时世尊因何金刚降伏彼魔?所谓尔时世尊乘禁戒车被弘誓铠有诸忍力,以大云为清净幢盖,以无结使执无欲拥执持等见,缘四禅爱慢得解脱清净,等志等语皆悉清净。以辩才智神足庄严,自专其意解脱牢固无淫怒痴,以觉意解脱明炽然,一切具足无有三爱,度一切结力势不可坏,至涅槃海无世俗患。以智慧金刚复以智业灭诸恶趣,十力解脱四无所畏降伏,本所修习行无败坏,一切种种色像皆悉成就,灭诸魔众亦无所着。于是便说此偈:

「种种来恐畏,  金刚精进意,
 降伏彼魔众,  及余诸尘结。
 诸有生有想,  结使皆永尽,
 由是三昧行,  故归牟尼士。」

尔时世尊云何以法雨而雨之?所谓转不死法轮,于八部众中而叹誉此法,百劫所求善行修行,于慈转牢固,清净法如是,贤圣牢固,住于出家之观,大威神无着。复以忍智之力,皆悉牢固解脱门,若干种珍宝璎珞本愿所追还,有其方便住其东方微妙之处,于彼贝多树下极端政,诸天塞虚空,向东方坐观察。是时佛为妙,亦有中间作如是欢喜之散花而叹,观察是时若须伦之众闻如是之德,及诸神仙,昔佛所造最胜幢莲花称佛、锭光佛、随叶佛,于彼大众心得第一自在。尔时世尊释迦文一切智,诸天众欢喜,皆是本佛所造,彼犹如转轮圣王于境界而得自在,世尊亦复如是,于己无漏法中而得自在。犹转轮圣王自在境界,众生之类共斗诤者悉能断绝,佛世尊亦复如是,于声闻中其有众生之类,有狐疑于法者皆悉能断。犹如彼转轮圣王,无财宝者皆悉能施,佛亦如是,诸乏贤圣宝者,便以七财而惠施之。犹如转轮圣王外道众生以示正法,佛世尊亦复如是,指授众生至涅槃道。犹如转轮圣王出现于世,诸闭在牢狱者皆悉脱之,佛世尊亦复如是,出现于世时,于生死牢狱便悉脱之。于是便说此偈:

「法王为第一,  众尊无过佛,
 愍彼众生类,  三界佛覆护。
 可事可恭敬,  欲度不度者,
 如是功德者,  佛觉不觉者。」

尔时世尊有何城?所谓四贤圣智慧正观,于彼戒定地善相无为行,以智慧为城郭,以三三昧为却敌,以解脱门为闺,以等见为街巷,以念为牆,以意止为壍,以五根为堂,以禅为室,以惭愧自障屏,指授彼道,以神足游行不可障蔽,以觉意华自严饰,以谛果为行,以贤圣第一而自娱乐,极安隐教授彼众皆悉济度。舍利弗、目揵连有无数众善想,常游教化善满具足所觉皆成就,于彼浴池洗,以戒为涂香,辩才黠慧以为法服严庄其身,以三三昧为食,以法味为浆,七宝具足。时世尊为大众学无学皆悉围绕,欲使彼众到涅槃至无畏处亦不退转,无欲于众生,得无所畏,法力具足,诸阴入成就,不着于尘垢。于是便说此偈:

「诸恶已休息,  大神仙所制,
 使彼得清净,  十力之所说。
 于彼释城郭,  常畏生老病,
 不至涅槃处,  皆由众生苦。」

僧伽罗刹所集经卷中