菩萨本生鬘论卷第五

圣勇菩萨等造

宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉 诏译

如彼缚力性用广大,胜义力用尽漏边际;善根发生远离彼倒,如理寂静无有损减,实因义利相状鲜洁,炽盛崇修增上供养;如是聚落处处增修彼彼变易,胜义行边和合无诤;施无颠倒觉悟无诤,如是处中远离二边,善哉自性和合如是。彼布施边诸天爱乐,长夜精进圆满胜义,有情智慧因世尊生,如是色相增上圆满。运无诤施广大清净,如来色相真实最上。菩萨施行庄严尊者护国本生义边十一。

实丈夫相和合无变,所谓随顺听闻菩萨之行,发起随顺自所得法寂静无变,广大梵行圆满修作。彼处复修无生善业,听闻甚深增上妙行,了知教诲修崇之事,听闻成就根本自性。住于过去增上寂静,调伏有情担负重任,德行真实发语诚谛,使令增上瞋恚有情其心不生。又有是处,无胜义法作瞋恚生,如是有学戒德之人,迁变苦受无有止息。了知轮回自性边际,布施恭奉无欲希果,寂静安乐圆满依止,名相自在止息迁变,智慧为上。是处有学出离烦恼,如是法师真实出生自在之因,无颠倒义诚实语言,无相之意圆满息恶,无有边际颠倒法尽。是时彼烦恼障寂然静止,远离言说真实语言。

云何远离童女苦边?染不倾动有学远离。云何染本?贪欲势力盛不可止,增上迁变求染障尽胜义无倒,室女苦受繫缚如是,行寂静因了知无诤,最上布施了知无缚,寂然修作离倒言说。梵天之众增上议论,圆满见性相应智慧无处不了,有学远离得戒和尚,力能损坏彼颠倒因,亦能造论,发生教授、阿阇梨、证戒师等轨范,圆满实因乃至如彼,无倒言论彼诤增上,善净止息能断染缚,如是空性方便了知出离缠缚性净。

云何了达业用?智慧了知无迁变法,名出世间,一切塔庙梵天福因了知如是,此真实因增上界性,获天之报无瞋相应,自处清净希求如是。此言听受廕覆如葢,求修习行依仗师友,教诲如是依贤善人,无卒暴因修胜义行,诚实如是了知难得。菩萨静住是处具足,菩萨麁重无颠倒行无缚染意,离独觉行出暗纯慢。

云何如空相缚广大如云,凡夫难出?甚深之法殊胜难得,发生想念思惟不及,菩萨诚言示教方入。有大梵众我生其中,远离人趣彼无灾祸,有此诚因施设相貌,无求颠倒行十善行,无忧苦缚处无有染,自体鲜洁获清净报。是处菩萨语言教授戒清凉义,静住无倒豁虚行相,承师示论空寂之相。

云何有情获得师授十善业因?远离有、空、断、常四边。云何无因远离?有世间因名颠倒业,有情无知不了倒本,造作我慢眼无窥视,颠倒瀑流增长流转,变动增修发生我见,无胜义意空修我倒,烦恼诤讼暗钝修作,善见彼染自静如是。自身清净种族无慢,萨埵无变贪受增长,无修作慧罪业自处,布施不修无因如是。了菩萨行善净之意,为轨范师发言教授,无求修意我慢性增,无如是义无别德行,无求根本言谕不可,自为增上迁变在我,修颠倒想瞋恚无止,圆满无实了知彼幻,发生善根远离邪法。是处有轨范师,尽彼颠倒了解言说。善哉!善男子!大婆罗门增上色相,希求寂静圆满之行。云何修作善静法道?无相可修听闻了知,清净义边圆满进修。善男子!自无烦恼,如是寂静殊胜义利,安乐听闻止息可修。彼天自在实大丈夫和合相貌,无别力用寂然所获,如是因相圣力圆满,远离小乘声闻因行,世间相貌语言增上。菩萨布施庄严尊者护国往梵天生本生义边十二。

彼若缠缚烦恼真实,修出世道自在有力,所谓随顺听闻真实胜义,智慧了知世间义利,远离根本我慢。菩萨施无难法救灾祸众,由能了知王之法律烦恼流转,修祕密行我慢止息。世间慈父,是大丈夫恩育其子,自性齐等了知迁变,随顺教乘功德之法无流转道,庄严了解世间因行,教法所诠真实一身。是破坏法喻迁变行,是处无智不了饥渴,难解因果制度寂静。如是修习,色相无缚无颠倒性,无十不善,崇三宝行无贪爱处,智慧了知过去实事,最上德行无不见了。寂善修作彼修施行,如是名眼,是处远离增上无智,真实三宝彼不能知,如是处所诚实暗昧,不知染因根本如此,是处梵世了解三相。

云何无善?烦恼现行不能止息,是处远离彼颠倒行。我自施设梵众语言,自修贤善梵行圆满,彼清净处静住听闻,梵天王众圆满修作,是处彼有梵众修布施行,处处爱乐自性清净,求报身行善净无动,寂静圆满最上最胜增长上上。如来性义无怨亲想,有力自在修静住行。梵众圆满目视如此,至求可获广大色相,慧解修作无因染意,施设相状欲染皆尽,如阿罗汉。

云何有情离倒灾祸?彼意寂静无因色相,发起施行依法义利,流转不生听闻圣教,意乐胜因国王依止,安乐了解别别自性,此因十善依止慈母,和合成就体性增上,住无渴乏意无施惠无力发生,依仗慈母获得安乐。王有调伏广大知见,四方止息,如母爱乐诤讼皆止,和合发生彼吉祥事,暗缚我慢颠倒不生如阿罗汉。种族增上无贪、瞋、痴三种本惑,月色明白无云遮闭寂静可爱。如此听闻义利真实。王之相状姿容可爱上妙色相,彼无义利得识不生,舍宅女人仪容无对,净胜无染希欲远离,是处行施心地真实。摩竭陀王自来此舍,势力最胜清净无染,离暗慢怖能坏贪欲,获如来藏祕密言说平等之心,了三世事流转边际,依止如地华色鲜洁香气圆满,随顺色相严峻制度,所谓大乘大般涅槃,种种圆满福德具足,闻持经典炽然了解,是处制度无颠倒想。

云何无因无别智慧,发生义利十善之法?云何因相?真实寂静无慢色相,净妙福德善净和合,杂秽止息具足力用,清净十善修四念住,是处无智颠倒炽盛,无十善业住饥渴边,种种楚毒是处和合。国王离欲净妙行施,自在修行,随顺烦恼贪爱繫缚暗钝之法;比丘根本最上应器殊胜所用,根本我见处三际边,障报身行造不善业,灾祸根本无圣贤行,天女自在远离人趣。此无修习真实之行,无修十善是名无智。诚实处所演说正法,令心欢喜智慧转生,意识净妙随顺世间,如是诚实意识自在,自性发生无尽之义,成就无倒祕密之行。彼善妙法具足闻持,根本言说天人上妙,修彼岸行圣所修作。荷负重任如是进修,长远因行远离惊畏,说微妙法听闻修作,根本胜行实因行施,净妙增修长远无替,披奉言说不起痴迷,尽烦恼障名圣人行。上妙最胜布施行边,清净之因无染造作,彼根本事心无希欲,影像无实如心所现,胜义诚实名清净行。瀑流长远怖畏难修,相貌颠倒处所寒澁,钝弱愚昧自无增修,崇静住边持戒律行,止瞋恚声心本无相。王者自在真实施为治正之法,五蕴力用根本修作,彼之相貌性界善恶,如如根本烦恼缠缚,处处依止饥渴之心,诤讼尽止无力生起,是处支分彼无修行。最上之法怖畏难行,障碍烦恼彼无边际,有清净行断贪欲根,难以发生颠倒相貌,力用难遏无智可伏,有清净施无希欲心,运用广大诸天所重,具足自在染倒不生,性自仁贤发生有情,如是清净义利诚实。

云何彼心意乐如天和合相貌?彼增上义求出离因获无学果,是处有王国界广大,自有调伏治国之法,人民仰望想念无已,语言自在诚实。

云何明解了知无染恶义相应之意?炽然修作障尽无缚,有烦恼因成世间事染恶之业,彼运载行依智慧生,因果非无增上言说,慈母自天出言可法,布施实因依法而行,和合自性无别诤因依如是作。

云何实事无倒修行天无损减?净妙行施诤因止息,了知意趣如阿罗汉,随顺因行自在之处,教授义利众圣可依,如云覆廕离贪欲行,诸天共修愚痴可畏,圣言如是静虑无倒,胜因真实依止如地,如修施行无思其报,在处施为义利无尽,施设病难圣人亦有,慈母教示所在济益,求暗钝边造作止息,如是无倒。

云何意无倒因?无见罪相愚昧皆止,无边寂静具足眼目,相应自在。

云何诚实?爱乐听闻殊胜难得,解脱圆满如云普覆,最上言说有情痴暗,犹如爱子,破坏之法无能运载,爱乐迁变。

云何远离?贪着欲染如是为毒,四众远离爱乐施因,相貌难施了知无诤,诤讼之众诸天远离,王之言说如云普覆,利剑不施有力止寂,无性缚法相尽止息,无因所致彼岸之事,运动之众烦恼我见,修行之因影像难得,了知义利一切无实,彼修施人如是无诤王之言论。

云何无我?是处暗慢,了知无实依染慧生布施相貌,若有我见无净妙性,最上彼岸语言之法,运用趣求障染止息,了知诸天安乐净妙。邪见有情真实缠缚前路饥渴,体性离倒力用修因,世间难得广大福德,布施自在求无上果,王之教授贪欲止息,求布施因胜利无尽,无我修因迁变义利无烦恼行,如是有情诤讼皆止。世间造作因烦恼缚,有情世间依法修行,果报无尽了知寂静,发生善根力用无倒,有情无怖离暗钝法,生义利行远烦恼障,住静妙因。

云何远离?不造苦因无实暗昧,成就安乐,发生随顺胜义之因,安住慈悲利行之义。此圣言说,如是设食,自在义利,成办之法,迁变修作力用诚实,诤因远离了知无倒,在处布施如慈母行,养育真实有情之义,如王教示,是处行施无烦恼障,有情获得运载之心。了知众等安乐之行,修施之法如是真实,最上胜义了解无说,发起圣贤息染自性,生起施心广大修作,根本三缚明慧止息,养育生灵殊胜义利,彼无诤因慈母教诲。

云何无性?圣贤共仰,具足四果,世间真实了知段食,思惟长养舌相清净,能得上味因布施力,尽彼颠倒寂静生善,和合力用能修胜义,我慢不增诚实无相,教诲了知处所寂静,烦恼障尽此利生众,无有尽染自在无垢,无希欲心了祕密行,制度严峻奇特义利,是处增上智解施为,净妙可爱王者之意,止绝言说慧解了知,福德有情力用如天,随顺无贪真实安乐,义利如此。有情爱欲王者自制,德行无倒正解脱义,有清净行求断染法,宝出大海事从理生,染缚苦倒路险难出,起无漏道断此染法,自性无染相应真实,想念皆止。菩萨布施庄严鬘饰尊者护国本生之事次第十三。

寂静之法力用真实,勤修无倒希果报行随顺教法,所谓随顺听闻菩萨教诲,广大有情圆满福业。诚实有力菩萨众类禀授圣法,导化有情实无疲倦,智慧圆满,学者奔凑,获如是义安静坦然。是处有情明白无滞,年衰有识胜义力用,圆满行施摄藏行相济生有力,造作相貌圆满成实,布施修因如海无减,念念增长寂然无止,不起怖畏具足无诤,雨露所霑枯壑有润,彼岸实因如空广大,具足净妙灾祸不生,我慢之因颠倒诤染,唯善止息。彼发起修布施行无倒施设,清净舍宇虚旷广大,净妙支分有情居之,成就三业修因自在崇义利行,是处布施心能荷负,欲乐净妙成满无诤。大萨埵行胜妙可爱,彼之教诲了知坏性无十善法,听闻义利修无失念因力自求,无非造作运载广大,发善根本无生言论,根本求施时无暗钝,身体迁变究竟难往,业行相应自然成办。

云何彼因修正解脱听闻成满?相貌支分有情生起,大因难行增上调伏,自体发生具足界性,是处无我无颠倒意,坏性广大身体止息,无因为譬,瀑流之因彼无变动,一切如是成就自性。无时作业求诤变异,力用生起无因染力,种族变动损坏相貌,犹生子缘四相迁之,彼彼支分实物甚多。果报修善力用相貌,诚居学地其心如海,是处怖畏出生造作,增上边际平等无彼,修无毒害具足闻持,随顺众等普均诚实。

云何染诤?修颠倒行灾祸真实,时意明利圆满息恶,真实如海诤尽无怖,平等教诲发起胜义,造作相貌荷负真实,彼相应力不动如海,相状分明如天光洁,修此学处圣力譬况,非无其实无倒之处,所在行施非无和合,自在善妙远惊畏事,损坏瀑流布施无边,离怖畏相和合自在,身体安住无迁变义,不生卒暴担负力用。无相修作远毒施为,彼有灾患毒不可近,止寂远离修生天行,众人可重是处无变,运载行人离繫缚心,清净相状圆满无诤,寂然进修安乐之行。五蕴之性处不可得,胜义诚实如海难测,无因无本无前无后,比譬如海善净无贪。菩萨之行教化群生,有无止息湛然如海,虚空相貌无其中外,烦恼障大难可出离,彼无颠倒自性无毒,布施无边真实自在,任运修作增上无尽,缚力暗钝如毒药行,大施难行损减弥广,智慧真实自在无方,炽然修作运载三乘,如此可求意解无染。无彼慢行种族十善,清净崇修圆满如海,如来祕藏含容真性,彼大丈夫无谈色相,正等闻持无彼我相,为人师范无时捨离,无过去相发生相貌湛然如海,无谈倒色无作繫缚,如此自在色相和合,了知无染远离诤讼。支分无有损坏之处,彼无言论,人非人等我自捨离,彼时无有善无倒染,运用无二魔障自尽,如海难测染污不生,无此无彼自相无缚,因无边际求诤止息,无力为譬。根本势尽颠倒无有,是处烦恼善妙无因,造作息诤相貌无有,成就迁变如海无边,自求果报无祕密行,有大相状染缚可畏,远修善行烦恼如是。究竟言说智慧了知,久远时分尽无相貌处所虚旷,悔过离倒支体寂静诤缚远离,无时止息染缚为本。

云何缚因无能运载?有情和合修善无因,清净之法出生种族处所真实,彼我不增如海出金,随顺所在出生迁变,种种庄严如火炽盛,相貌增辉如海广大。世间无比善妙言说,灾祸如火难测如海,时无彼缚力用广大,如此真实恩教如母。何等运载不滞瀑流,自在相貌无修染诤,长行十善布施有情,诚实修作智慧如海,养育情类爱乐不捨,胜义圆满善止诤讼,力用增长相状无有,制度力用善妙如此,有段食用其心无状,清净言说有情义利无染因力,尽圆满行无时暂捨,寂静无相作用如海,有善净因烦恼永断,彼缚无性损坏诤讼,增上施为无边如海,智慧了知无贪支分,达解究竟广大如海。菩萨修行能离染因,自在生起行相,无缚造作修因发生。

云何布施殊胜果报无尽?是处真实,彼彼方所名色相貌无倾动故。如来祕藏真实无生,发起无倒成满胜因,爱乐无相破坏世间。有情修彼求无诤义正解脱义,楚毒瀑流慢意止息如慈母行,自起缠缚病难灾祸,修如如行颠倒无有,清净妙用难测如海,自建坛法设无相理,具足希求作无我行,殊胜妙用寂静如是。根本无相寂静无我,烦恼如薪智慧如火,有情听闻修三种行,有力寂静摄持果利,烦恼实因无非意造,平等随顺远离世间,胜义寂静运转修因,听授有力止息行处,如是瞋忿根随烦恼展转难止,希求灾祸不起止息,损减净法弃背慈母。是处有我造黑暗业有情难教,如无倒行发生无苦,不坏流转求无饥渴,听闻胜义彼难可得,修正解脱了解言说,清净无倒成真实行,真实虚伪移转自性,难得之义修崇寂静了不可得,学位其心精勤求果,清净止息静住无怖,如是修作求止倒染,诚实语言烦恼远离,善净究竟无倒真实悲心具足,真如祕藏不可破坏德行随顺。有情于是获得静住,相应无倒处清净地,染诤全止令心自在,此因不坏愚痴止息,圆满力用尽彼颠倒,了知言说和合相貌。

菩萨本生鬘论卷第五