大般若波罗蜜多经卷第四百四十

三藏法师玄奘奉 诏译
第二分东北方品第四十三之三

「舍利子!如是大乘诸善男子、善女人等,闻我说此甚深般若波罗蜜多,心得广大妙法喜乐,亦能安立无量众生于胜善法,令趣无上正等菩提。舍利子!是善男子、善女人等今于我前发弘誓愿:『我当安立无量百千诸有情类,令发无上正等觉心,修诸菩萨摩诃萨行,示现劝导赞励庆喜,令于无上正等菩提乃至得受不退转记安住菩萨不退转地。』舍利子!我于彼愿深生随喜。何以故?舍利子!我观如是住菩萨乘诸善男子、善女人等所发弘愿心语相应,彼善男子、善女人等于当来世定能安立无量百千诸有情类,令发无上正等觉心,修诸菩萨摩诃萨行,示现劝导赞励庆喜,令于无上正等菩提乃至得受不退转记安住菩萨不退转地。

「舍利子!是善男子、善女人等亦于过去无量佛前发弘誓愿:『我当安立无量百千诸有情类,令发无上正等觉心,修诸菩萨摩诃萨行,示现劝导赞励庆喜,令于无上正等菩提乃至得受不退转记安住菩萨不退转地。』舍利子!过去诸佛亦于彼愿深生随喜。何以故?舍利子!过去诸佛亦观如是住菩萨乘诸善男子、善女人等所发弘愿心语相应,彼善男子、善女人等于当来世定能安立无量百千诸有情类,令发无上正等觉心,修诸菩萨摩诃萨行,示现劝导赞励庆喜,令于无上正等菩提乃至得受不退转记安住菩萨不退转地。

「舍利子!是善男子、善女人等信解广大,能依妙色、声、香、味、触修广大施,修此施已复能种植广大善根,因此善根复能摄受广大果报,摄受如是广大果报,专为利乐一切有情,于诸有情能舍一切内外所有。彼回如是所种善根,愿生他方诸佛国土现有如来、应、正等觉,宣说如是甚深般若波罗蜜多无上法处。彼闻如是甚深般若波罗蜜多无上法已,复能安立彼佛土中无量百千诸有情类,令发无上正等觉心,修诸菩萨摩诃萨行,示现劝导赞励庆喜,令于无上正等菩提得不退转,由斯圆满所发大愿,速证无上正等菩提。」

时,舍利子复白佛言:「甚奇!如来、应、正等觉能于过去未来现在所有诸法无不证知,于一切法真如、法界、法性、实际、虚空界等无不证知,于诸法教种种差别无不证知,于诸有情心行差别无不证知,于过去世诸菩萨摩诃萨无不证知,于过去世一切如来、应、正等觉无不证知,于过去世诸佛弟子及诸佛土无不证知,于未来世诸菩萨摩诃萨无不证知,于未来世一切如来、应、正等觉无不证知,于未来世诸佛弟子及诸佛土无不证知,于现在世诸菩萨摩诃萨住十方界修行差别无不证知,于现在世安住十方无量、无数、无边世界一切如来、应、正等觉安隐住持现说法者无不证知,于现在世诸佛弟子及诸佛土无不证知。世尊!若菩萨摩诃萨于六波罗蜜多,勇勐精进常求不息,彼于此六波罗蜜多,为有得时、不得时不?」

佛言:「舍利子!彼善男子、善女人等常于此六波罗蜜多,勇勐精进欣求不息,一切时得无不得时。何以故?舍利子!彼善男子、善女人等常于此六波罗蜜多,勇勐精进欣求不息,诸佛菩萨常护念故。」

舍利子言:「世尊!彼善男子、善女人等若不得六波罗蜜多相应经时,如何可说彼得此六波罗蜜多?」

佛言:「舍利子!彼善男子、善女人等常于此六波罗蜜多,勇勐信求不顾身命,有时不得此相应经无有是处。何以故?舍利子!彼善男子、善女人等为求无上正等菩提,示现劝导赞励庆喜诸有情类,令于此六波罗蜜多相应经典受持、读诵、思惟、修学,由此善根随所生处,常得此六波罗蜜多相应契经,受持、读诵,勇勐精进如教修行,成熟有情、严净佛土,未证无上正等菩提于其中间未曾暂废。」

第二分魔事品第四十四

尔时,具寿善现白佛言:「世尊!佛已赞说发趣无上正等菩提,勇勐修行布施、净戒、安忍、精进、静虑般若波罗蜜多,成熟有情、严净佛土诸善男子、善女人等所成功德。世尊!是善男子、善女人等,发趣无上正等菩提修诸行时,云何应知留难魔事?」

佛言:「善现!若菩萨摩诃萨乐为有情宣说法要,应时言辩不速现前,当知是为菩萨魔事。」

具寿善现白言:「世尊!何缘菩萨摩诃萨乐为有情宣说法要,应时言辩不速现前,说为魔事?」

佛言:「善现!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,由是因缘所修般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多难得圆满故,说菩萨摩诃萨乐为有情宣说法要,应时言辩不速现前,以为魔事。

「复次,善现!若菩萨摩诃萨乐修胜行,辩乃卒生,当知是为菩萨魔事。」

具寿善现白言:「世尊!何缘菩萨摩诃萨乐修胜行,辩乃卒生,说为魔事?」

佛言:「善现!诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,无方便善巧故,辩乃卒生,废修彼行,故说菩萨摩诃萨乐修胜行,辩乃卒生,以为魔事。

「复次,善现!住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写般若波罗蜜多甚深经时,频申欠呿、无端戏笑、互相轻凌、身心躁扰、文句倒错、迷惑义理、不得滋味、横事欻起,书写不终,当知是为菩萨魔事。

「复次,善现!住菩萨乘诸善男子、善女人等受持、读诵、思惟、修习、说听般若波罗蜜多甚深经时,频申欠呿、无端戏笑、互相轻凌、身心躁扰、文句倒错、迷惑义理、不得滋味、横事欻起,所作不成,当知是为菩萨魔事。」

时,具寿善现白佛言:「世尊!何因缘故,有菩萨乘诸善男子、善女人等,闻说般若波罗蜜多甚深经时,忽作是念:『我于此经不得滋味,何用勤苦听此经为?』作是念已即便舍去?受持、读诵、思惟、修习、书写、解说亦复如是?」

佛言:「善现!是善男子、善女人等,于过去世未久修行般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,是故于此甚深般若波罗蜜多听受等时不得滋味,情不忍可即便舍去。

「复次,善现!住菩萨乘诸善男子、善女人等,闻说般若波罗蜜多甚深经时,若作是念:『我于无上正等菩提不得受记,何用听受如是经为?』彼由此缘,心不清净不得滋味,便从坐起厌舍而去,当知是为菩萨魔事。」

时,具寿善现白佛言:「世尊!何因缘故,于此般若波罗蜜多甚深经中,不授如是诸善男子、善女人等无上正等大菩提记,令其不忍厌舍而去?」

佛言:「善现!菩萨未入正性离生,不应授彼大菩提记,若授彼记增彼憍逸,有损无益故不为记。

「复次,善现!住菩萨乘诸善男子、善女人等,闻说般若波罗蜜多甚深经时,若作是念:『此中不说我等名字,何用听为?』心不清净不得滋味,便从坐起厌舍而去,当知是为菩萨魔事。」

时,具寿善现白佛言:「世尊!何因缘故,于此般若波罗蜜多甚深经中,不记说彼菩萨名字?」

佛言:「善现!菩萨未受大菩提记,法尔不应记说名字。

「复次,善现!住菩萨乘诸善男子、善女人等,闻说般若波罗蜜多甚深经时,若作是念:『此中不说我等生处城邑聚落,何用听为?』心不清净不得滋味,便从坐起厌舍而去,当知是为菩萨魔事。」

时,具寿善现白佛言:「世尊!何因缘故,于此般若波罗蜜多甚深经中,不记说彼菩萨生处城邑聚落?」

佛言:「善现!若未记彼菩萨名字,不应说其生处差别。

「复次,善现!若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多甚深经时,心不清净不得滋味而舍去者,随彼所起不清净心,厌舍此经举步多少,便减尔所劫数功德,获尔所劫障菩提罪,受彼罪已更尔所时,发勤精进求趣无上正等菩提,修诸菩萨难行苦行方可复本。是故菩萨若欲速证无上菩提,不应厌舍甚深般若波罗蜜多。

「复次,善现!住菩萨乘诸善男子、善女人等,弃舍般若波罗蜜多甚深经典,求学余经,当知是为菩萨魔事。何以故?善现!是善男子、善女人等,弃舍一切相智根本甚深般若波罗蜜多,而攀枝叶诸余经典,终不能得大菩提故。」

时,具寿善现白佛言:「世尊!何等余经犹如枝叶,不能引发一切相智?」

佛言:「善现!若说声闻及独觉地相应之法,谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支及空、无相、无愿解脱门等所有诸经,若善男子、善女人等于中修学,得预流果、得一来果、得不还果、得阿罗汉果、得独觉菩提,不得无上正等菩提,是名余经犹如枝叶,不能引发一切相智。甚深般若波罗蜜多定能引发一切相智,有大势用犹如树根。是善男子、善女人等,弃舍般若波罗蜜多甚深经典求学余经,定不能得一切相智。何以故?善现!如是般若波罗蜜多甚深经典,出生菩萨摩诃萨众世、出世间功德法故。是故,善现!若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多甚深经典,则为修学一切菩萨摩诃萨众世、出世间功德善法。

「复次,善现!譬如饿狗弃大家食,反从僕使而求觅之,于当来世有菩萨乘诸善男子、善女人等,弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多,求学二乘相应经典亦复如是,当知是为菩萨魔事。

「复次,善现!譬如有人欲求香象,得此象已舍而求迹。于汝意云何?是人为黠不?」

善现对曰:「是人非黠。」

佛言:「善现!于当来世,有菩萨乘诸善男子、善女人等,弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多,求学二乘相应经典亦复如是,当知是为菩萨魔事。

「复次,善现!譬如有人欲见大海,既覩大海反观牛迹,作是念言:『大海中水其量深广岂及此耶?』于汝意云何?是人为黠不?」

善现对曰:「是人非黠。」

佛言:「善现!于当来世有菩萨乘诸善男子、善女人等,弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多,求学二乘相应经典亦复如是,当知是为菩萨魔事。

「复次,善现!如有工匠或彼弟子,欲造大殿如天帝释殊胜殿量,见彼殿已而反揆模日月宫殿。于意云何?如是工匠或彼弟子,能造大殿量如帝释殊胜殿不?」

善现对曰:「不也!世尊!不也!善逝!」

佛言:「善现!于汝意云何?是人为黠不?」

善现对曰:「是人非黠,是愚痴类。」

佛言:「善现!于当来世有菩萨乘诸善男子、善女人等,欲求无上正等菩提,弃舍如是甚深般若波罗蜜多,求学二乘相应经典亦复如是。彼必不得所求无上正等菩提,当知是为菩萨魔事。

「复次,善现!如人求见转轮圣王,见已不能善取形相舍至余处,见凡小王取其形相作如是念:『转轮圣王形相威德与此何异?』于汝意云何?是人为黠不?」

善现对曰:「是人非黠。」

佛言:「善现!于当来世有菩萨乘诸善男子、善女人等亦复如是,欲求无上正等菩提,弃舍如是甚深般若波罗蜜多,求学二乘相应经典,言:『此经典与彼无异,何用彼为?』是善男子、善女人等,必定不得所求无上正等菩提,当知是为菩萨魔事。

「复次,善现!如有饥人得百味食,弃而求噉稊、稗等饭,于汝意云何?是人为黠不?」

善现对曰:「是人非黠。」

佛言:「善现!于当来世,有菩萨乘诸善男子、善女人等,弃大般若波罗蜜多甚深经典,求学二乘相应经典,于中欲求一切相智亦复如是。彼善男子、善女人等徒设劬劳,定不能得一切相智,当知是为菩萨魔事。

「复次,善现!如有贫人得无价宝,弃而翻取迦遮末尼。于汝意云何?是人为黠不?」

善现对曰:「是人非黠。」

佛言:「善现!于当来世有菩萨乘诸善男子、善女人等,弃大般若波罗蜜多甚深经典,求学二乘相应经典,于中欲求一切相智亦复如是。彼善男子、善女人等徒设劬劳,定不能得一切相智,当知是为菩萨魔事。

「复次,善现!住菩萨乘诸善男子、善女人等,书大般若波罗蜜多甚深经时,欻然发起下劣寻伺,由此寻伺令所书写甚深般若波罗蜜多不得究竟。何等名为下劣寻伺?谓色寻伺,或声、香、味、触、法寻伺,或起布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若寻伺,乃至或起无上正等菩提寻伺,令所书写甚深般若波罗蜜多,不得究竟,当知是为菩萨魔事。何以故?善现!甚深般若波罗蜜多无寻伺故、难思议故、无思虑故、无生灭故、无染净故、无定乱故、离名言故、不可说故、不可得故。所以者何?善现!甚深般若波罗蜜多中,如前所说法,皆无所有,都不可得。住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写般若波罗蜜多甚深经时,如是诸法扰乱其心,令不究竟,是故说为菩萨魔事。」

尔时,具寿善现白佛言:「世尊!甚深般若波罗蜜多可书写不?」

佛言:「善现!甚深般若波罗蜜多不可书写。何以故?善现!般若波罗蜜多自性无所有不可得,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多自性亦无所有不可得;内空自性无所有不可得,乃至无性自性空自性亦无所有不可得;四念住自性无所有不可得,广说乃至十八佛不共法自性亦无所有不可得;一切智自性无所有不可得,道相智、一切相智自性亦无所有不可得。善现!诸法自性皆无所有不可得故即是无性,如是无性即是般若波罗蜜多。非无性法能书无性,是故般若波罗蜜多不可书写。善现!住菩萨乘诸善男子、善女人等,若于如是甚深般若波罗蜜多起无性想,当知是为菩萨魔事。」

时,具寿善现复白佛言:「世尊!住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写如是甚深般若波罗蜜多,若作是念:『我以文字书写如是甚深般若波罗蜜多。』彼依文字执着般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。」

佛言:「善现!如是!如是!如汝所说。何以故?善现!于此般若波罗蜜多甚深经中,色无文字,受、想、行、识亦无文字;眼处无文字,耳、鼻、舌、身、意处亦无文字;色处无文字,声、香、味、触、法处亦无文字;眼界无文字,耳、鼻、舌、身、意界亦无文字;色界无文字,声、香、味、触、法界亦无文字;眼识界无文字,耳、鼻、舌、身、意识界亦无文字;眼触无文字,耳、鼻、舌、身、意触亦无文字;眼触为缘所生诸受无文字,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦无文字;般若波罗蜜多无文字,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多亦无文字;内空无文字,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦无文字;四念住无文字,广说乃至十八佛不共法亦无文字;一切智无文字,道相智、一切相智亦无文字。是故不应执有文字能书般若波罗蜜多。

「善现!住菩萨乘诸善男子、善女人等若作是执:『于此般若波罗蜜多甚深经中,无文字是色,无文字是受、想、行、识;如是乃至无文字是一切智,无文字是道相智、一切相智。』当知是为菩萨魔事。

「复次,善现!住菩萨乘诸善男子、善女人等书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,若起国土作意,若起城邑作意,若起王都作意,若起方处作意,若起亲教轨范作意,若起同学、善友作意,若起父母、妻子作意,若起兄弟、姊妹作意,若起亲戚、朋侣作意,若起国王、大臣作意,若起盗贼、恶人作意,若起勐兽、恶鬼作意,若起众聚游戏作意,若起淫女欢娱作意,若起酬怨、报恩作意,若起诸余种种作意,若于作意复起作意,皆是恶魔之所引发,为障般若波罗蜜多所引无边殊胜善法,当知是为菩萨魔事。

「复次,善现!住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,得大名闻恭敬供养,所谓衣服、饮食、卧具、病缘医药及余资财,是善男子、善女人等爱着此事,退失般若波罗蜜多所引无边殊胜善业,当知是为菩萨魔事。

「复次,善现!住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,有诸恶魔执持种种世俗书论,或复二乘相应经典,诈现亲友授与菩萨,此中广说世俗胜事,或复广说诸蕴、界、处、谛实、缘起、三十七种菩提分法、三解脱门、四静虑等,言是经典义味深奥,应勤修学舍所习经。是菩萨乘诸善男子、善女人等方便善巧,不应受着恶魔所与世俗书论,或复二乘相应经典。所以者何?世俗书论、二乘经典不能引发一切相智,非趣无上正等菩提无倒方便,乃于无上正等菩提翻为障碍。善现!我此般若波罗蜜多甚深经中,广说菩萨摩诃萨道善巧方便。若菩萨摩诃萨于此中求善巧方便,精勤修学诸菩萨行,速证无上正等菩提。善现!若菩萨乘诸善男子、善女人等,弃舍般若波罗蜜多甚深经典所说菩萨摩诃萨道善巧方便,受学恶魔世俗书论,或复二乘相应经典,当知是为菩萨魔事。

第二分不和合品第四十五之一

「复次,善现!能学法者爱乐听问、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,能持法者着乐懈怠不肯为说,不欲施与甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事

「复次,善现!能持法者心不着乐亦不懈怠,乐说、乐施甚深般若波罗蜜多,方便劝励书写、受持、读诵、修习,能学法者懈怠着乐不欲听受,当知是为菩萨魔事。

「复次,善现!能学法者爱乐听问、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,能持法者欲往他方不获教授甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

「复次,善现!能持法者乐说、乐施甚深般若波罗蜜多,方便劝励书写、受持、读诵、修习,能学法者欲往他方不获听受甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

「复次,善现!能持法者具大恶欲,爱重名利、衣服、饮食、卧具、医药及余资财、供养恭敬心无厌足,能学法者少欲喜足修远离行,勇勐正勤具念定慧,厌怖利养恭敬名誉,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

「复次,善现!能持法者少欲喜足修远离行,勇勐正勤具念定慧,厌怖利养恭敬名誉,能学法者具大恶欲,爱重名利、衣服、饮食、卧具、医药及余资财,供养恭敬心无厌足,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

「复次,善现!能持法者具足十二杜多功德,谓住阿练若处、常乞食、粪扫衣、一受食、一坐食、随得食、塚间住、露地住、树下住、常坐不卧、随得敷具、但畜三衣,能学法者不受十二杜多功德,谓不住阿练若处乃至不但畜三衣,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

「复次,善现!能学法者具足十二杜多功德,谓住阿练若处乃至但畜三衣,能持法者不受十二杜多功德,谓不住阿练若处乃至不但畜三衣,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

「复次,善现!能持法者有信、有善法,欲为他说甚深般若波罗蜜多,方便劝励书写、受持、读诵、修习,能学法者无信、无善法,不乐听受,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

「复次,善现!能学法者有信、有善法,求欲听问、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,能持法者无信、无善法,不欲教授,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

「复次,善现!能持法者心无悭悋一切能舍,能学法者心有悭悋不能舍施,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

「复次,善现!能学法者心无悭悋一切能舍,能持法者心有悭悋不能舍施,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

「复次,善现!能学法者欲求供养能持法者衣服、饮食、卧具、医药及余资财,能持法者不乐受用,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

「复次,善现!能持法者欲求供给能学法者衣服、饮食、卧具、医药及余资财,能学法者不乐受用,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

「复次,善现!能持法者成就开智不乐广说,能学法者成就演智不乐略说,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

「复次,善现!能学法者成就开智唯乐略说,能持法者成就演智唯乐广说,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

「复次,善现!能持法者专乐广知十二分教次第法义,所谓契经、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、本事、本生、方广、希法、譬喻、论议,能学法者不乐广知十二分教次第法义,所谓契经乃至论议,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

「复次,善现!能学法者专乐广知十二分教次第法义,所谓契经乃至论议,能持法者不乐广知十二分教次第法义,所谓契经乃至论议,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

「复次,善现!能持法者成就布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,能听法者不成就布施乃至般若波罗蜜多,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

「复次,善现!能学法者成就布施乃至般若波罗蜜多,能持法者不成就布施乃至般若波罗蜜多,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

「复次,善现!能持法者于六波罗蜜多有方便善巧,能学法者于六波罗蜜多无方便善巧,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

「复次,善现!能学法者于六波罗蜜多有方便善巧,能持法者于六波罗蜜多无方便善巧,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

「复次,善现!能持法者已得陀罗尼,能学法者未得陀罗尼,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

「复次,善现!能学法者已得陀罗尼,能持法者未得陀罗尼,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

「复次,善现!能持法者欲令恭敬书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,能学法者不欲恭敬书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

「复次,善现!能学法者欲得恭敬书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,能持法者不欲恭敬书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

「复次,善现!能持法者已离悭垢,已离贪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑盖,能学法者,未离悭垢,未离贪欲乃至疑盖,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

「复次,善现!能学法者已离悭垢,已离贪欲乃至疑盖,能持法者未离悭垢,未离贪欲乃至疑盖,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

「复次,善现!有菩萨乘诸善男子、善女人等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,若有人来为说地狱、傍生、鬼界种种苦事,因而告曰:『汝于是身应勤精进,速尽苦际取般涅槃,何用稽留生死大海,受百千种难忍苦事,求趣无上正等菩提?』此善男子、善女人等若由彼言,于所书写、受持、读诵、修习、思惟、演说般若波罗蜜多甚深经事不得究竟,当知是为菩萨魔事。

大般若波罗蜜多经卷第四百四十