佛说阿惟越致遮经卷中

西晋月氏三藏竺法护译

不还品第七

佛复告阿难:“何故如来说美菩萨为不还乎?于是菩萨一切所存、处处造行超越诸有,而逮佛明蠲除诸行,降伏此已则不复还。所以者何?见一切法不有往还。超度凡夫,捐舍俗慧,入佛明智,获无所住,诸法平夷。所以者何?用致寂界非动凡夫,不立圣道塞诸恶路。

“勉济情欲,于食无食,逮上明迹。拔去诸见则无所著,无有诸邪六十二见。已越生死观于泥洹,逾之无为释弃众想。不随经籍净垢恶道,捐弃贡高不怀自大。出于无黠忧恼之先,破坏爱欲、灭除众冥、拔去贪乐,舍置尘埃、憍慢自恣,止息斯碍,远离世智,故思佛乘等获圣慧。菩萨捐志舍爱欲界,则习本净过去圣灭之志。厥慧无上诸佛所解,欲以显思,一切众生极尊无极,为一切乘,此则佛慧。菩萨获斯诸想无想,等除一切狐疑之界,菩萨逮是则不复还。

“又问,阿难!其有人不住于道,悉当立之以道是者,觉了众生明尔则道,能觉如是则制人想。所以者何?知于空事,人界难议,平等道慧。所以者何?分别若此,群黎之种则空,净界人种亦空。远于众想,一切诸人与空无特许。不有身、不获、不住,彼则亦空。虚空、无空,免一切想。无念致道,蠲除众生。虚空之想,无弃不弃。所以者何?一切诸法皆为平净,一切众生而无所捐。等于所释,故无所得;已不有获,是以不来。此者乃计为之不还。有为无为,于一切法觉了所会,越度诸患,故谓不还。”

于是,佛颂曰:

“彼则无所生,  造行如所处,
 蠲除诸所住,  是谓不复还。
 晓知于往还,  不着一切法,
 所住不可得,  是故不还此。
 其凡夫之行,  及佛世雄教,
 不然无所量,  故谓不复还。
 诸法无复来,  亦不得诸住,
 以获无去来,  是谓不复还。
 其人未尝住,  不至于三涂,
 逮致佛道明,  则谓为不还。
 决除一切欲,  于食而不着,
 得至于道场,  则谓为不还。
 众见之所行,  分别六十二,
 不堕于彼际,  则谓为不还。
 此法无终始,  已舍离诸畏,
 斯慧如本无,  是故不至此。
 所应无为寂,  不着诸尘劳,
 逝除彼众想,  是故不诣此。
 已断诸恶道,  洗去众垢着,
 学寂然无为,  则谓不复还。
 降伏于弊魔,  及官属兵刃,
 永无有众念,  是故不诣此。
 挽拔痴忧戚,  蠲除爱欲根,
 断截盛贪淫,  是故不诣此。
 降制诸尘垢,  拔去于众想,
 究竟至尊慧,  故谓不复还。
 捐去众愁戚,  破坏于贡高,
 忆断于五阴,  故谓不复还。
 志乘得光明,  佛乘无有上,
 不贪爱欲患,  故谓不复还。
 已知佛藏处,  诸藏中第一,
 过去佛所辩,  是故不诣此。
 彼处于尊乘,  佛圣无有上,
 截去诸狐疑,  是故不诣此。
 受千无数人,  劝立于佛道,
 以得立圣轨,  是故不诣此。
 晓了空无界,  等心于人界,
 远离诸着想,  是故不诣此。
 晓了一切界,  法界亦如是,
 众生不可得,  是故不诣此。
 分别黎民界,  虚空无思念,
 一切法如是,  是故不诣此。
 其人而无心,  退除于众想,
 诸念不成道,  则谓为不还。
 吾是故,阿难!  叹说于不还,
 诸事永不来,  得住于佛道。”

佛告阿难:“是故如来、至真、等正觉叹美菩萨为不还,亦当知此为善权方便也。”

阿惟越致遮经无著品第八

佛复告阿难:“何谓如来叹美菩萨为无著也?是菩萨没一切行,离于处土;不倚诸佛,度脱众生;不有所造尘劳之垢及与苦乐,以灭色欲救济一切,故谓为无著。弗得众生,不获欲埃,非贪如,故谓无著。释去侵欺处无所住,一切法空,以了寂静,不习众想。诸想以定,则除众思。不计有人坏灭所志,而智空法得无所著。佛道无思,具足不怙,故谓无著。演说典籍,破坏众瑕,叹于往古,等正觉教,当来现在,而不放逸。清净离秽,唯论寂然,故谓无著。

“菩萨大士开化诸人,立于佛道求圣路者,于一切法而无所慕。具足慈心行佛之仁,永不有处。彼慈如此,故谓无著。化立众生亦不得人,究竟大哀晓了不处,故谓无著。为众生故,加恩见道,法无法想。断除如此,故谓无著。赞扬觉力,计有愿数,获于不住。知拔除众根,志化众生,了清净法使成道义,永不有倚,故谓不着。睹不依处,制不贪身,于诸万物非有所依求。及与众会不毁万物,讲有为法,如是无本,故谓无著。

“游诸佛土,去无所至,不起本末,睹佛圣尊。觉道无寂,故谓无著。非有依处立如斯土,于无量刹平等诸国。不调戏界清净不足,住福德之域空无诸刹。不退转地无有女人,释去尘劳睡眠之志。得佛圣国除阴盖土,降魔官属去诸怨敌。入寂然土感动变化,立于愿刹土众求国。

“菩萨具足之威耀住无所住,睹获佛意净印印多所安国,舍离一切璎珞宝饰众垢之瑕,究无为地一切最尊。成如是像微妙佛处,诸法皆空,具足道行,故谓无著。

“蠲除众乐,诸根不可,于一切法不瞋、不怒。寂平等乘则为佛慧,身、口、心同习无上寂。慕求圣道不着轨迹,不想思人。悲念众生无心不心,劝化无数亿百千人,使立大道开示萌类、使念佛法等诸人物,导利无数众庶黎民,令发圣意而无等伦。一切诸法均空特异,本空慧同立之不想。能等如是知无所倚,已了若此应其众生而为说法,不慕诸利,无倚经籍,具足离根。讲法如是,永不有言,多所化济,不见度人,救于众生。

“着断诸事,免诸贪身,超越贡高。睹一切法不起不灭,开化群黎万物之想。令不坏色、痛、痒、思想、生死之识,凡夫不动则应解脱。而立佛法着道迹者,化之不倚则成除勖。导利所依,令无佛想,则为勉济劝发菩萨。

“弘不念心,救道因缘,诸愦乱意,离痴狂诈。具足三昧,成就定意,不怀众想,拔于邪智,令睹正慧,化发声闻。慕反迹者,制倚父母、妻子、舍宅、兄弟、姊妹,令除恩爱;度着国土、财色、万物,贪求之想尘劳颠倒。开化诸着万物之想,慕离于家而为寂志;懈废羸劣等脱诸相,成入佛土欲垢之法。

“兴发道意,心不有二,未尝生念,是无为法。此生死法,因缘无缘,道意俗心,犯戒护禁。开化此辈,兴二相者,使其无念,度诸根本,故曰无著。众祐贤圣,懈怠精进;男子女人,顽愚聪达。明圣闇结,导利此等,令无二心,救进众生,故曰无著。

“是诸菩萨成不退意,或有受别,又复不着。斯诸菩萨近道、远道,分别此义,不生二想。得逮圣路,至不起余而般泥洹,便离发意而不有倚。缘此诸法以开化人,如是自然解一切法。演无根本,故曰无著。”

时佛叹曰:

“释除一切行,  所尊亦如是,
 弃捐诸言教,  故曰为无著。
 锄捐诸尘埃,  度脱动苦患,
 救济于众生,  名之曰无著。
 察人不可得,  欲垢亦如之,
 诸法无可获,  故曰为无著。
 蠲去众颠倒,  立心处不惑,
 分别知法空,  可曰为无著。
 了解知空义,  无有诸想着,
 除去一切颠,  号曰为无著。
 捐除一切想,  及人众恶念,
 心无邪乱意,  故曰为无著。
 解空无所依,  佛道不可量,
 勖勉大精进,  故曰为无著。
 讲经所因缘,  淡靖无调戏,
 劝人立道德,  与名曰无著。
 真人修行慈,  欲令众生安,
 劝人不可得,  故曰名无著。
 本无讲经籍,  加恩众生类,
 未尝有人想,  故曰为无著。
 正真根力觉,  为人分别说,
 己身逮此慧,  故曰为无著。
 知人之寂定,  清净法致道,
 开演大圣教,  故曰为无著。
 不信诸万物,  现目之所睹,
 一切虚无有,  是谓为无著。
 无倚诸佛土,  在国行仁义,
 平等觉所处,  为众生讲法。
 真人觉正教,  则睹于无见,
 如谛观圣觉,  是谓为无著。
 成就自然国,  今我得知之,
 究竟无本始,  是谓为无著。
 除去诸所知,  心不怀瞋害,
 应真如无恨,  习成寂然道。
 定意而不灭,  靖泊无所起,
 念道亦如是,  故谓为无著。
 人物不增动,  众生界如是,
 亿萌亦普然,  化立道之义。
 群生及与道,  所处永无念,
 计慧悉平一,  是谓为无著。
 平等无像类,  一切法亦然,
 心正若如道,  故曰无思念。
 所谓为应真,  诸法非所著,
 能为人分别,  寂尔而无倚。
 为人讲法义,  虽言而无教,
 普度无量人,  见众不有动。
 众生无可获,  诸民除断着,
 拔人离邪见,  度众勤苦恼。
 一切法不起,  所处亦无灭,
 睹众生诸想,  脱群民困厄。
 无增坏诸色,  痛痒亦如是,
 想识于生死,  济之令无他。
 不动贤圣法,  凡夫亦如斯,
 立之以佛义,  度使志无著。
 众人怀果想,  及缘觉之念,
 超越于觉意,  为人说此法。
 以兴发道心,  常依所布施,
 戒忍亦如是,  故讲无所倚。
 知解之颠倒,  兴习于精进,
 以除斯诸想,  故说无著法。
 道意之所念,  邪智若慧明,
 于此无所倚,  故说无著法。
 是法不生念,  了别无若干,
 而说如此法,  故说无所著。
 自计己有身,  声闻多所念,
 以为除此想,  故说无所著。
 诸法非有思,  解知不若干,
 演说斯无根,  故曰为无著。
 父母兄弟子,  空寂之所有,
 则为生死行,  不能成佛道。
 慕妻及姊妹,  所倚皆归妄,
 设其不有依,  故名曰无著。
 造兴生死事,  则有亲族念,
 见因有情欲,  吾宿之友党。
 自念身有我,  心驰众诸事,
 分别堕颠倒,  必则处魔教。
 弃捐于生死,  终始之灾患,
 赞扬泥洹德,  故说于无著。
 所讲劳垢法,  兴衰及诤讼,
 斯皆言声耳,  是曰为无著。
 众所多竞利,  放逸贪万物,
 欲救此等类,  故说无著法。
 恋慕室家者,  心念行学道,
 顽钝意如斯,  显举于无著。
 唯见卑贱法,  不睹真妙义,
 弗省于众念,  故度至无著。
 除弃凡夫义,  专精慕佛法,
 拔去众民求,  故曰为无著。
 若睹善恶行,  如是众数法,
 无量人亦然,  故救放无著。
 以具诸相好,  精进不可计,
 而倚于此相,  仁贤得济度。
 庄严诸佛土,  成就尊上法,
 依怙觉正利,  度之至无著。
 无为法之义,  若得或不获,
 斯乃圣道行,  则能立正愿。
 无戒不睹犯,  放逸及智慧,
 闇昧软弱人,  便着斯三事。
 众生兴此相,  诸念不可计,
 蠲除若干意,  故说无著法。
 存慕圣众祐,  亦念于无德,
 分别凡人法,  故说无所著。
 以得如是行,  男子及女人、
 贤圣与凡夫,  斯则兴二心。
 人起此二事,  愚行之所为,
 用倚是二际,  故度至无著。
 回动不退转,  兴造而不作,
 欲以近圣道,  故兴心此念。
 获致于大道,  不起无所灭,
 心常怀想着,  用求于无为。
 于彼受众生,  仁人念萌类,
 以故曰无著,  救济诸求想。
 是则菩萨法,  为现阿罗汉,
 因以发法忍,  自谓为无著。
 讲说罗汉事,  斯应为菩萨,
 名住无所著,  获致无上道。”

佛告阿难:“如来、至真、等正觉赞叹说菩萨无著,亦当知之善权方便也。”

阿惟越致遮经声闻品第九

佛告阿难:“何故如来光耀菩萨为声闻乎?菩萨大士开化无数不可计人,令闻佛法,分别经籍,故谓声闻。使听圣道,净不放逸,故谓声闻。使听无为,安隐甘露。根力觉意、意止意断。具足此事,速至道慧,故谓声闻。

“令得空慧身无坚固,闇昧之人闭塞不解。所以者何?乃贪己身诸入之事。眼存为色,了观如是则成佛眼,其目普见不可思议。眼无所倚,究竟此目,致一切法,故谓声闻。

“计此诸法如呼之响,莫得着音。非有说者,亦无听者;无香想香,亦不有嗅。譬如有人卧出梦中,嗅种种香,计此无香,此则或事思想所为。一切诸香人所嗅者,譬若如梦而无坚固。解斯音者则谓声闻。

“舌之味味,亦复为空。若肉段如为舌,或智者了之,不为味惑。譬如聚沫,以离诸论,无可为喻。明者观之,知无所有,不可得持。想着味者,则致恶罪。莫思六界以分别味,心则开解,意不放逸。若知此者,心想无为,各各分别,谓所听义。而闻此空,故谓声闻。

“晓了其诸入之事,听之为空,身自寂然。未尝有生,不知所起,无生不生,则为圣道,故谓声闻。若所听者,皆无所有,解身自然,不起不灭,故谓声闻。

“听于布施,惠以法行,不可思议!佛犹此路致于佛道。心有所施不自见心,以无意志逮得圣慧。所以者何?如其所种,必获其实,亦不有果,说果之声。听衣食施、计物之施,所与薄耳;一切所舍,法施为尊。无得贪惜,莫怀施想,虽有所惠,不得悕望。譬如幻人,无有心意,不与想念。欲成行者,无得想施。所以者何?施不悕望则顺道行,故谓声闻。

“离诸所音,一切尘埃都无所听;离诸有为,不可以音听受佛法;分别诸响而无所倚。所以者何?二事造声。虽有二事,则无所有;因缘合致,则有二事。用有人故而致法音,故谓声闻。”

于是,佛颂曰:

“使无央数人,  闻佛无念法,
 以故谓声闻,  则勇猛菩萨。
 闻寂定之道,  恬静不放逸,
 无量人听法,  故谓为声闻。
 听澹泊安隐,  诸乐非有像,
 以故为声闻,  至寂然无为。
 听于觉根力,  具足意止断,
 自究竟斯事,  故谓为声闻。
 听身所有空,  不可得坚固,
 愚騃之所慕,  故当时了体。
 其目无所睹,  不听亦如兹,
 众生为见侵,  闇塞不了了。
 若得成佛眼,  等自不可议,
 致之在本无,  开化诸闇昧。
 无量人闻经,  诸法非有兴,
 此以得名号,  称存于声闻。
 其无所听受,  了之如呼响,
 不见有说者,  亦复无所闻。
 所以名声闻,  令众人听受,
 计本不有闻,  莫为音所惑。
 譬如人寐梦,  嗅于无数香,
 恍惚不可得,  游逸嗅于空。
 了香亦如此,  未尝有嗅香,
 无量人失志,  菩萨令开明。
 计舌无所猗,  肉段不知味,
 设使肉解甘,  舌亦当识之。
 无倚此诸想,  念美为凶危,
 六界不可念,  分别诸味种。
 菩萨大勇猛,  目睹分别此,
 因听而致之,  故曰为声闻。
 自分别己体,  是则空自然,
 能了此虚无,  则无起不生。
 若无所兴隆,  则解此圣道,
 令群黎听法,  是则谓声闻。
 计心言本净,  无形不可得,
 是者莫有人,  听此为声闻。
 犹如幻化生,  灭尽则亦空,
 若有睹众想,  了之为声闻。
 又听所施与,  法施不可念,
 是轨为圣路,  尔乃成佛道。
 随其本所种,  获果亦如之,
 不可思议施,  成大道无念。
 衣食施薄福,  法施为最广,
 未尝有悁惜,  此则圣慧涂。
 弘无想之心,  布施不有着,
 如是惠施者,  疾致成佛道。
 释去一切心,  计耳无所闻,
 超度诸合会,  故谓为声闻。
 因呼有响应,  假使不着音,
 则于众圣尊,  佛法无有上。
 诸可不闻响,  一切而无倚,
 不二无若干,  畅音有声闻。
 无数佛演法,  令彼闻其音,
 计所闻如响,  乐人成佛道。
 善游诸佛土,  所闻不以乱,
 平等觉所处,  世尊无有上。
 听千三千世,  所住如虚空,
 计人等猗寂,  若泥洹无形。
 世人所著想,  计倚有四大,
 是则为虚空,  泥洹为想念。
 解诸种如是,  莫得计坚固,
 本无生死者,  不灭尽尘劳。
 万物不究竟,  计人弗可得,
 此诸法寂然,  未有睹众界。
 令黎民听此,  夙夜亦如之,
 彼不兴众念,  我化诸人闻。
 使人得听法,  如此为弟子,
 所闻无所闻,  故叹曰声闻。
 雄人念往古,  听受最上法,
 睹不分别经,  一切法一切。
 讲音无所偏,  救度一切会,
 为众人说法,  是则为声闻。
 则讲无为界,  清净不放逸,
 谛观无说法,  佛法亦如之。
 睹法不去远,  佛之所讲扬,
 彼法亦不近,  是故无所猗。
 所以谓弟子,  听采随此教,
 劝化于群黎,  斯乃为闻法。
 阿难!我是故,  讲说声闻化,
 假号曰弟子,  则菩萨大士。”

佛告阿难:“是故如来、至真、等正觉叹说菩萨为声闻,当知是义亦善权方便也。”

阿惟越致遮经缘觉品第十

佛告阿难:“何故如来颁宣菩萨为缘觉乎?于是菩萨目睹诸法。何谓目睹一切法空?无有像类而不可坏,现在觉观法不可灭,故谓缘觉。诸佛经籍不可思议,晓了诸萌悉如泥洹。无有内外则不可获,一切诸法不起不灭。

“人之本际则泥洹也,所号本净但着言耳,则无所有法不可逮,因名演称语无所达。所以者何?其言则空。口之所说不解已无,法本之际、佛道之无,分别观斯,故曰缘觉。

“自察色阴但是声耳。此色阴者,计于色生唯有名矣,以离言声则无有阴。其色阴者无身、无我。所以者何?因口作号,所言亦空;不起不灭,所言自然。不着吾我、不得久存,况口言乎?目睹色阴则为痛痒,痛痒阴灭则不有名;因口之说号为痛痒,痛痒阴身无我。所以者何?所谓痛阴,其言则空,不起不灭。言不着身,则无所住,况于言乎?

“晓痛痒阴,即观想阴;若寂想阴,则无思想;想阴号耳,无身无我。所以者何?口之所说思想阴者,其言则空,不起不灭。分别言已,不着自然。心无所立,何况口言?

“观想阴已,则生死阴已灭行阴,则无生死。所谓行阴,无身、无我。所以者何?所号行阴,言其则空。不起不灭,但着言耳。不得久存,况口所说?

“观行阴已,则有识阴。假使识阴惔然寂灭,则此识阴但阴声耳。所以者何?其号识阴是则空耳,不起不灭,其言自然。无所住止,况言说乎?

“是五阴者,皆无所有。分别本无,故曰缘觉。所以者何?斯口之言缘对而致,无缘不缘。诸因讲说,有言无言。五阴之事于此一切永无所著,不造众因,故曰缘觉。”

于是,佛颂曰:

“目睹一切法,  分别知之空,
 不著于诸色,  究竟莫有相。
 现在观此法,  解空知自然,
 分别了澹泊,  不可得根源。
 现在获于斯,  晓五阴如此,
 则为平等觉,  缘觉无思念。
 众生志无为,  其心不可获,
 本际无有起,  净无无思议。
 一切人不起,  观见无所灭,
 诸法无动兴,  是谓为无为。
 众生皆泥洹,  省察是所趣,
 无人犹若影,  故曰为无为。
 不用是名称,  群黎为泥洹,
 不起无所灭,  如口所叹咏。
 敢可说悉空,  人不解非言,
 是故为众生,  示现说泥洹。
 口所发假言,  无处亦无念,
 因口而有训,  求本不可得。
 阴不在本际,  口言无所显,
 诸声所称说,  人际亦无念。
 一切愿泥洹,  本无及始际,
 澹然无放逸,  则救有所将。
 本净游乎响,  众生亦复然,
 无形则空寂,  本净无心念。
 法本为若此,  假名而赞扬,
 其源不可得,  所以有言说。
 不以谀谄事,  而可分别解,
 其际则空无,  便了众生本。
 其言不依讲,  口言无所显,
 诸群黎如此,  则不着人本。
 所发阴则空,  其声无所别,
 其说亦如此,  而际亦复然。
 其无谛如是,  觉已无所念,
 是则平等道,  缘觉无思议。
 觉了于本色,  此但阴声耳,
 寂灭斯色阴,  则无有言声。
 自然释之去,  是则曰无形,
 吾我既自然,  睹之无有处。
 因言谓之阴,  色本不有身,
 其声皆归空,  不起亦不灭。
 因口而告言,  求本不可得,
 其说因痴兴,  号之谓色阴。
 现在观识阴,  诸声无所有,
 此阴以寂灭,  则无有响阴。
 于此远离身,  所谓吾我者,
 计已自然空,  未尝有坚住。
 口之所缘阴,  识阴则虚空,
 口言本则寂,  不起无所灭。
 若有所颂说,  察之悉本无,
 无黠之所言,  故演为色阴。
 诸音无有说,  其限不可得,
 不起无所灭,  无处而不决。
 无尘劳侵欺,  亦不造诸法,
 不执无所舍,  莫调不泥洹。
 彼亦无寂灭,  不有所睹见,
 不乐施欲埃,  不怠不精进。
 不乱不一心,  彼亦无守戒,
 非物可成就,  何故当持禁?
 五道非有念,  无思亦如斯,
 不恐无所畏,  不脱而不缚。
 虽讲无所演,  是为色所入,
 一切法音然,  无获莫着言。
 现在逮是觉,  无尽之法说,
 以成是三昧,  则无诸响声。
 目自分别此,  响之等如称,
 诸法亦如是,  无言不有着。
 晓了因缘者,  知音无所有,
 故号平等道,  是谓为缘觉。”

佛告阿难:“菩萨大士现在分别有明无明、是行非行、有识不识、色与不色、六入无入、诸习不习、痛痒非痛痒、恩爱莫爱、不受舍受、有与不有、生若不生、老病死患,一切自然察之本无。如是观者,故曰缘觉。”

于是,佛颂曰:

“现在了无慧,  未尝倚为明,
 不成立有形,  若如水中影。
 聪达晓诸义,  不着一切法,
 假使不倚经,  是则慧者相。
 明与身无异,  一切诸法相,
 觉了此缘趣,  故曰为缘觉。
 所号身之行,  其躯无所造,
 永不有内外,  则超生死体。
 终始犹芭蕉,  非根无有貌,
 不起莫有灭,  等譬如虚空。
 现在晓了此,  则勇猛菩萨,
 斯号平等圣,  缘觉如无念。
 分别一切法,  寂行如幻化,
 其识自然尔,  现在晓了之。
 忽然解斯心,  知识行如之,
 诸所道示想,  明识诸法空。
 分别识其然,  一切无所著,
 了如是法者,  知识亦如幻。
 所可号名色,  身及诸音声,
 众貌空不成,  是谓自然相。
 心驰骋六情,  如幻化无言,
 现语非音声,  计自然悉空。
 久远来习之,  因发诸入处,
 彼则分别习,  名自然如空。
 习以成悉无,  游念起众更,
 若晓习本寂,  则知法无住。
 目睹习自然,  睹众更悉寂,
 不兴凶罪殃,  故曰为缘觉。
 晓了诸痛痒,  皆空如本净,
 譬如泡起顷,  志敬空无形。
 断除众恩爱,  则从无著法,
 情欲已永尽,  故曰为缘觉。
 若受而不受,  则空无有有,
 非形何成就,  譬之如野马。
 吾无所兴想,  身生亦如是,
 计本自然生,  无根非有形。
 以离起灭法,  则不畏当终,
 未当复成身,  一切得自在。
 现在获此慧,  永无有著者,
 又缘觉之音,  则造菩萨行。”

佛告阿难:“如来、至真、等正觉以是之故,赞扬菩萨为缘觉也,亦当知是善权方便。如来用是之故光耀菩萨大士,持信奉法八等道迹,往来不还,无著声闻缘觉也。”

阿惟越致遮经释果想品第十一

贤者阿难而说偈言:

“世尊所演说,  假号名泥洹,
 喻之若虚空,  度于无所有。
 虽有所讲说,  则非以辞言,
 诸佛行善权,  合集说法耳。”

于是,阿难说此偈已,前白佛言:“惟天中天!其世人民不解如来、至真、等正觉随时之化,则自侵欺,不了如来何因分别菩萨大士持信奉法至于缘觉也?”

世尊告曰:“若有明者,于过去佛积功累德,心开意达,不见侵欺。所以者何?晓了诸法譬若幻梦影响、野马水月。所以者何?菩萨大士分别此慧,则不自侵;殷勤修学如来之法,精进不懈,则不自枉。”

佛于是颂曰:

“世尊之所赞,  赞扬于圣道,
 是故之因缘,  菩萨行勇猛。
 少智懈怠者,  不能解此义,
 故当修精进,  如来以此说。
 道意所游生,  世尊有开化,
 故分别此慧,  清净之明哲。
 彼解道意者,  知圣不可获,
 若致得知轨,  心觉五事空。
 空者不知空,  寂定非不言,
 悉除一切音,  故赞唱空法。
 捉空无所得,  未尝能获者,
 假使不可持,  则知为空义。
 设有解是五,  分别了空慧,
 成得无放逸,  则不自侵欺。”

尔时,五亿比丘志怀持信,即从坐起,住世尊前,叉手自归,异口同音而歌颂曰:

“今世尊大圣,  蠲除诸狐疑,
 平等觉所宣,  志立于大道。”

复有五亿比丘闻是之说,皆悉奉行,悉住佛前,等心颂曰:

“唯世之光耀,  吾今离犹豫,
 圣尊之所叹,  分别佛大道。
 志愿奉法迹,  正慧无挂碍,
 道德自然成,  开化诸十方。”

复有千亿比丘怀八等想,闻此叹颂,即从坐起,叉手而立,俱歌颂曰:

“志所怀八等,  今则释疑网,
 心已分别了,  所因见八等。”

复有十亿比丘怀道迹念,自从坐起,叉手而立,同说偈曰:

“导师及吾类,  以获致法明,
 乃知平等觉,  所因演道迹。”

复有二百五十万比丘志怀往来心,则从坐起,叉手自归,同叹颂曰:

“我等本依倚,  志怀往来心,
 今日永无难,  存亡无放逸。”

复有五十亿比丘怀不还想,而说颂曰:

“导师尊无上,  今日无调戏,
 永舍诸果想,  致圣导光耀。”

复有三十五亿比丘怀无著想,兴立四禅,即从坐起,叉手说是偈曰:

“今吾不犹豫,  逮致无余法,
 解诸乘平等,  譬之若如幻。”

复有五十八亿比丘意怀声闻,即从坐起,叉手而立,则赞颂曰:

“吾等犯斯言,  意欲度众生,
 所演谓声闻,  今日乃达知。”

复有五亿比丘即从坐起,兴缘觉想,叉手而立,同心颂曰:

“今日乃目睹,  缘觉之所因,
 世尊分别说,  缘觉无思想。”

复有百万比丘尼,谓成道迹、往来、不还、无著果想,即从坐起,叉手而立,说是颂曰:

“吾了平等法,  则舍女人身,
 各各成佛圣,  当为世最上。”

复有八百八十万清信士、清信女,悉怀道迹想,往来、不还念,即从坐起,叉手立佛前,心同意等,俱共颁宣而颂曰:

“吾等念心净,  譬如琉璃器,
 于是当舍家,  兴佛之法教。”

复有六十亿垓彼诸天人,住于虚空而雨天华,散于佛上俱供养世尊,即下叉手,立于佛前,而歌颂曰:

“吾本怀诸乘,  果想亦如是,
 今日以永除,  觉成无上道。”

阿惟越致遮经降魔品第十二

于时无数百千比丘——舍利弗、目犍连、须菩提、阿难律、离越劫宾奴等——从坐起,叉手而立,白世尊言:“吾等今日圣道具足,不违大意,降弃魔怨。备究五逆,得悉五乐;成就邪见,舍离正见。吾等今日已害无数万千人命,悉成佛道,至无余界而已灭度。”时世尊默然。

于是,众中无量百千诸来在会,闻此所言而皆狐疑:“此谓何乎?义所趣耶?”心怀瞑然,如阿罗汉乃兴此言,岂况凡夫?住者直立、坐者默坐,不能起立。

贤者阿难承圣尊旨,悉知无数百千诸众心之所念,问文殊师利曰:“闻耆年言,会者皆疑。不审所论为何归趣?又佛世尊默然不言。”

文殊师利乃曰:“唯仁阿难!此经名曰‘不退转轮菩萨之地’,是耆年等所可讲说、诸得不退菩萨大士目睹信耳。”

阿难又问:“耆年何故说此言耶?世尊默然。此耆年等于无上正真不退转也?”

答曰:“唯然,当成正觉,不复回还也。”

文殊师利谓贤者阿难:“无黠之行,则曰其母。是诸人者,究尽除害,无善思想,贪着情色。斯则为父,除不善想,远诸情念,至无著意。释凡夫法,洗荡不净想别圣俗,碎破众念不坏大法;兴如来意以除诸想,于一切法无所从生。是故,耆年讲说此语:‘吾等今日具足五逆。’所以然者,逆无往反。耆年所言成五乐者,察其五乐皆如梦幻影响野马。了知此慧,行无缺减,则为五乐。所以者何?无有根本,设无其源,则为尽除。乃应平等,讲具圣慧,即逮法忍,此者名曰五乐备足。

“耆年所说:‘吾等今日得离正见、住邪见’者,睹一切法皆处邪见。欺哉诸法诈妄至诚,尽无所有。譬之虚空,非有像貌,虚实去来,悉无归趣,不可将护。所以者何?其本自然,计此诸法则皆平一。如诸法等,邪见亦然,此比丘辈非等无邪。所以者何?以离诸想致佛圣道,获众觉法,饱满经义而无所得。是故,阿难!是诸比丘悉共说言:‘吾等今日具足邪见,释于正见。’

“此耆年等所谓:‘今日吾等害无数百千人命。’说斯语时,不可计无数千万人神闻之诸法。譬若如幻梦影响野马,蠲除人想,无有吾我,远寿命人,超众德本,发大道意。无所殖种,兴修道义,及余比丘、比丘尼、清信士、清信女,舍我人寿。无身之想,不复频更终始之患。所以者何?无我人想、不尽想,永尽无余,逮致究竟,不起法忍。故说此言:‘吾等今日害无数百千人命。’

“斯诸耆年属者所云:‘今日吾等逮得佛道,致无余界而灭度’者,开化无量亿百千人命,弃众尘埃令获圣道。所以者何?皆发无上正真道意。说此语时,悉逮无所从生法忍。以故咨嗟,自赞颂言:‘今日我类拔去情欲、成佛道法,无尘劳形,除有余秽,故谓我辈今获大道于无余界而灭度矣。’

“是贤者等,以在大乘,不愿在天。惟仁阿难!族姓子、族姓女发无上正真道意以起俗事,其心清净,不为俗法之所系缚。乃应发心越一切义,道舍诸想,究竟经典,则无余界而灭度矣。是为,阿难!习菩萨乘、行菩萨者,不习日行。愚騃之人随日念耳,非明智者。所以者何?设无此诚信要御诸天宫殿,则无光明,便无出入;过去无晦,则无昼夜,便不思想。愚冥之人兴昼夜念;菩萨大士寂修大道,习善知识,无有穹志昼夜想也。所以者何?永除众念乃致佛道。”

于是,文殊师利则说颂曰:

  “所谓不怀施,  爱己计有身,
 彼若不断除,  则谓不可摇。
 分别于瞋恚,  自然不生想,
 圣道以无处,  彼则不可动。
 所可敷母者,  终始所由生,
 拔去此根无,  则谓为害命。
 不顺念为父,  所乐情欲法,
 是等解本无,  究竟莫有根。
 化之归无身,  不知明所趣,
 不动无所住,  向者故说此。
 所修罗汉法,  凡夫法亦然,
 诸可尽爱欲,  向者故说此。
 大兴有为想,  察吾我自然,
 诸法无所怀,  则无音声说。
 如来之所知,  古昔之所念,
 即拔此根株,  则谓无从生。
 以舍是想乐,  等同而无二,
 假使晓了斯,  则谓平等教。
 所言五欲乐,  俗人赞此五,
 蠲除非常想,  念之如幻化。
 具足不乏少,  则怀爱欲无,
 以故此等类,  世尊前叹之。
 分别诸罪福,  譬之若如梦,
 究竟无从生,  其慧晓了斯。
 识邪瞋恚法,  空寂无能固,
 邪见为欺哉,  彼分别妙智。
 一切法不实,  莫有近法者,
 虚事不可倚,  如虚空无处。
 普解睹一切,  故难为正见,
 此法则平夷,  了慧见正等。
 厥愚冥之人,  起人想则没,
 索人不可得,  则无有死者。
 无量人起生,  则舍寿命想,
 便以无众念,  计命者罪重。
 蠲除众生想,  非有计寿念,
 以故说此言,  吾害无数人。
 舍诸尘劳埃,  法无应不应,
 解道无形貌,  则无所坏除。
 降伏诸魔力,  逮清净道法,
 诸法莫有诤,  不起不有灭。”

时文殊师利说此偈已,应时五千怀狐疑者心开意解,获大光明,而得具成有起无所从生法忍。各取身衣供养奉上文殊师利,同时说言:“愿令吾等致是法慧。所说若斯,开化群黎,分别深慧,无所挂碍,亦如仁者。”

于是,世尊赞文殊师利曰:“善哉,善哉!斯最妙胜!决诸疑网,近佛圣籍。”

贤者阿难前白佛言:“文殊师利何所开化,而今世尊赞之如是?”

世尊则曰:“文殊师利诱化无数百千人类令入大道,悉解了此深经之义。”

阿难白曰:“唯然,世尊!讲不退转轮入圣轨乎?”

佛言:“如是,阿难!讲不退轮兴化大道。所以者何?文殊师利则是善友,导利群黎。”

阿难又问:“唯天中天!今此比丘立佛前者,悉怀持信奉法之念,八等道迹、往来、不还、无著、声闻缘觉之想。此辈之类发大道意耶?”

世尊告曰:“是辈懈废,羸劣心曚,无恺悌志,难可开化。

“慢懈不进,意在衣食,非习深法,慕于法利。兴有为事愦闹之缘,感于八等迷惑卒暴,而不安详,诸根不定。放逸其心,贡高自大。志计有身及寿命人,不舍众瑕,犯戒贪嫉。想求佛法,悉从恶友,乐于邪智,不肯奉受。智度无极,顺从外缘,贪利财色、衣食之乐。古今以来,夙兴夜寐而不专精进,违失道义;两舌、恶口、妄言、绮语,其志怀害、转共诤讼;重于罪福,不信空、无相、不愿之法。蠲于众行不起不灭,坏一切法永无有想,此之谓也。”

于是,佛默然无所加言。

贤者阿难承佛威神,问文殊师利曰:“何故世尊默而不言?”

文殊师利报曰:“最于后末五浊世时,人法如是,不信深经,佛故默然。”

阿难又问:“颇有信者悉不信乎?”

答曰:“信者少耳。譬如阿难明智者鲜,愚冥人多。所以者何?不乐修行,以故不了。如是,阿难!其闻是法鲜有好喜,多不欣乐。设有信者,为众弃捐,不见恭敬。所入郡国县邑墟聚,诸人忽笑。所以者何?宿罪由致,阴盖所覆,本功德薄。”

阿难又问:“向者讲说,少有信者,义何所趣?”

文殊师利答曰:“是辈之类则为舍佛,不信大道。”

阿难白佛:“唯愿演之。乐者虽鲜,闻佛所说,悉当欣踊。”

尔时,世尊周观四方,便出其舌覆三千大千世界。因从舌根出大光明,照恒沙等刹。时四部众承佛圣旨,目睹东方恒沙等国诸佛世尊咸说此法不退转轮,是间会者悉遥闻之,等无差别。

四辈之会睹斯变化,一切等心,异口同音,皆白佛言:“唯愿大圣遵崇所叹不退转轮,如佛所言诚不异。吾等目视无量不可思议诸佛世尊讲斯深经等无差特,唯佛说之。”

于是,世尊还呐其舌,告阿难言:“厥妄言者,宁获斯舌。”

阿难启曰:“不也,天中天!奉至诚者,开化正义,积累功德,遵无数劫,阐于大慧,乃致此耳。是故,圣尊!惟当说之。设族姓子有信乐者,学虽寡鲜,闻是说已,睹其明证,即当欣然兴之不废。”

佛告阿难:“一切四辈未遭斯典,志于仿佛。比丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龙、鬼神、阿须伦、犍沓和、真陀罗、摩睺勒闻是经籍得不退转,当至无上正真道最正觉。而于此土讲于法义,等无有异,如我今也。”

尔时,四辈及天、龙、鬼神欣然大悦,疑网永裂,皆手擎华香共散佛上,诸有女人下身宝璎以散佛上。心同意等,普白佛言:“今日大圣如来、至真、等正觉乃无二言。”

佛复告阿难:“实如所云,诚不有异。如来所演,实无二言,除诸瑕疵、愚冥之贪。假使慧觐佛天中天,则获如愿。”

阿难问佛:“何谓慧觐佛?”

世尊问之:“汝不解之乎?”

答曰:“不敏。安能及之?众祐!”

告曰:“假使有人闻能仁佛,皆不退转成佛圣路。所以者何?佛道普慧,有益无损,除贪、恚、痴,岂况一华奉如来乎?吾灭度后,若持舍利供养自归,悉得如意。”

阿难又问:“精进不疑、专心听经,皆不退转,当成佛耶?”

佛言:“其有人闻能仁佛,皆当逮得无上正觉。所以者何?设不尔者,佛语为异,则有二言。”

佛问阿难:“如拘类树荫五百车,若五百众处在其下,悉荷覆盖,其种大小?”

答曰:“甚小。”

佛言:“阿难!如拘类树其种小小,溉灌时节稍稍长大,而布枝叶广覆四远;况笃佛道,闻圣尊名?亦当如是斯种德本,渐修其行,非坏不腐,至于无上正真之道。所以者何?此一切法殖种之源永非猗住。群萌本无,故不有败;一切法种无所倚演。”

阿难问佛:“唯佛说之是圣本愿,诸佛世尊道法然耶?”

佛言:“本发意愿,其闻我名悉不转退成最正觉;诸佛之法皆亦应然。所以者何?诸佛法等。”

阿难又问:“设使等者,何用愿乎?”

佛告阿难:“菩萨大士闻说斯经,假使发愿或不兴愿,会当证明逮闻是法。”

阿难白佛言:“未尝有,世尊!斯法微妙,诸佛世尊乃以大慧开化群黎。”

佛言:“如是,如是。阿难!诸觉洪明多所开化,立于圣旨。吾于佛土慈愍蚑行喘息之类,不惜身命;一切所有施而不吝,精进不懈,于一切法而无所著;行菩萨法,积功累德,欲救众生,修深经籍,乃得佛道。”

阿难问佛:“难及,世尊!今说此经,弊魔不来废乱学者,不令兴德发于无上正真道耶?”

佛言:“魔不闻之。所以者何?文殊师利神足之变也。”于是,文殊师利即释威神。

时魔波旬遥于虚空闻讲不退法轮之声,听能仁佛所说法言,心怀恐惧,衣毛则竖,口说此言:“以得胜我,共于力势以空余界,无复国土。”愁忧涕泪,老极憔悴,譬如百岁男子朽耄。时魔波旬体变如此,四部兵合集三千大千世界各各异魔及魔官属等类诸天,往诣佛所。兵仗严整,众魔之威,逼加菩萨。初成佛时,现于身老,执杖战痏,面皱皮缓。置四部兵,住于虚空,普共遥闻不退转能仁佛音,心悉得定。

时魔自知非我所有,孤独一身而无侍从,直前诣佛,白世尊曰:“今吾一身都无侍从,羸瘦老极,无将扶者。又无力势不能自胜,以空我界非有国土。如来大慈,咸哀众生,亦可怜我。世尊!尽度永空吾界,而无扶我,给授水浆。”

佛告魔言:“人种甚多,不可思议。假使诸佛日日兴盛如恒沙等,发起无量不可称计亿百那术众生之类,人种不尽。”

魔白佛言:“唯然,世尊!人种虽多,今吾孤独,不有徒使,无扶接余。假令行道忽极躄地,不能自起,愿见安抚得欢喜悦。唯愿世尊哀速抚育,使眷属兴。”

佛告魔言:“且自安志。不闻斯法离于信者,悉是汝伴。”

魔即欢喜善心生矣,意与口言:“吾当化人,虽闻是法,令不信乐。志怀狐疑,已有犹豫,必从我教。”

时魔波旬复白佛言:“惟愿加哀,弘以大慈,重见慰抚,令吾踊跃无有忧戚。佛向者讲:‘闻能仁名悉不退转,必当逮成无上正真之道。’愿圣默然,勿宣是旨。是群萌党闻便加精进,立于大道。”

佛报魔言:“汝且安心,勿得怀懅。当令众生不立道意,存于人种,人人各安,使不动摇,不震于色、痛、想、行、识。佛当开导不离邪见、非立正观、及六十二诸所疑惑;一切无动,不念过去当来、今现在;非离害群生、杀盗、淫嫉、妄言、两舌、恶口、绮语、及嫉恚疑。亦不劝人入于正道;亦不化人于布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧;亦不教人导奉四恩——惠施人、爱利人、等利一切、救济合度。无所猗动,不想人种,无念父母、兄弟、妻子、及与男女,释除亲友、夙夜、日月、一月、半月诸动之想。波旬且安。吾当劝人令除六度无极思想、及大道意力、无畏根力、觉意八正之行,佛法圣众及一切智道义之想,化诸群黎,于一切法使不动转。”

时魔欢喜不自胜,即于其处颜色窈窕、面目光泽。华散佛上,绕佛三匝,则偈说曰:

“平等觉世尊,  吾心本欣踊,
 正觉言无特,  所造必如意。”

于是,魔波旬说此偈已,即还天宫,与诸眷属五乐自娱,不复忧戚发大意者。

世尊说此降魔品时,三千大千刹土六种震动。阿难白佛:“今魔威德地大动乎?”

佛言:“讲是降魔品时,六万四千人得不起法忍。”

阿难又问:“宁有狐疑不了者?”

世尊曰:“向者见此,悉怀疑结,心各念言:‘余以闻之,此语何谓?何所归乎?’不复相见。”

阿难白佛:“惟愿世尊速为众会现大光明,决其疑网。所以如来为魔说之:‘波旬且安,吾化群黎使不住道,于是众生界而不动摇。不发道意、无倚智慧,不舍邪见、不处正观,于六十二疑而不转移;亦无去来、现在之想;非离杀盗、贪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、及嫉恚疑;令不施与、戒忍、精进、一心、智慧;不顺父母、兄弟、妻子;无有昼夜、一月、半月,离是众想亦非动摇;令不奉六度无极、及无所畏根力觉意佛法圣众、并一切智,使不转移。波旬且安,吾当开化一切众生,使不动义、不立于行。’唯然世尊!所因讲斯速分别之,使此会者无余疑结,心开意解;及于后世边地诸国,遭值圣明,禀受经典,持讽诵读,勿复犹豫。”

尔时,世尊则说颂曰:

“圣道无所住,  慧轨非有处,
 说此大义时,  人解及应造。
 涂及一切人,  无二不有处,
 佛以是故说,  今觉非有处。
 莫能动众生,  人种亦如之,
 一切不有形,  至竟无所获。
 群黎类皆空,  人界不可思,
 彼则普无念,  晓了一切慧。
 众人不可动,  假名曰身命,
 四大而合成,  此灭度空寂。
 分别五阴空,  自然不有动,
 灭度不可获,  设总而不移。
 阴止无所震,  晓了不吾我,
 离形寂然空,  究竟非有着。
 身与五阴同,  衰行亦如之,
 无行以为行,  诸阴犹虚空。
 所谓寂定界,  不起亦不生,
 斯诸阴盖入,  未能倾转者。
 计己身吾我,  其法莫摇者,
 尚不获曷震,  故佛说此言。
 众生不侵欺,  计本不可得,
 逮之而无心,  自然不可获。
 所可云诸见,  凡有六十二,
 无自然如斯,  犹如水中月。
 其六十二见,  譬之若如影,
 离有形无我,  自然不动震。
 过去当来想,  现在亦如之,
 诸想无处所,  譬之如野马。
 是法空无念,  计人不可得,
 诸众生无处,  则不可动摇。
 其人喜杀生,  由入大旷野,
 立志于灭度,  故不可动摇。
 虽转于众生,  彼则无所有,
 计日不可得,  则曰而不动。
 说道有过去,  未尝有生者,
 佛以了故说,  人而不可动。
 假使杀生者,  法施无思议,
 以乃成道慧,  彼则不可动;
 所谓邪淫者,  爱欲无可得,
 以故分别说,  彼则不可动;
 其妄言之法,  起者不有脱,
 精进而独尊,  彼则不可动;
 两舌及恶口、  谗言亦如是,
 观一切诸诲,  如幻如无形。
 皆无有处所,  不可有所倚,
 诸阴譬如响,  其念莫有者。
 所谓不怀施,  爱己计有身,
 圣道以无处,  彼则不可动。
 分别于瞋恚,  自然不生想,
 彼若不可断,  则谓不可摇。
 晓了众邪见,  奉修于正法,
 超度诸有言,  彼则不可动。
 离劝助智慧,  一切宝清净,
 愍哀着色财,  蠲舍众恶罪。
 所见及奉戒,  舍远于圣道,
 智慧不兴此,  莫求于正真。
 异学怀邪心,  斯外诸忍辱,
 等求平等道,  不倚于无为。
 精进于三事,  异道之明说,
 是不归圣慧,  此谓明智行。
 多修于三昧,  倚一切诸想,
 非佛之所叹,  亦不劝助彼。
 爱欲之瑕痏,  非明哲之称,
 得不兴众想,  佛慧不可量。
 菩萨行勇猛,  摄取众生类,
 则为说此义,  虽受无所动。
 寂除众生想,  则发菩萨意,
 道意无所起,  彼则不可动;
 思父母兄弟、  姊妹及男女,
 一切犹如幻,  彼则不可动;
 一切是诸念,  计之无所有,
 群黎法悉空,  彼则不可动。
 其夙夜之想,  一月十五日,
 一切除想念,  譬如野马水。
 布施奉禁戒、  忍辱精进想,
 一切于此念,  是诸想不动。
 定意之智慧,  菩萨之道力,
 修于无所畏,  释除诸妄念。
 觉意及思道,  免去圣轨慕,
 明智未尝动,  不为诸想惑。
 佛法之所求,  如此众圣想,
 无有若干念,  言行之所动。
 佛慧无挂碍,  道想之所依,
 则为远佛道,  佛圣非思议。”

佛分别说化魔品时,十亿之众坏除疑网,成就大明,逮不起法忍。得法忍已,一切同心,说此偈言:

“弘道之尊圣,  佛轨忽无思,
 为吾等大师,  道勖断狐疑。
 具一切光明,  使住佛明道,
 其耀照十方,  目睹亿千佛。
 普见众庶元,  于色无所著,
 蒙世尊之恩,  吾等法眼净。”

尔时,百亿人众各脱身衣以覆佛上,供养大圣,则叹斯言:“令一切人逮闻此法,光明具足,所愿必获。”

阿难白佛:“其有闻是开化魔经受持讽诵,为得何福?”

佛言:“其福大浩。”

阿难复问:“何谓为浩?”

佛言:“若善男子、善女人则旦供养百佛,日中晡时、人定夜半、天晓肃肃,各各供养百佛世尊。一日一夜中合六百佛,一切所安随其所宜。如此比像具足千岁,其福多少?”

阿难言:“福大多大多,天中天!不可为喻。”

佛言:“假使是分别魔经受信不疑,德过于彼。”

佛说阿惟越致遮经卷中