灵峰蕅益大师宗论卷第五之一

古歙门人成时编辑

【书一】

〖寄母〗

甲子正月三日,方外男智旭,敬然臂香剌舌血,白母亲大人膝下:男幼蒙庭训,少长便道学自任,宁不知父宜葬,母宜养,但生死一事,人人有之,静夜深思,真可怖畏,如大母舅宦正浓而忽殒。虞表侄年未,壮而早亡。身命无常如朝露,大限至老少莫逃,苦海茫茫,谁能免者?念及自身,已觉酸鼻,更念亡父老母,倍觉伤神。亲身既然,众生宁异?倘不早图出世,正恐追悔无及。男忆二十一,至星家问母寿,言六十二三,必有节限,遂于佛前立深誓,唯愿减我算,薄我功名,必冀母臻上寿。今既切思离俗,倘萌一待心,岂是求益母寿之念?男又安能保无中夭邪?生育一事,世间苦本,况与功名,皆有定数。且青云得志,难敌生死,大母舅即是殷鉴,何如地藏大士、目连尊者累劫亲恩,皆蒙度脱之为孝也。男少年诟大士,赖母痛下钳锤,今得改过从善,志在出世,恐母爱情难割,不得不硬却心肠,潜行方便。又恐母日夜悬念,故于三宝前然香剌血,寄书远达。伏祈勿事劳心,惟努力念佛,求出轮回,亲属可化者,皆以此意示之。

〖寄剃度雪岭师〗

别忽三载,反躬无似,莫报师恩。方今像季,有三可痛哭,三可哀愍。毗尼法,三学初基,出世根本,僧宝所由得名,正法赖以住世。而罕有师承,多诸讹谬,遂令正法坠地,僧伦断绝,一可痛也;三藏教,修行之径,出苦之要。而依文解义,罔知观心,废先哲旧章,涂一时口耳,遂令禅门诃为葛藤糟粕,二痛也;宗门一著,本为上上根点铁成金。今但作门庭施设,道理商量,不堕狂罔无知,便堕杂毒知见,更有去施设埽道理者,多落暗证窠臼,盲修瞎炼,实是险途,无上妙法,流弊至此,三痛也。第一可哀愍者,借佛法图名利,无实为人之心;二者,但知己长,不知人长,但见人短,不见己短,株守一得,向无佛处称尊,不能放下面皮,打破局量,从千万人脚跟下穿过;三者,但为大以欺佛,不思三界无安,言净土不必生,弥陀不必念,中郎判为“唯心堕,圆实堕”,确论也。时丁末运,非具大忍力,大愿大智大巧便力,欢虞小补,何当至治?博山老师,虽见处未彻源底,实有苦功操履,不肖与互感得益,然不服其药,大忍愿智,便俟当请益也。

〖上阇梨古德师〗

五夏以前,专精戒律。专精者,岂徒著衣持钵而已?律中第一要务,在常一其心,念无错乱,谓依四念处行道也。四念处慧,佛法总关。无念处慧,著袈裟如木头幡,礼拜如碓上下,六度万行,皆同外道苦行,无与真修。若依念处行道,则持戒功德,现能获四沙门果,乃至圆十地,克获无难;第二要务,在洞明二百五十戒开遮持犯之致,否则二六时,既挂比丘名,当结无量罪,言之骇闻,思之丧胆。此二不明,与邪戒何异?末世流弊,非有力大人不能挽回,吾师德盛名显,僧俗同钦,吾知诸佛所付托矣。

〖答茂林律主〗

经论二藏,说通五人。戒经如来自说,等觉犹非所堪,譬礼乐征伐自天子出。迦叶白椎云:“是佛所制者,不应却。非佛所制者,不应制。”千古不易之典也。承问逐人受戒,大难方许三人,过四便不得戒,不惟僧祗根本四分等皆有文,且得戒不得戒关系非小,敢惮繁邪?三衣止长三肘,阔五肘,过是步步结等流罪。若与佛衣等量,便结第三篇罪。今竖三横六,致左臂叠作三重,又与迦絺那衣自不相干。功德衣五条十隔,受舍各有定时,岂可但持此衣,永当三衣?非时食戒,本无开听。今称七不过午,全无出处。律中八种十种开听,谓展转食,别众食,及不作余食法而食,皆上午,岂非时也。时怀非想,犹结吉罗,服吐下药,止许煮麦,不令头破,漉汁饮之,不闻权开也。又离衣宿,结罪有文,不持钵,结罪五部不载。又皮革毡毳,他经充类至尽之言,非为破戒,可不称为大端。而过午之中受食,咽咽结第三篇,未便称为小节。渡海浮囊,芥子不舍,况第三篇喻如手掌,可以为小邪?又《五百问》一书,与五百余卷律藏全反。用《五百问》,必废五百卷;遵五百卷,《五百问》不得不阙。若谓佛说,无容致议,则受生血盆高王等,不亦称佛说邪?律学之讹,已非一日。宣公亚圣,为怀素所嫌。义净大贤,受翻译名义弹驳。故知如来以降,等觉犹未称一切智也。俗不合闻比丘轨式,一出《根本萨婆多部》,一出《戒因缘经》,序根本部因缘,乃迦叶佛时外道子,欲破法,假就比丘学,比丘告以俗得闻经论,毗柰邪教俗不合闻,外子权出家学习,然后破之。若俗不合闻,谓半月诵戒,则三藏具在,自可展阅,何待出家而学之?若谓出萨婆多,不出僧祗,则《五百问》又岂出僧祗部也?

〖答志隆〗

不讳疾忌医,诚末法优昙。既自知病,又知流俗之病,惟勇于自疗,而即以疗人,便是真实修行。否则知病不疗,病源正在此耳。人必有超群拔俗手段,方有出离生死机括。人世爱见,稍或未忘,无上白法,如何希冀?紫柏大师云:“情之所有者理必无,理之所有者情必无。”古人云:“识得一尺,不如行得一寸。”夫闭户看尊宿语以自警,难敌现境熟识。倘安守故辙,可坐进此道,岂五十三参之计拙,而三登九上亦唐劳邪?

〖答博山无异师伯〗

《梵网》戒本,是界外别圆二教,独菩萨法,其界内藏通二教出家菩萨,无别戒法,同秉比丘律仪。但发心自度即名二乘,发心度人,斯名菩萨耳。然界内之机,不得舍本位而空希界外;界外大士,必须秉权法而游于界中。故菩萨比丘,迥与菩萨士女不同。近世咸谓“小乘所制,大乘悉开,比丘所执,菩萨悉融”皆属流言,并非实义。

〖答水林二书〗

既值事缘,又生厌苦,不免添一重公案。不涉本头,加以幽愤,又是第三重公案。欲舍此刻念弥陀,四重公案。既云直往无算,又欲拂散疑云,五重公案。公案愈多,相去益远矣。《识论》云:“一切唯有识。”有种种相转,彼依识所变,若识所变,不应自识逼苦自识。经云:“阿弥陀佛,是法界身。”则事缘非弥陀身中事邪?即此弥陀,即此念弥陀,胡弥陀身中抱一舍一,舍决不可舍,抱决不可抱,向不可舍抱处会取,则皎日当空,疑雾消散矣(其一)。

全身放下,荡荡空空,似则固似,是则未是,离生喜乐,初禅之全身放下也;定生喜乐,二禅之全身放下也;舍念清净,四禅之全身放下也;不恒行心心所灭,无想外道之全身放下也;恒行心心所灭,灭尽定圣人之全身放下也;视那伽大定,尚不啻萤火日光,足下希心,当在何境?倘亦幸而妄想乱思遮障,使不堕坑落堑,如果蓦直去,恐诸佛亦救不得矣。此事非一言可尽,能虚心意,不妨有相商分。

〖寄了因〗

年未壮,世态恶,不可轻为去就,往往好心行脚,高者退道心,卑与俗俱化,非大智慧,大力量,罕能出类拔萃也。《圆觉经》云:“一切众生,身心皆是无明。”欲求智慧,须亲善友。然求善友于末世,亦甚难言。有少多行门者,智眼昏昧。有少多学识者,行业荒芜。于中弃短取长,须自眼正,否则无不愦愦耳!

〖与曹源三书〗

所谓直下承当者,须置身千古圣贤之列,不屑为随波逐浪之人,言行相顾,心迹相符,方终始不二,幽明无间。憨翁云:“学道第一要骨气刚,次识量大,次生死心切。”夫刚则不为情欲所靡,大则不被目前所转,切则不顺习气所趋,即灵源禅师易世俗所难,而缓时流之急,此第一良药,幸时服之,勿惧苦口,使积劫沉疴终不疗也。新师识论,独有苦心,幸潜玩领其长处,能劖妄习,便是深妙。倘决定收功心,未若农夫望秋,虽析义如茧丝牛毛,只粗浅耳。人不解此意,多堕数宝之诮,惟自勖(其一)。

不虞之誉,君子不喜,求全之毁,达人不辞。自反有愧,无怨于他人。自反无愆,更何嫌众口?以此持心,不论时古时今也(其二)。

人不难有志,难有忍;事不难有察,难有容。故曰:“有容德乃大,有忍乃有济。”

〖答曹源二书〗

忏悔殷勤,感佛光现,虽仅二寸,亦得戒前茅也。嗣婴贵恙,是夙习交加,及向来口腹犯戒所致。然《法华》一部,悲忏二时,尚终不替,猛丈夫矣(其一)。

圆教从名字初心,便用佛知佛见修行。豪杰丈夫,具一切无明烦恼,偏向冰凌剑锋上行,非冰凌剑锋,不能铸无明烦恼成菩提般若故也。天降大任,必先苦劳拂乱,令动心忍性。顽铁不炼不成钢,美玉不治不精莹,松柏不历岁寒不挺秀,孤臣孽子不厉熏不达。岂有粥饭习气,暖软形态,可坐进此道者?夫小小境缘,便成事障,因平日无分毫契心恰意处耳。果达妙理,则现前极恶逆事,第一玄妙,为第一明师良友。若舍此等境界,何法可修,可悟,可顿邪?兄平日学问,大率向语言文字上著眼,不向义理上体会,躬行处较勘,转得此关棙子,方是大乘净土因也。

〖寄壁如兄〗

知参究无缘,便向有缘处入。归元无二,方便多门,入手不同,到家则一。均佛祖法门,有何进退胜负可爱憎取舍,必区区博一丈夫名邪?兄云栖法系,曾事幽溪,云栖教律兼修,幽溪教观并举,斯并津梁,宁非直指?特人心不了,愿不大耳。生西方者,贵大菩提心宝。心宝若在,带惑亦可往生;心宝若迷,参禅早已两橛。若翻转此关棙,真实不欺,正好真实参悟。若翻不转,为旧习所汨,必须就教律大开慧眼,炼就钢骨,方始相应,请急著眼。又末世禅人病胆大,老兄病胆小。胆大肆无忌惮,直向泥犁;胆小顾后瞻前,不得自在。善恶虽殊,不能打彻一也。欲彻体清凉,将定散净秽情见全体放下始得。

〖寄归一兄〗

鸟必学飞也,而后毛羽成。舟必学操也,而后江河济。松柏必历岁寒也,而后贞干坚。行人必以佛祖自期也,而后成佛祖。若以狐疑鼠窜之因,希狮行象顾之果,恐不可得。发大菩提心,使悲智调停可也。

〖与莹然〗

豪杰立身,决以破我法二执为准的。我执不破,定不能作千古至人。法执不破,定不能弘如来正法。才魄横一世者,须开千古眼界,成千古学识,方不负己灵。否则仅同春草之荣,终非松柏之干。

〖寄不忘〗

学人第一要务,在克除习气。诚以圆顿法净治夙习,猛风吹沙,实无艰险。倘习染不除,则谈玄说妙,有名无义。天台荆溪之道,恐不如斯,苦口良药,同病皆堪服之。勿使如来慧命夭丧也。

〖与摄三〗

每见多人于胜事种种障难,俗累病苦,亲长眷属,无量缠绕,阻断良缘,空具信慕,莫遂雅怀。而得无障难者,反信慕浮浅,衣衫不整,触手捉经,如措大对举业相似。又复惟记名言,专喜贴句,依文解义,其为三世佛冤。钓利沽名永背一乘出要。不惟宝山空回,正恐袈裟难复,好因缘是恶因缘,此之谓也。如来说教,诸祖弘经,并开众生眼目,作劫浊津梁,不向此中著眼,便是盲修瞎炼。今欲不犯末世恶习,不负往因现缘,一要信诸佛境界,吾人各具,本无差别,不生退怯;二要仰企诸佛,惭愧己灵,句句会归自己,不可说食数宝;三要虚心乐善,稍有长者,皆师友之;四要悲愍一切,凡堪以此意相警者,不惜苦口;五要恕人厚己,凡不如法,生哀愍心,勿见其过。近时学者,见他放逸,不与随流,则生憍慢,皆增长生死,可惧也。

〖与如是兄〗

兄断欲去爱,固有辣手,调身护物,尚乏方便。望内则放开怀抱以养神,外则体察世情而惜福,此一病,未必非二利之缘也。

〖寄陈旻昭二书〗

八月惺谷师西归,九月壁如师辞世,一月夺二硕交,皆法门梁栋也。痛哉!每思大事因缘,非定慧庄严,悲智双运,诚难一生了当。惺师慧力有余,定力不足;壁师定慧调适,悲愿未深,俱未免遗下公案。目下同袍,鲜有生死心者,况菩提心?天人减少,三恶充满,将何底极邪?大厦将倾,一木难支,惟人定可胜天,誓当易世俗所难,缓时流之急,弃名利,绝嚣喧,持以深心,要以弘愿,操以恒久不变之力,庶无忝于婴杵。愿居士断泛涉之心,省不急之务,笃志近思,深造自得,以图共报佛恩。无以宝剑切泥,隋珠弹雀,是鄙衷所惓惓耳(其一)。

一芥翳天,一尘覆地,字经三写,“乌鸢”成“马”,佛法之蚀,由来渐矣。非外道天魔能破,坏周室者齐桓晋文也。治世严王霸之辨,操心分义利之关。视听言动之复礼不真,克伐怨欲之不行何得?隐居求志,人定胜天,此实字字血泪。

〖与韩莲洲〗

韦提以逆子起净业正因,庆喜以染缘为棱严弄引,恶因缘是好因缘,转祸为福,在人著眼。倘随遍计分别,雪上加霜,冤结有何了期?若达旷劫因果,则现在冤亲,总非天降地出。以慈忍心调停解释,以梦幻观消遣情怀,未必非炼磨心性,透露真常之一助也。语云:“跌法从他得。灯不剔不明,钟不击不鸣。他山之石,可以攻玉。污泥生莲华,神奇出臭腐。”夫吾人本地风光,埋藏蕴宅,潜伏根门,无时不煞煞欲现。稍藉外缘一击,便当迸裂腾辉。傥不肯向此际荐取,佛界便为魔界。如霜雪寒冰,松柏增妍,凡卉失色,咎在己不在境也。又仁者,虽舍比丘沙弥律仪,而大士木叉,自宜固守。仗此菩提戒光,方可御侮消难。其说似迂,其事实迩,幸精思力行之。

〖寄修雅法主〗

云栖大师云:“古人著述,多在晚年,良以道旷无涯,逢人不尽。”上代疏论家,殚一生精神,博综内外学问,得一二帙垂世,尚不免后贤弹驳,况一时口耳草料,欲流布人间邪?须见到养到,从居安资深流出,则辉天烛地,照古腾今,非分外耳。毗尼尤不容片言只字有作,譬礼乐征伐自天子出,稍或僭窃,厥罪不小。传佛心印记注,附呈清览,此翁学识俱富,解行两优,堪为近日作家,虚心玩味,知未易及耳。

〖答程季清〗

法门不衰于无外护,衰于无内守。主持法门,先盘星立正,然后随时随力,兴隆幻事,皆属普贤行门。稍涉世间名利心,佛法止成世法,深可悲也。

〖复圆闻〗

如来最后以扶律谈常为宗,苟废事谈理,理成乌有。智者荆溪诸老,无不戒行冰霜,方堪垂范千古。岂可以毒器令贮醍醐?不肖始虽染指宗门,亦既游心教苑,今不得不以持戒为第一急务。又见律学之讹,较禅教更多,爰为集要,以便训蒙。舍举世共趋之辙,遵时豪耻问之涂,知我苦心者,惟如来耳。仁者乘戒并急,当是如来所使,法运可回,喜不寐也。

〖寄万韫玉〗

贵地久乏闻熏,囿闻见。倘宋儒陈腐见识一毫未净,未可深谈佛法。况坐陈腐障中,欲商真正宗教,诚难诚难!宁以百千刃刀剌其耳根,终不忍闻佛是方便说诳语人。宁百千刃刀断其舌,终不肯言佛肯方便说诳语法。宁百千刃刀割裂心胸,终不可作佛经同寓言解。此言倘一字不从真心中出,不但死堕拔舌,现世舌当烂坏。当知宣尼大圣,若比于佛,的如小星比满月,爝火比燎原,川渎比大海,中尊比朝廷。若不能信此语,是谤佛人,不可谓信佛也。

〖寄王简在〗

古之君子,为立六合内事,尚一家非之不顾,乃至天下非之不顾。况图出世大法,尘劫远猷,可近囿一时耳口,曲狥流俗人情邪?居士非无志愿,直欠识力,欲开千古识力,决须视归戒如泰山,视世故如鸿毛,庶作中流砥柱,不然,未可称豪杰也。

〖寄潘戒如〗

财色嗔慢,清浊稍殊,同为十习因,同感六交报。若别配因果,慢属修罗,嗔属地狱,尤可畏。躬自厚而薄责于人,有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。雪浪大师云:“不可以圣贤律人,不可以率性自任。”此皆居士对症良药,幸时时服之,作莲邦左券。

〖与胡远志〗

为禅林求主人者,弘护之愿为一身商出处者,自知之明,窃以鲍老当场,不若举贤相副。有季贤老师,云栖嫡子,年德俱隆,慈愿并广。以礼敦迎,或当俞允。贫纳与归师,拈阄洞庭,既许安居,律不容改。又己躬下事,静动无妨,著书立言,必须静境。纳长于著述,短于应酬。倘从舍失措,则长短互乖。况律学之讹,已将千载,革非矫弊,与俗相违,仅可僻处深山,鸠真同志,作传火计,即欲行之天下,以触时讳,祸且不测。夫大乘弘誓,以宽成大。住持僧宝,以局表尊。既痛有名无实之弊,必守贵精不贵多之箴。设居胜刹,求戒必多,严择则招怨之端,滥许则坏法之始,进退维谷,其何以堪?呜呼!今天下称圆称顿称大乘者,遍满域中,独声闻一脉,不惟置诸高阁,亦且藐若草芥。抑思世尊拈花时,破颜微笑者,果谁人邪?灵源清禅师云:“易世俗所难,缓时流之急。”纳铭心此语久矣!“愁人莫向愁人说,说与愁人愁杀人。”居士具金刚眼,探法海源,当亦为斯言肯首也。

〖寄金台师〗

咒坛火浴,缁素之口,其致非一。盖清净咒坛,不容女人得履,亦不宜缁素辄入,入者斋戒沐浴,方得合制。又咒心之说,起于长水,然疏中亦不敢确然自是。既经文无据,必宜绕坛行一百八遍为长。夫无上坛场,震旦仅有其二,天龙共持,诸佛共念,再造之后,幸录此言。

〖与戒明〗

汝今六时精进,欣慰!须知此世间第一福,第一受用,天魔鬼神所忌刻也。必折意降情,带三分不如意境以自炼,方为法器,方可挽回定业,勉之。

〖复灵隐兄〗

生则隐居求志,死则下下品生,是弟之定局,兄道眼明白,志力勇锐,此生必办。但粥饭习气,软暖粗浮戏论习气,思前算后习气,一一直下斩截,方可立造圣贤阃域。此尤不肖惓惓于知我者,渠师万望于净土一门硬作主宰,如韩信背水阵相似。勿生一念恐不能生之心,至嘱至嘱。

〖复钱元冲〗

均一法门,内外护其用各异。内护持邪正之辨,不得不严;外护膺金汤之任,不得不宽。一如良工之分玉石;一如投鼠之须忌器。总以弘护正法为怀,易地皆然耳。业障一事,不出因果,因果之理,统于十界。《棱严》以不生不灭为本修因,然后圆成果地修证。《法华》以一乘因果为宗。《观经》明深信因果,不谤大乘,即上品中生,乃教家浪以因果资谈柄,禅门谬谓因果非向上,事理俱迷,长夜莫晓,不惟昧佛旨,亦背儒宗。《易》称“积善余庆”,书称“作善百祥”,岂皆为愚人说法哉?正谊不谋利,明道不计功之仁人,恰是修身俟命实学,断不可谓“立岩墙为知命”也。今以勇猛善心,回往昔决定业障,如离弦之箭,通臂猿能接之。菩萨智猿亦复如是,以方便臂,接定业箭,令不堕地,亦不著身,此即真实忏悔。不但世法中所求如愿,且增长正信,开发菩提,因病得仙方,非但却疾,兼可飞升矣。

〖嘱彻因比丘〗

吾望公甚高,勿自卑;甚远,勿自近;甚广,勿自狭;甚大,勿自小;甚尊,勿自亵;甚重,勿自轻;甚稳,勿自浮;甚密,勿自疏;甚微,勿自陋;甚妙,勿自粗。圣贤自期谓之高,无数尘劫谓之远,遍周刹海谓之广,超权越小谓之大,不染名利谓之尊,不轻去就谓之重,始终一致谓之稳,精察力行谓之密,穷理尽性谓之微,开佛知见谓之妙。呜呼!律门衰败,大法并危,不具前之十德,鲜克砥其颓波,勉之哉!第一须依念处行道,随文入观,触事会心,心观为主,看教为助;第二须专求己过,勿责人非;第三须作出生死学问,莫作趋时学问;第四须和光同尘,幸勿矜异,欲看教典,且完玄签;次十不二门详解,次律藏五百卷,并大乘律五十卷;次《止观辅行》,次《阿含经》等诸小乘经,然后及余经论。或急于修证,唯律藏不可不阅,余皆随意,万勿妄想出头。惟真操实履,了当生死,不得为人改法名,剃度师与受戒教授传法师,皆有父子之谊,改法名是蔑剃度师也。伤理背情,无道之甚。古来知识,不闻有法派之说,奈何末世以此为亲。吾闻先受戒者在前坐,后受戒者在后坐,不闻先取名者为师兄,后取名者为师弟。既以法派为重,必以戒法为轻,叔伯弟侄,俨然与俗无异,可羞可耻,所宜痛戒。不得曲媚权贵,须如达大师家风。若不能,宁死不出头,不得多收徒众,多畜沙弥,多受依止,教训不周,必有坏法之咎。切忌馈送白衣等事,切忌无耻丧心,到人家念经拜忏,渐成应赴。即檀越到山门作福,须示以佛法尊重,莫如近时丛林套子,亡比丘物。依律分与现前僧,切不可学估唱陋习,其余诸事,不能枚举,总以律为指归,则无过矣。不听吾言,非吾弟也。

〖复胡善住〗

自利利他,须知彼知己,知时知势。纳每自反,世谓我持律第一,实增惭惧。无论三聚十支,八万微细,即二百五十,未行万一。又无论遮罪除饮酒过午二条,余皆未净。即性罪七支,能免故杀,不能防误,能不错因果,不敢三宝物私取,而不能砖钱不买瓦如古人执身不犯。不能梦寐清净,不妄语两舌,不能无恶口绮语,良由多劫乘急戒缓,习以性成,耻躬不逮,退居沙弥,更无弘戒之理也。宗乘中事,未出家已留心,苦参十载,颇辨真伪,不敢以教律为夹杂。教观一涂,叨仗夙因,颇窥堂奥不敢以真实而自疑畏。然此二者,皆背时宜。惟有山中苦行,代一切众生求消夙业去障而已,非敢固也。路资本不宜领,寒威将逼,赎典冬衣,亦见因果不甚分明,戒律疏缓之一端矣。

〖复卓左车〗

入山非石隐计,痛念大法倾颓,绵力难救,姑俟人定胜天耳。承谬举于叶宗伯,谓宗说俱通,解行双到,实增惭愧。以今时俱通双到见称,固未免[弗+见]然。倘拟古之俱通双到,能勿蹴然哉?数年被道友所牵,虚名盛而实行微,多方作入山计,今始半遂,正欲深之又深,能为居士顿改节邪?叶公处以原柬缴。

〖复陈旻昭二书〗

大厦非一木所支,年来惟道友为命,而众生习气各有偏重,不能如水乳合,兴言及此,血泪横流而已。居常谓坏法门者,皆撑法门人。齐桓晋文,尊周适所以坏周,方痛惩不暇,奚忍蹈其覆辙?嗟乎!出家初志,急克圣果,十五六年,竟成虚度,惭天愧地,夫复何言?即此十五六年行脚,打破面皮,放舍身命,仅于佛菩提,了知归家道路。而形枯气索,前进为难,欲传得一人,勿令最后佛种从我而断,亦竟未遇其人。呜呼!痛心梦寐永泣而已。公所处颇艰,道念益固,深以为慰。每观种种邪外,其智短,其说陋,犹簧鼓天下后世有述者,大底别有一假彻底精神持之耳。况将此持正法乎!但自反自励,不必他求也。船子身葬水中,夹山大弘其道,荆溪以居士身参学多载,后方出家。一世不登法座,书传万世,不可磨灭。宣圣木铎,孟轲好辩,皆此类也。此意愿与居士共之。未获一第奚足忧,当勤心道业,誓续佛祖慧命为急务耳(其一)。

大法垂秋,乱臣贼子遍天下,迩虽稍衰,而正法受其剥蚀,元气殊觉难复,未可欲速也。纳以孤孽之身,独抱婴杵之任,虽感伤切髓,不得不附虞仲夷逸之科,遣兹余喘。居士竭力弘护,即大学问,大精进,贵自著眼而已。圣力智巧,虽筈筈相拄,非巧力所及,终亦不离巧力,何如?榔梅吴公,不敢浪通名字。

〖复智龙〗

逃名万死之后,已悔其迟;传法一隙之天,倍见其拙。然生平受用,惟多虚不如少实一语,庶不致身谤三宝耳。退戒一事,亦以为今比丘则有余,为古沙弥则不足,宁舍有余企不足也。

〖寄徐雨海〗

居士生长富贵,不知世间些小苦事,况此大苦。然雄才大略胆识高旷之人,负盖世资,具千古学,怀聪明慢,眼空天下。世出世法,粗心浮气,未入甚微细智法门,非此恶辣钳锤,何由入圣贤阃域,佛祖堂奥?天降大任,必行拂乱,“动心忍性”四字,不妨十思百思,乃圆中第一法药也。“乾”之上九,“亢龙有悔”。而不食之硕果,转为不远之“复”,“复”之象辞曰:“至日闭关,商旅不行”,后不省方,即“潜龙勿用”之意,盈虚消息,通于至道,于通起塞,即塞成通,台观所以贵善识也。日为居士持大悲咒七遍,脱难为期,万自爱勉。

〖寄灵隐兄〗

兄眼目志识,俱足千古,而不能千古者,欠刚骨也。挺出刚骨,以俯就幻缘,方可了办大事。蒙许华严大钞,意欲细阅一遍,求与台宗真出入处,悠悠门外之谈,未足据也。闻于台宗教观已有信入,尤愿潜心讨彻源底。流光如驶,衰老日侵,自反痛心,乃敢饶舌。

〖复项净性〗

和偈落在口头三昧,大似初生牛犊不畏虎。居士本正信笃实,亦弄此虚头邪?古人错下一语,堕五百世野狐身。奈何妄谈般若,作拔舌犁耕种子,万祈戒之,勿视作等闲。夫诗偈可作也,儱侗套语不可袭也。帝乡可游也,归戒之心不可忘也。红尘堆里学山居,风尘何能染人?人染风尘耳。

〖寄徐雨海〗

到泉州一轩,即索居士历年手札观之,知苦缘中进益如此。贫纳向叹台宗,居士未深入,今果然否?柬中为如是师语,字字金錍,恰与纳为渠所发之愿同,但不知为居士所发愿,有当尊意否?夫知人者明,自知者强;自知者明,自胜者强。居士能知人矣。真自知乎?设自知,能自胜乎?台宗玄妙无暇论,《大学》修身正心,《中庸》居易俟命,请三思之。五欲八风,三教圣人同诃。一尘之粪,彻体是秽。一毫砒霜,彻体是毒。勿以小善而不为,勿以小恶而不去,方不负再三禀受菩萨大戒也。台宗云:“以前四戒为所观境,后六观之,事理相即。”世人蔑事而欲尚深理者,验知此观孤虚无本。“既亏事境,观亦何从?”此荆溪尊者语,幸加详焉。

〖寄彻因大德〗

真实比丘寥寥无几,不知何日五比丘如法同住,一展吾外护初心?兴言至此,肝肠寸裂,所有不绝如线一脉,仅寄足下,万万珍重爱护,养德充学,以克荷之,勿为最后断佛种人,使我抱憾千秋,至嘱至嘱。远隔三千里,未审作何用心?苟不能念念与妙观相应,则失闻熏琢磨之益多矣。

〖寄恒如〗

语有之,胡越人之相仇也。当同舟共济,风水险厄,其相救也。如左右手。每念分段生死,不啻恶风巨浪。而出家诸人,所以互相忌刻,智不如胡越同舟者无他,不曾痛念生死故耳。今既知痛念生死,岂复以世间名相为活计哉?

〖与非幻〗

此事日亲日近,日远日疏。若无良友明师夹持,恐渐退其初心。今世如此,来世可知,静言思之,能无惧乎?佛顶文句,须潜心玩阅,看不透也。须苦看,老鼠咬棺材,定有穿日,即此是话头,是参禅工夫,是摩诃止观。须信得及,守得定,方有真实受用,勉之。

〖复净禅〗

净土法门,本该一切宗教,普收一切群机,故从上佛祖圣贤,著述亦最富博。欲摘其精要,利益群品,须备采众长,证以心悟,方可流传。若此门未遵堂奥,宜事力修,无急急以著述为事也。度人要务,以智慧方便为本。有智慧则能究权实理,称理而说,义无不周。有方便则能庄严文章,文如于义,观者咸悦。今周集理致仅七八分,文章仅五六分,似宜邃养,更加锤炼为妙。意周所熟玩者,但《弥陀疏钞》《龙舒净土》等文,恐《妙宗钞》一书,尚未穷研,乞劝细细寻绎,参以十疑或问,《净土指归》《宝王三昧》《西方合论》等书,毕竟更有大豁眼处,然后以慈悲心,观此方此时机宜,采集一言半句,以利益之,功德更殊胜矣。

〖寄王东里〗

此事虽直捷,亦甚委曲。虽简夷,亦甚精细。吴公于简夷直捷,已信得及矣。委曲精细处,须竿头进步。此必居士陶铸之力,方可升堂入室也。

〖寄雪航法主〗

调护他人,正调护自己处。调伏得自己一分习气,方调伏得他人一分习气。视人犹己,舍己从人,血脉诚在此。朕躬有罪,无以万方。万方有罪,罪在朕躬。爱人不亲,反其仁。治人不治,反其智。礼人不答,反其敬。“三岁儿童读得,八十老翁行不得”,无怪乎受菩萨戒者多,行菩萨道者鲜也。

〖复邓靖起〗

参禅念佛,善用无非是药。不善用,无不添病。又或执药是病,或借病为药,事非一概,未可片言尽也。生死事大,佛道玄妙。纵一知半见,小小工夫,尚不济事,况一味死在句下者乎?“禅本无参,佛本无念”二语亦是醍醐,亦是毒药。今之呼苍天呵佛祖者,正堕无参无念坑中。若真参真念,决不作此狂态矣。

〖寄程用九〗

日为居士持大悲七遍,五六年未尝一日缺也。命持准提,当助百万。但愿笃信咒力不可思议,杜绝夤缘妄想。设一念妄想未尽,是信咒不及。虽大悲、准提二大菩萨,亦未如之何矣。不肖十二三,便知有圣贤道脉。今知与佛法到家虽别,入门实同。若世法稍违圣贤轨辙,则出世决不成真实佛祖。方今贿赂公行,丈夫宁终身寥落,誓勿蹈其鄙迹,庶砥狂澜于万一。若未免逐流,以图一得,枉寻直尺之诮,其谁与归?大非所望于高明也。梦天神授签,乃大梵天王,非韦驮也。现有神策九十九首,在大灌顶神咒经中,南北藏皆恭字函,急取流通,勿以易林,苟且塞责。

〖与行恕〗

忆自十二三时,以千古道脉为任,便嚣嚣自得。天子不得臣,诸侯不得友,况今厕僧宝,岂世间宰官书帖可招致哉?何病深山,已无人世间想,即今幻缘所牵,流浪漳泉,并不曾谒一宰官居士。若苕中不必用此世套,可容方外散人,专用佛法教化群品,则遣一确人,持足下一柬来,即相赴。若不可为,毋强。

〖与绪竺〗

三颂附览。语言文字,标月之指,神而明之,存乎其人。际明生平傀儡,全露笔端,断不在笔端上安身立命。看得仙人手中扇,鹞子过新罗久矣。

〖复王思鼓〗

《老子》“为学日益,为道日损”。《易传》云:“损德之修,益德之裕。”居士精力虽减,而信心惭愧有加,即苦海津梁,不求进而无所退,岂在学问修持间邪?凡夫无不好胜好进,不知以退为进也。迦叶愿居人后,不为物先,乃成千古鼻祖。病是吾辈良药,消尽尘寰妄想,觑破此身虚幻,深明苦空无常无我观门,皆赖有病境耳。愿宽心耐意,安忍无厌,作随缘消旧业想,转重令轻受想,代众生受苦想,正不以不如人为愧也。

〖与永觉禅师〗

法运日讹,老成凋谢。兽蹄鸟迹,交于中国。乳臭小儿,竞称宗主。拈花微旨埽地,至此不惟可悲,亦可耻矣!惟老师耆年硕德,坚握寿昌“不肯”二字心印,不必频呻哮吼,狐犴已为丧气。兹者泉南隙地,膻风虽已时来,毒气幸未深入。老师正应久住此方,防护外邪,养育善种。但令二三志士,得接老师法脉,将来魔党败后,泉南佛国,一灯可遍布天下也。不肖幻缘所牵,未能执巾瓶,犹冀法驾蚤临,庶获一晤慈颜,兼欲委陈生平苦心,故敢冒昧,辄助劝请。

〖与周洗心〗

不可说破,恐塞悟门,是参究一涂别方便耳。宗门亦有不妨直直说破者,况教观?况净土邪?净土的旨,全在妙宗一书,纵持名不修观,可不达四土横竖之致乎?《西方合论》亦净土有功之书,不肖《圆通文句》一则,收尽念佛三昧纲宗,但言简义富,乃提纲挈领之学,非遍探一代时教,不足尽数千言中所包摄也。倘专办己事,未暇利人,只昼夜弥陀十万,且求往生,一切宗教眼目,不必作意求通,“但得见弥陀,何愁不开悟”自是一论。若大悲为人,思垂言句,必令十分精莹,庶可普利三根。不然,一法才立,一弊旋生。况末世禅教净土种种语录,充楹积栋,安事更以杂而未纯之作,与流俗斗富哉?《法号漫作》一文,其中理路,颇为入道之要,当依义不依文可也。

灵峰蕅益大师宗论卷第五之一

灵峰蕅益大师宗论卷第五之二

【书二】

〖简韩茂贻〗

《紫柏集》点完,此老以博地凡夫,力战烦恼魔军,一生取办,真踞地狮子,透网金鳞也。今观其法语,精悍决裂,犹足令顽夫廉,懦夫立,柔情媚骨不觉冰消瓦解,幸细细留心,必羹墙寤寐见之。

〖复九华常住〗

向年托迹宝山,于一切精律行者,作地藏大士想。即一二不拘小节者,亦作志公、济颠等想。圣道场地,龙蛇混杂,凡圣交参,不敢以牛羊眼妄测,自招无间重罪也。适闻山中,稍稍构难,虽大菩萨示现作略,然经云:“宁破千佛戒,莫与外人知。”又世典云:“胡越人相为仇敌,及乘舟遇风,则相救如左右手。”九华实地藏慈尊现化地,山中大众无非地藏真实子孙,不知历几劫修行,到此名山福地。乃为小小一朝之忿,遂使智不若胡越同舟,非所谓“一芥翳天,一尘覆地”者邪?不肖智旭,少时无知,毁谤三宝,罪满虚空。仗地藏大士深慈厚愿,拔我邪见,令厕僧流。故今日称地藏孤臣,山中大众,皆吾幼主,臣无轻君之念,而有谏君之职,惟是诚惶诚恐,稽首,顿首,遥向宝山,披陈忠告,惟愿众师,各各舍是非人我之心,念法门山门之体,同修无诤三昧,永播大士道风。古人云:“官不容针,私通车马。”又云:“家无小人,不成君子。”纵有实非大士真正眷属,亦须慈恕,令其渐种善根可也。

〖与王季延〗

《净业障经》的是佛说,毫无可疑。请试言之,佛广度一切众生,如大医王,亦如大仙,能起必死之证,非循行数墨者可思议也。《大般涅槃》为阿阇世王忏罪,与此经同,所谓“实相忏”“无生忏”,直枯罪源,罪流自涸,如翻大地,树何所依?《大佛顶经》云:“却来观世间,犹如梦中事,摩登伽在梦,谁能留汝形?”又云:“尚无不杀不盗不淫,何况更有杀盗淫事?”皆是此旨,良由阿阇世王与今无垢光比丘,及过去勇施比丘,此三人惭愧恐怖急切,悔过之心无异,故对治妙药亦无异耳。良医于无名肿毒,初炙不痛者,炙至极痛而止;初炙即痛者,炙至不痛乃止。不如是,病不能疗也。毗尼藏中,诃破戒为断头法,是不痛者炙令极痛。此经及《大涅槃经》明罪性本空,是极痛者炙令不痛。如是妙法但为无知误犯者作救命神丹,非为谈空行有者,资牙慧口实。所云“观于犯即是不犯等”者,只此“观”之一字,几许慧解,几许功夫。譬如钻木出火,火出则木必尽。倘犯戒心分毫未尽,岂名观于犯即不犯哉?固知此经,真大乘圆顿无上法门,只就路还家,不改弦易辙,与《华严》《法华》《涅槃》等经,同一线索。是故能令犯者闻之,罪根永拔;未犯闻之,永不复犯。譬如灵丹一粒,不论有病无病,但肯服之,可轻身遐举,何止延年益寿而已。倘读此经,不永离淫杀等事,与不读一般,如遇灵丹不服,身婴重病,岂灵丹却致病邪?设无惭人,欲援为例,请语曰:“汝犯戒,亦如二比丘出不得已乎?既犯后,如二比丘恐怖发露,急切求哀乎?纵求哀如二比丘,遇佛菩萨为说法乎?纵闻此法,如二比丘随文入观,顿悟无生,淫心永断乎?” 彼达法空已,淫习永除,一成佛于未来,一成佛于现在。然杀人之报,或因中即偿,或成佛方受,如金枪头痛,理必有之。善夫古人曰“如何是本来空,业障是;如何是业障,本来空是。”故知大彻悟人,但可不堕地狱,决无不偿夙债之理。师子尊者、神光大师、僧肇、岩头等,历历可据,非遍阅大藏,深明教眼宗眼,未可轻议也。至现在无垢光比丘,偶与过去无垢光佛同名;如观世音菩萨,与古观音佛同名;迦叶比丘,与古迦叶佛同名。奈何混而一之?所云《开元附秦录》者,唐开元重叙藏目,偶失译师之名,相传姚秦时译,仍附秦录。藏经失译名者颇多,未必皆伪,不当以此为责。呜呼!末世狂禅,罕知教典,依文解义法师,又无真正手眼,鼠唧鸟空,遍于寰宇。居士能如此留心,可谓优昙钵华矣!然真正经王,须阐幽旨,以示未闻,方见维摩大士作略。倘粗浮涉猎,辄云可疑,魔王闻之,踊跃欢喜,关系亦不小也。

〖与忍草〗

身病易治,心病难遣。古云:“克己须从性偏难克处克将去”慈云大师亦云:“行人各有无始恶习,速求舍离,当自观察何习偏重,诃弃调停,取令平复,勿使行法,唐丧其功。”夫恶习岂惟杀盗淫妄而已?二六时中,四威仪内,苟可动人念头者,最能折福损寿也。

〖复吴聿修〗

《青龙钞》岂可与《妙莲玄文》同年而语。盖未悟时,搜索拟议,决无当大道。故德山云:“穷诸玄辩。似一毫置于太虚。竭世枢机,似一滴投于巨壑。”丈夫出词吐气,真实不欺如此,可谓太煞明白。何反代为瞒昧,妄拟于如虚空如大海之玄文,且疑一烧一不烧邪?末世迷人看语录,往往有此等恶习,不思比拟稍失当,《金刚》《法华》皆可烧矣。谤法之罪,亦大可畏哉!请烧却德山手中陈腐枯藤,此一言之失,不难知也。

〖复阎净士〗

文字性空,故淹贯三藏。元无一字,非以不识一丁为无字也。末世无闻比丘,借达磨“不立文字”以掩其拙,亦可嗤矣。非知之艰,行之维艰。固然,又复应知非行之艰,知之更艰。不知而行,堕坑落堑。佛顶十卷,最勖修行,而以先开圆解为最初方便。《圆觉经》〈文殊〉〈普贤〉二章,亦先开解。《大乘止观》《摩诃止观》等书,无不皆然,参于学问思辨笃行之旨,若合符节矣。修行之法,如调琴弦,缓则不鸣,急则声绝,勿忘勿助,庶循循进道也。正修行路,必以空观为主,痛快直捷,莫若毗舍浮佛半偈,熟读默思,使沦骨浃髓,《紫柏全集》幸觅观之,得此法印,可辨邪正,不被今时邪师所误矣。

〖与智龙〗

颠沛患难,是煆炼佛祖英灵汉一大炉鞴。能受煆炼,便如松柏历岁寒而逾坚;不受则如夏草春花,甫遇风霜颓靡无似矣。夫松柏花草,禀质不同,不可强也。现前一念灵明心性,岂有定质?只贵当念自立,将身心世界一眼觑破。平日晏安粥饭习气一力放下,便向刀山剑树游戏出没,有何艰险?纵身心世界情见放不下,而身心世界未尝不是空花;纵晏安粥饭习气除不得,而业运临头,何处保得晏安粥饭如意?千经万论皆磨砻习气之具,习气不除,学问何益?不能亲明师良友,受恶辣钳锤,徒觅几部好佛法,静静闲坐,烧香啜茗,而披阅之。此措大学问尚不可为世间圣贤,况佛祖哉?佛祖可如此悠悠而得,善财常啼,真千古极拙人矣。何为《华严》《般若》之榜样也?

〖与体境〗

出家大丈夫事,非王侯将相所能。然不难有始,难于有终。故因果之邪正,必四句料简,应日慎一日,临深履薄,期到真实受用处,万勿大胆粗心,中涂狂惑,从袈裟下失人身也。切嘱切嘱!

〖寄丁莲侣〗

净土一门,有名无义久矣。居士躬行实践,为缁素标榜,此阿弥愿光所映发也。但末世往往视作曲为中下,不知其至圆至顿,普被三根。须将《妙宗钞》及《西方合论》二书,深玩熟思,庶可破邪计耳。

〖复转依〗

指戒生来,具见接引。然纳是岳武穆,非淮阴侯也。用九一向粗浮,堕时文恶窠臼里。大乘性相,都作语言文字会去。待被禅宗菲薄,方思结制观心。观心之法,甚不易言。近代宗门,多发足问津,唯台衡知津发足,修证涂辙,不啻什伯相倍,只恐不是教下真种草,真种岂被禅宗菲薄?亦岂畏菲薄者?若是台宗真种,世语外籍,皆不相违,岂有轻唯识而不屑学者?可怜众生情见封迷,绝无超方手眼,才入台宗,便染台宗重病;才入禅门,便染禅门重病。未得清,先得隘;未得和,先得不恭。求不没于时流者几何人?大丈夫出家,不拌二三生埋头彻底,辄希十年二十年后弘教扬宗,修天爵以邀人爵,终必亡而已矣。

〖复程用九〗

圆顿行人,春夏秋冬,无非观心之期。昼夜六时,无非观心之会。行住坐卧,无非观心之事。说法听法,无非观心之缘。若必待冬期结制,而后观心,则三时讲演,仍说食数宝矣。讲听时不与心观相应,观心时亦决不与教理相应。若是,纵百春夏秋讲经,百冬观心,到底是两橛事。书生粗浮领略,无超方出格知见,出言鄙陋,从来可叹。经云:“人命在呼吸间。”儒云:“才说姑待明日,便不可也。”唯居士一向不肯当下随文入观,妄谓一切人皆不能当下随文入观耳。当痛思力改,莫作矮子看戏文句当也。

〖寄善超〗

世出世法,孝慈第一。以慈心而修孝行,可顺父母,格鬼神。况出世师长乎?勉旃,无任情率意也。

〖寄王古学〗

丈夫不难高明,难于精细。苟精细则儒理、释理可分剖同异之致。宗眼教眼,可坐证合一之源矣。

〖与沈甫受甫敦〗

占察行法,蒙昆玉梓梵册,而不肖屡结坛,俱不获清净轮相,此可信天下后世邪?今誓作背水阵,掩死关礼之,《十二头陀经》俟后或敢著笔。今沉船破釜时,未暇作空头话也。

〖与圣可〗

不肖三业罪过不少,杂乱垢心,岂致清净轮相?爰发惭愧,退作但三归人。誓不为师作范,誓不受人礼拜,誓不出山,誓得清净轮相,不论百日、千日,六年、九年,毕死为期。辞嘉兴事竟,嗣当辞留都事也。

〖与了因及一切缁素〗

宋儒云:“才过德者不祥,名过实者有殃。文过质者莫之与长。”旭一人,犯此三病,无怪久滞凡地,不登圣阶也。旭十二三时,因任道学而谤三宝,此应堕无间狱,弥陀四十八愿所不收。善根未殒,密承观音、地藏二大士力,转疑得信,转邪归正。二十年来,力弘正法,冀消谤法之罪。奈烦恼深厚,于诸戒品说不能行。癸酉中元拈阄,退作菩萨沙弥。盖以为今比丘则有余,为古沙弥则不足,宁舍有余企不足也。夙障深重,病魔相缠,从此为九华之隐,以为可终身矣。半年余,又渐流布,浸假而新安,而闽地,而苕城。槜李留都,虚名益盛,实德益荒。今夏感两番奇疾,求死不得。平日慧解虽了了,实不曾得大受用。且如《占察行法》一书,细玩精思,方敢遵古式述成仔细简点,并无违背经宗。乃西湖礼四七,不得清净轮相。去年礼二七不得。今入山礼一七,又一日仍不得。礼忏时烦恼习气现起,更觉异常,故发决定心,尽舍菩萨沙弥所有净戒,作一但三归弟子,待了因进山,作千日关房,邀佛菩萨慈悲拔济。不然者,宁粉此骨于关中矣!

〖与沈敬园〗

闻杨乘乘与笑禅师龃龉。夫参知识,须领其所长,不责其所短。法门深远,等觉未尽,况今时知识邪?法中起过,福反成罪,幸同往释此芥蒂,法门幸甚。

〖复韩朝集〗

境苦生厌,此苦谛慧也。厌苦则不敢造业,此集谛慧也。因不生则果不生,此灭谛慧也。殷勤知悔,即道谛慧也。须陀洹所见,见此而已。阿罗汉所证,证此而已。舍戒不如法,不必疑,已舍矣。但有世间性罪,安更有犯法罪?受戒不如法,举世皆然,亦不必疑。但如法行一日,便有一日功德,《瑜伽师地论》言之甚详。时当末世,不可以正法为例故也。夫犯戒造恶固有罪矣,念佛书经独无福乎?均是佛言,何一信一不信?甘堕忧疑坑中邪?悔得当则名胜行,过其宜则成悔盖。千经万论只要人直下安心,安心无术,只知法无性而已。《般若》谓“过现未来心,不可得”,《华严》云“心不妄取过去法,亦不贪著未来事。不于现在有所住,了达三世悉空寂”仁者闻之熟矣,胡不时时观察乎?净土痛快直捷,广大圆融,至顿至易,无机不收,无罪不灭。仁初发心,便知归向,胡三十余年,犹半信半疑?特录往生公案二则,以助信力,万勿更踌蹰也。但观察现前一念缘起无生,罪源自涸。此事甚不难,人看得难耳。

〖复唐宜之〗

《妙宗钞》一书,不可动一字。盖大小弥陀经,普被三根,注须通浅深。此经专被韦提希等圆顿大根,令现悟无生忍。倘作是一心之旨未彻,断无依事修观之理。云栖谓心粗境细,妙观难成,本诸善导等诸大祖师,信非臆说。旭谓宋时根性稍利,四明发挥犹略。若今大师复作,只可详释,何容节要?大匠不为拙工,改废绳墨;羿不为拙射,变其彀率,此系不小。倘圆解不十二分透彻,便欲作观,未有不招魔事者。唯持名一法,千稳百当。而《图经》及《妙宗钞》姑与人结圆顿种。或众生根性不可妄测,亦自有能解者。若解决不嫌多,若未解删之于彼何益?且删浅存深,初机益不能解。若删深存浅,大违经宗。进退思之,万勿萌此念也。

〖答莲勺〗

翁出家,当绍莲大师法脉。往者雪公,不耐钳锤,甘心小就。杨生志大才美,因地欠真,皆作古人,良可叹悼。旭福鲜障深,聊作村学究句当。赖二三童蒙,未染近时恶态,仅种金刚种子。倘先有成见者,任掉头不顾而已。自愧百炼千磨,终未断惑证果。而具缚凡夫,以肉眼作佛眼用,若教若宗,得无纤毫疑滞,故著述甚多,皆可考诸佛祖而俟百世,此真自信,非天下能瞒盰也。承示心经口义,别具见学富才华。倘欲寿梓,不妨再酌,法门至谊,无容献谀,知不见罪耳。

〖答韩服远〗

尊恙郁痰所致,郁又从勘境不破所致也。种种逆境,可动心忍性,增益不能,皆所以成就自己而已。世道交丧,儒门久已无人,愿足下矢志为君子儒。近世学佛人,才听讲只思做法师;才不思做法师,便不肯究心佛法。学儒人,才读书只思中进士;才不思中进士,便不读书。殊不知读书,是为圣贤正路。研究佛法,是成菩提,生西方正路也。哀哉!然佛门犹有一二知成佛者,儒门绝无一人思为圣贤,世安得不乱?乱安得复治邪?足下果发起决定为圣贤心,而释迦不暗中摩顶,孔子不昼夜拥护,无有是处。

〖复张中柱〗

儒释二学,到家虽别,入门大同。若云尊德性而道问学,即全性起修之谓也。若云下学而上达,即全修显姓之谓也。未有不圆悟心佛众生三无差别,可言修证工夫者;亦未有不深修十乘妙观,可阶究竟极果者。是故近世苟简法门,最易凑泊,最难到家。佛祖无上心印,最难入手,最易成办。沩山云:“此宗难得其妙”,切须仔细用心,可中顿悟正因,便是出尘阶渐。生生若能不退,佛阶决定可期。上古宗匠之言,类皆斟酌稳重若此,岂以一棒一喝,一句一偈,谬作极则者邪?承问诸书,《大乘止观》《性相总持》实与《佛顶玄文》《唯识心要》二书,相为表里。苟留心既久,得其血脉,一代时教,思过半矣!《小止观》可依行持,《摩诃止观》渊深宏博,须辅行并观。禅波罗密门所诠禅法,工夫稍得力,即取看之可也。《六妙门》《维摩疏》二书久锢海东,倘仗鼎力,复照此地,乃千古奇事,日夜祝之。

〖复陈旻昭〗

力疾草《法华会义》,七旬告成。然每一念及佛道深远,未尝不涕泪交流。昔沩山三作国王,遂忘宿命。戒老一念偶误,复为坡仙。证断之难,固不待言矣。又忆经中阿难白佛:“十二因缘,特易解耳。”佛语阿难:“莫作是说,除佛一人,余不能尽因缘性海也。”遂举往事以诃之。昔有阿修罗子,语其父曰:“大海特浅浅耳。”父曰:“我身长七千由旬,以幻术故,变为十六万八千由旬,乃穷其底。汝年幼,身仅七百由旬,又未有幻术,何藐视此海邪?”子不信,投身入海,没溺洪波,几至丧命。父以幻力接出,喘息仅存。佛语阿难:“往昔阿修罗王,即我身是。阿修罗子,即汝身是。汝昔轻视大海,而受疲苦。今复于我法中,轻视十二因缘甚深法海,当招恶报。”于是阿难惭愧改悔,誓不于法起轻易想。至如来灭后,方办大事,传佛心宗。此解悟之难,又岂容藐忽哉?念此二难,方切悲痛。谬辱奖誉,以为义句兼到,解行双圆,不益令我置颜无地邪?

〖复导关〗

吾人本分中事,如饮水冷暖自知。然有先饮水知冷暖者,分毫瞒他不得。所以十乘观法,须知次位。倘有观无教,未有不堕增上慢者。既四棱塌地,不同迷时法华转,便可恒转是经,随文入证,方名不杂用心。倘不看一字,则此一字仍是碍心之物,岂虚空已碎?一字尚未碎,大地已沉,一字尚未沉,看则便被他杂,不成一片邪!幸细思之,当喷饭满案也。

〖复达戒〗

勤心作福,不可但贪清闲。少年清闲,是不祥事,非折寿则损福。于清闲二字作毒药想,方有少分出生死路。背经虽好,非出家正务。周利不诵半偈,深证二种解脱;提婆在家,通十二韦陀,出家通八万法藏,无救阿鼻地狱,三大劫苦。牛饮水成乳,蛇饮水成毒。智学成见提,愚学成生死,不可不深思也。

〖复松溪法主〗

癸亥春,拜见幽溪尊者时,正堕禅病,未领片益。戊辰冬,遇归一兄,方悔向日当面错过。曾剌血书一然香供师伯文,寄至台岭,屈指二十二年矣。台宗一脉,我兄勇猛仔肩。次达月管公,亦复半壁。观彼会合玄签,一字弗敢稍易,知不坠家风也。如劣弟者,少年误中宗门恶毒,放恣之习,沦骨浃髓。今虽痛革,余习难除。故私淑台宗,不敢冒认法派,诚恐著述偶有出入,反招山外背宗之诮。近述《法华会义》,因留都久染知音大窾酸臭气味,绝不知权实本迹纲宗。况得观心悉檀四益,语以三大五小。甫展卷,无不望洋而退。不得已,窃取文句妙乐之旨,别抒平易显豁之文,聊作引诱童蒙方便耳。消文分句,不无小殊。教部时味,敢有他议哉?然置弟门外,不妨称为功臣。收弟室中,则不免为逆子。知我罪我,听之而已。

〖与唐宜之〗

读《修行会义·序》知有卓见。但曰“修行须修般若”,般若以实相为体,观照为宗,无住生心为因,究竟种智为果。经云“于法实无所得”“不可以三十二相得见如来”“无有法得菩提”故然灯授记,皆指示初下手时,以无所得为方便之观门,所谓“应无所住而生其心”者也。居士反判作第一义谛,一可商也;论云“不离佛世住,供给如来住,求佛教授住。”皆点明菩萨位中,分得真实受用。所谓“渐住究竟种智”者也。居士反判作忠恕之语,二可商也。请以喻明,黄帝失珠,罔象得之。今于法实无所得等,皆罔象之求也。可竟唤作第一义谛乎?“不离佛世,供给如来,求佛教授,”皆玄珠之异名也。可唤作切实功夫乎?虽王文成云:“唤 ‘戒慎恐惧’作本体亦得,唤‘不睹不闻’作工夫亦得”,然“戒慎恐惧”毕竟是达本体之工夫,犹所谓“于法实无所得”等,“不睹不闻”毕竟是工夫所显之本体,犹所谓“不离佛世住”等。若直以“实无所得”等,为第一义谛,何异偏空?“不离佛世”等为工夫,何异著相?以著相工夫,求偏空义谛,是背般若,岂修行般若哉?此等关系,迷悟攸分。倘肯细细理会一番,不唯更有一番真实受用,即古人鼻孔,亦决不向文字同异中卜度矣。纳近重阅《大般若》六百卷,见其义趣愈博愈约,无法不从此出,无法不归于此。六祖所谓“法法皆通,法法皆备,而无一法可得”者,正以无一法可得,故法法皆通,法法皆备也。无一法可得,最上乘下手工夫,法法皆通,法法皆备,最上乘圆满本体也。设有一法可得,则被此一法所碍,不能法法皆通,法法皆备矣。如唐太宗,设不拌丧家亡身,何得富有天下?直至富有天下,即以天下为家,天下为身。亡身家者,为莫大身家。是故于法实无所得,则恒不离佛世。不以相见如来,则恒供给如来。无有法得菩提,则能求佛教授。如此方名修行般若,方可降伏其心,方为住所应住。不然“依文解义,三世佛冤”,纵行六波罗密,百千万劫,以有所得为方便,终名远离甚深般若而已。向谬述破空论,破今人之得空故也。若无所得,则不得有,亦不得空,亦不得无所得,何所可破哉?

〖答唐宜之二书〗

问意,请直言之。紫柏之问为要问、切问、妙问、坐断咽喉问、立断命根问。向彼问处著眼,十个有五双悟道。居士之问为呆问、迂问、戏问、不达理路问、佛所不答问。若向此胡思乱想,十个有五双发邪!经明不应思而思,不应问而问,反成毒智也。夫六百卷《般若》,《心经》该之。心经二三百言,“照见五蕴”一语该之。“照见”一语,“色心”二字该之。凡所照者,无非色摄。凡能照者,无非心摄。而能所无性,由妄念立故。瞥尔一念,则为色心本源,究此一念瞥起,起处无从,全依真性。然真非妄因,何因起妄?真非有外,妄岂外来?展转简责,毕竟此妄,从何瞥起?此银墙铁壁真疑情、真话头也。不论年月时劫,只有此个疑团。眉毛与大地厮结,会须讨个分晓。老鼠入牛角尖,定有倒断处。又如鼠咬棺材,不穿不歇。如此疑去,勿忘勿助,机缘到时,喷地悟去,方知世界身心,本是翳眼空花,本来不生,不复更灭,那得更有无始劫前,最初起念之由可问?如痴人说梦也。就此喷地悟门,复分浅深邪正,须略言之。有人得此坐断两头消息,便谓“一空永空,无复修证可论”,则为恶取空见,反堕大坑;有人得此了知身心世界皆如梦影,执著渐轻,修行渐进,则为乾慧;有人得此知身心世界虽如幻影,唯有真心不生不灭,为一切生灭所依。由是云兴六度万行助严真心,自他两利,则为中道正信;有人得此了妄无生,全是性起,真性不生不灭,则一切法当下亦皆不生不灭。真性具一切法,造一切法,一切法亦皆具一切法,造一切法,遂见法法互融互具,互遍互周,虽复重重融具遍周,亦无所在。虽无所在,而无尽无尽,法法宛然。是谓具缚凡夫,能知如来秘密之藏,虽是肉眼,即名佛眼。从始至终,以此佛知佛见而为修行,直至圆满菩提,归无所得,中间永无诸委曲相。沩山云:“此宗难得其妙,切须仔细用心。可中顿悟正因,便是出尘阶渐。生生若能不退,佛阶决定可期”此之谓也。岂似后世讲士,妄计积功累行,不明平等法性。又岂似今时狂禅,妄计即心即佛,不知差别义门者邪?然欲发妙悟,或从思入,或从闻入,事非一概。但先涤旧时知见,令净尽无余,方堪有新益耳(其一)。

狂言骇听,乃蒙嘉纳。且承不弃,赐以忠告。字字金錍,可铭可戴。嗟乎惺兄逝后,久不闻直谅之言矣。今何幸得此于老居士哉?虽习气深重,当数数念此良药,渐有瘳也。生平过失多端,不止动气轻喜二种,尤望不吝直言,令我改革。但动气一事,有大不得已处。夫五百弟子,各说身因,虽皆非佛意,而各称善说者,以入门不同,到家则一。又未知佛实意,皆顺佛权门,故不妨也。倘如杨墨充塞仁义,则孟子必为之惧,遑恤好辩之讥哉?所以慈明慢骂诸方,大慧痛诃暗证,罹大祸而不敢避,是或别有一道,不可以云栖竹林之法例之也。虽然,不肖力学不怒之威,居士深谅折肱之苦,庶几允当也乎。

〖寄达月法主〗

尊者台宗独步,不唯近接幽溪之绪,实远继荆溪之教,非同皋亭一派有名无实也。曾闻台门多顺子,乃即中之门。何以有跃冶之金邪?忆甲戌春,见金若采法华百问,时一笑置之。不意历年七周,未摧斧钺,今且梓成,何肆无忌惮至此?虽鄙陋浅恶,亦有一辈生盲,辄从其教,在尊者已不屑诲,其如害愚小何?昔世尊于提婆达多之逆,必遣舍利弗,广向王臣说其过罪,尊能独默然邪?某睹兹僭窃,悲出肺肝,自附于沐浴请讨之科,姑直批彼邪问,呈诸方丈,法道陵夷,斯时为甚,坏正教者,不止一金氏。尊者向现居士身,已作人天重望,况今俨然沙门仪表,释迦智者荆溪,实式临之,何容诿其责也?

〖与见月律主〗

律学之讹,将及千载。义净、怀素二师既没,能知开遮持犯轻重缓急者绝无其人。近世愍忠、大慧律主,颇纠正小半,犹未复佛世芳规。旭又薄德鲜福,不足取信于人,寤寐永叹,涕泪交流,大厦将倾,决非一木所支。迩闻座下奋金刚志,秉智慧炬,革弊遵古,喜而不寐。冀获良晤,尽献片长,以益明圣。尘归大地,水入沧溟。座下既得尽善尽美,旭亦无遗珠刖璞之憾矣。今夏细商集要一遍,遂重治成稿,卷帙较旧不多,而删繁补要,颇为精炼,并闻之具眼者。

〖与刘纯之〗

此一大事因缘,积讹已久。伶俐人往往意见凑泊,气魄承当。如余集翁辈,可为殷鉴。《五灯花》一书,岂不为千古具眼者笑邪?陈旻翁深心弘护,肉身韦驮,但本分中事。有时精细巧妙不愧古人,有时粗疏抹过,尚不堪与座主提草鞋,亦未经陶炼耳。渠于法门极为在行,绝不承当“悟”字,甚讨便宜。然微窥其意,远不如做秀才时之虚心矣。世间科第,果能埋没贤豪者邪?可畏也。

〖复张中柱〗

承谕世俗通病,唯喜热闹道场。诚当世师资,顶门一针。晨昏佛号悲咒,便是宦海慈航,自利利他,法皆具足。只恐含元殿里,更觅长安。然丈室留心圆顿教法,决不同近日伶俐士夫,得便宜处失便宜也。

〖寄钱牧斋〗

今夏两番大病垂死,季秋阅藏方竟。仲冬一病更甚,七昼夜不能坐卧,不能饮食,不可疗治,无术分解。唯痛哭称佛菩萨名字,求生净土而已。具缚凡夫,损己利人,人未必利,己之受害如此。平日实唯在心性上用力,尚不得力,况仅从文字上用力者哉?出生死成菩提,殊非易事,非丈室,谁知此实语也?

〖复钱牧斋〗

济云斗诤,不啻小儿戏。阅《儒释宗传窃议》,可付一笑矣。《续灯》事,遍集明朝语录,乃可成之,非朝夕能办。未填沟壑,当以三四年为期也。著述须实从自己胸中流出,方可光前绝后。设非居安资深,左右逢源,纵博极群书,遍采众长,终是义袭而取,不可谓集大成也。大菩萨乘愿力阐正法,须如马鸣、龙树、智者、清凉立极千古。若圭峰、长水辈,虽各有所得,犹未免为明眼简点,况其余哉?乞丈室裁之。憨大师性相通说,久为教家嗤笑,无能为害。达大师以能所八法所成释“性境”二字,不过承鲁庵之讹。习而不察,白璧微瑕耳。“交光用根”一语,毒流天下,遗祸无穷,非一言可罄。《宗镜》对毕,乞寄还山中,所许通翼。亦乞慨付。

灵峰蕅益大师宗论卷第五之二

灵峰蕅益大师宗论卷第五之三

【论】

〖参究念佛论〗

原夫本觉妙明,真如法界,智理无能所之分,依正绝自他之量。只因迷妄,遍计横生,背觉性而九界杂陈,昧真境而三土幻现。劳我世尊,垂慈设教,随众生根性,示无量法门。或显了说,或隐覆谈,或曲接偏机渐令入道,或直投圆种顿使开明,或从一法中分别说为无量,或以异方便善巧助显一乘。虽复教纲万殊,无非醒九界长梦,令复还元觉,了三土幻翳,令冥契寂光耳。然了义中最了义、圆顿中极圆顿、方便中第一方便,无如净土一门。何以言之?随其心净则佛土净,见思净超同居,尘沙净超方便,无明净超实报。故曰“唯佛一人居净土”,尚何不了之义?众生心念佛时,是心作佛,是心是佛,以一念顿入佛海,故曰“一称南无佛,皆已成佛道”“若人专念弥陀佛,是名无上深妙禅”,岂不至圆至顿?果德愿力不可思议,因心信力亦不可思议,感应道交,文成印坏。以凡夫而阶不退,未断惑而得横超。又复三根普被,四土横该,五浊轻净在同居,体空巧净在方便,三观圆净在实报,究竟觉净在寂光。尚无等者,矧或过之,是名不可思议功德,世间难信之法也。总其大要,须具信、愿、行三,信则信事信理,信自信他,信因信果,知心外无土,土外无心,性外无佛,佛外无性,因必该果,果必彻因;愿则念念回向,心心趋往;行则无量法门,会归一致,而净土正行,尤以念佛为首,顾念佛一行,乃有多涂,小经重持名,《棱严》但忆念,《观经》主于观境,《大集》观佛实相。后世智彻禅师复开参究一路,云栖大师极力主张净土,亦不废其说。但法门虽异,同以净土为归,独参究之说,既与禅宗相滥,不无淆讹可商,尝试论之。心佛众生,三无差别,果能谛信,斯直知归。未了之人,不妨疑著,故“谁”字公案,曲被时机,有大利亦有大害。言大利者,以念或疲缓,令彼深追力究,助发良多。又未明念性本空,能所不二,藉此为敲门瓦子,皆有深益,必净土为主,参究助之,彻与未彻,始不障往生;言大害者,既涉参究,便单恃己灵,不求佛力,但欲现世发明,不复愿往,或因疑生障,谓不能生,甚则废置万行,弃舍经典。古人本意,原欲摄禅归净,于禅宗开此权机。今人错会,多至舍净从禅,于净宗翻成破法,全乖净业正因,安冀往生彼国?问:“净土为主,参究可当念佛否?”答:“参念皆属行摄,切则参亦往生,不切则念亦不生。又虽有切行,若信愿为导则往生,无信愿为导则不生也。”问:“彻悟人还须往生否?”答:“普贤愿王,导归极乐,初地至十地,皆云不离念佛。怡山发愿,承事十方诸佛,无有疲劳。百丈清规,课诵送亡等事,无不指归净土。故天如云‘若果悟道,净土之生,万牛莫挽。”云栖云‘悟后不愿往生,敢保老兄未悟。’是知凡言不必生净土者,皆是增上慢人,非真入菩萨位者也。”问:“念佛兼参究,可为助行。参禅兼愿往,非偷心欤?”答:“无禅之净土,非真净土;无净土之禅,非真禅。然净土之禅,本不须参究,但一心不乱即静,名号历然即虑。若夫禅之净土,必须证极净心,非可以理夺事。从上诸祖,凡情已尽,圣解未忘,不妨随机埽执。后世学人,虽有乾慧,染习未枯,自非发愿往生,依旧随业轮转。永明‘四料简”、楚石‘十念不缺’等,正所谓‘有禅有净’,岂偷心也?”问:“参究念佛与止观法门为同为异?”答:“理则互融,门实有异。止观以信入,参究以疑入;止观虽三根普被,而上根方真得明了,参究虽亦被三根,而上根始获大总持。且如下根之人,或念佛,或参究,虽未达止观深理,然理无不具,以置心一处即止,用心参念即观;故中根之人,或借解而起念行,或塞解而发参情,虽随机致用不同,亦皆不失止观大义;惟上根之士,直下相应,境智一如,观谛不二。斯时念与不念,皆得而究竟,更无可参。何以故?言前荐得,屈我宗风;句下分明,沉埋佛祖。故知参究念佛之说,是权非实,是助非正,虽不可废,尤不可执,废则缺万行中一行,执则以一行而碍万行也。高明学道之士,试熟计而力行之,

〖慈悲缘苦众生论〗

自佛性之理不明,同体之谊斯晦。但知好善恶恶,罔知与乐拔苦。异类傍生,藐若草芥,囹圄罪苦,视作当然。谁知蠢蠢含生,知觉无别,贸贸恶党,人类是齐,迷性灵而有意招愆,已为可悯,因夙障而无端罹网,尤属堪哀。乃有目睹凄惶,耳聆哀叫,不惟漠不关怀,方且快称应尔。呜呼!悲名拔苦,舍此辈以何缘?慈名与乐,向善趣而奚益?《戒本经》云:“菩萨于恶人所,起慈悲心,深于善人”,良有以也,未探斯旨,借口惩非,自恃暂居福报,邪慢盈怀,庆他剧受苦轮,罗刹无异。岂有稍悟常住慈心,而无同体切肤之痛者邪?或曰“慈悲与拔,乃果上之功能,惭愧劝惩,实因中之妙行。”故尊崇贤善,名之为惭,轻拒暴恶,名之为愧。惭愧自严,方能断恶修善。慈悲利物,乃是接世度生。何得初心,借口大圣?噫!误矣。夫“慈悲”“惭愧”,同称善心,因中乃可同修,果上方能同满。若如子论,则菩萨不修四无量心,佛果不名具足惭愧,失既非细,罪乃弥天。讵知慈悲惭愧,恰恰相成。有惭愧者,方有慈悲,无慈悲者,即无惭愧。盖由了达心佛众生三无差别,观佛即心,是生惭愧。观生即佛,是起慈悲。尊崇本有贤善之性,随愿与一切众生性德之乐,轻拒迷真暴恶之习,随愿拔一切众生性德之苦。有一分惭愧,方有一分慈悲;有十分慈悲,方为十分惭愧。汝今见此同禀血气,同抱灵觉之流,背自真心,枉受困苦,不思拯拔,反起傲心,不惟无慈悲,正属无惭愧耳。倘悟明心性,确知生佛体同,见此未来诸佛,枉堕三涂八难,便当惕目伤心,胼手胝足,如饥食渴饮,欲罢不能,何忍视作泛常,反以救援为迂务邪?只恐前生之善报有限,他世之苦果无穷,既永隔于圆悲,诸佛亦难授手。今日所以笑傲苦伦者,他日复为苦伦所笑傲也。悲夫!

〖非时食戒十大益论〗

客问杜多子曰:“吾闻杀盗淫妄,名为性罪。饮酒昏迷,失智慧种,食众生肉,断大慈悲,是以如来制戒,七众同遵,固无惑焉。至于常食养身,有何过咎?而非时食戒,如此严邪?愿闻其旨。”杜多子曰:“吾正欲申斋法之要,以轨行人,时哉问也。夫斋法是十方三世诸佛弟子,通行大道,出生死法之要津也。愚夫逐逐口腹,甘为饮食之人,既畏此律检,岂辨其利益?今原如来立制本意,尽善尽美,何能殚述?略而举之。大益有十:一、断生死缘。经云“一切众生,皆因淫欲而正性命。”又云“三界众生,皆依饮食而得存活。”所谓段食、触食、思食、识食,由此观之,淫欲固生死正因,饮食乃生死第一增上缘也,均为五欲所摄,特资此毒身,借之修道,不能全断。然设得时食,尚作旷野食子肉想,何容恣意于非时邪?二、表中道义。台宗云“午前进食,表方便道。”犹似有法可得,过中不食,表除中道外,更无所需,此之理观,全托事境。倘粗戒尚不自持,非同俗人,夜犹饮食,放纵之不及,即同外道。日啖一麻一麦之太过,行不适中,妙理何由契会?三、调身少病,脾主信,数数食,最能伤脾。故玄门以戒晚食为养生善术,岂名忍饿?四、道业尊崇。赵州云“二时粥饭,是杂用心处。”二时已杂,况三四邪?儒曰 “饮食之人,则人贱之。”今恪守斋法,专精办道,道业自隆;五、坚固戒品。晚食助火助气,增长淫心。今寂尔清净,戒体坚牢;六、堪能修定。断其杂食乱想,身心轻利,取定不难;七、出生智慧。晚餐助昏盖,今清净惺寂,不障观慧。又于四种食,如法作厌离想,即能断三界惑;八、离鬼畜业。畜生午后食,鬼夜食,不持斋法,鬼畜无异,牵入其类。持此斋法,远离二趣生缘;九、不恼檀信。谓长乞食者,设午后更复持钵,则终日但见沙门往还,必令施主生恼。今午后惟晏坐修道,能令僧俗皆安;十、不扰行人。今时丛林晚食,厨人惟事炊爨,终身碌碌,不异佣工。斋法若明,则无此烦扰,共修道业。是以诸佛出世,必立此制。乃至在家居士,犹令于月六斋日,受八关斋法,以种永出因缘,况沙弥比丘,可无惭无愧,非时受食邪?设有病苦因缘,佛自立非时浆,七日药以济之,断无以晚食为药石之理也。愿高明者,深信而力行之。

〖念佛即禅观论〗

或问蕅益子曰:“参禅教观,与念佛法门,同邪异邪?”答,曰:“同异皆戏论也。”即亦同亦异,非同非异,亦戏论也。以三种法门,无不离四句故。若知一切法,无非即心自性,仍可四句而诠显之。何者?梵语禅那,此云静虑,静即是定,虑即是慧;静即止,虑即观;静即寂,虑即照,是故定慧也。止观也寂照也。皆一体而异名也。或谓寂照约性,余二约修,止观约因,定慧约果,不过一往语耳。夫吾人现前一念心性,虽昏迷倒惑,灵知终不可灭;虽流转纷扰,本体终未尝动,此岂非寂照真源,止观血脉,定慧根据乎!究此现前一念心性,名为参禅;达此现前一念心性,名为止观;思惟忆持此现前一念心性,名为念佛。盖念者始觉之智,佛者本觉之理也。就此念佛法门,有念自佛、他佛、自他佛之不同。若单念自佛,与参禅止观全同;若单念他佛,与参禅止观,亦异亦同;若双念自他佛,与参禅止观,非异非同。夫念自佛者,是四念处观,所谓观身、观受、观心、观法。若一切法门,不为四念处所摄,即外道法,故知与禅观同也。夫念他佛者,或念相好,或法门,或实相,或不能作此三种念者,则但持名号;若念相好,一往似与禅观异,然必止息异缘,专观彼佛,则仍与止观同,亦仍与静虑同也。念法门者,例此可知;若念实相,虽托他果佛为异,然终无两种实相,究竟是同。若持名号,一往亦与禅观异。然无论解与不解,而所持之名,当体无非一境三谛,能持之心,当体无非一心三观。故曰:“明珠投于浊水,浊水不得不清。佛号投于乱心,乱心不得不一”是则心无异缘即是静是止,名号历历即是虑是观,亦究竟同也。夫双念自他佛者,了知心佛众生三无差别,乃托他佛,助显本性。由悟本性,故与禅观非异;由托他佛,故与禅观非同。是谓胜异方便,无上法门。文殊般若经,般舟三昧经,观无量寿佛经等皆明此圆顿了义,而妙宗钞申之为详。凡栖心净土之士,不可不熟究而力行之也。

【辩】

〖戒衣辩讹〗

出家有戒衣,犹居官有公服也。戒既七众不同,衣岂一概无别?佛为比丘,则制三衣,一、僧伽梨本宜九条,或十二条,贫窭无措,事不获已,乃用二十五条,名后后品,非上上品也;二、郁多罗僧,惟用七条;三、安陀会,惟用五条。此三皆名袈裟,以是坏色,非彩色故,亦名“田衣”,以其形似水田,又僧为人世福田也;为比丘尼,则制五衣,三衣如上,加掩腋衣、浴衣也;为沙弥则制二衣,一、上衣,即无缝袈裟,亦名“缦条衣”,色与比丘同,制与比丘异,但直缝之,不许剌叶。故律部云:“求寂之徒,缦条是服。辄披五条,深为罪滥。”盖沙弥虽已出家,尚未入僧宝数,是故五条,犹不许披,况七条九条等乎?二、内衣,即掩腋衣之类,梵称“僧脚崎”也;为菩萨优婆塞,则令畜无缝三衣,制与沙弥同,入坛行道,方许披之,平日不得披著所以与沙弥别也。今时衣制,大违律法,其讹有十,请备陈之。受沙弥戒,便令具足三衣,一讹也;沙弥擅披七条,竟与比丘无别,二讹也;前人无知妄作,辄令优婆塞得披三衣,后人矫枉过正,并禁优婆塞不畜缦衣,三讹也;一切衣制,皆以竖三肘横五肘为度,纵稍稍增减,咸须随身随臂,今竖三横六,谬云“折时取方”,四讹也;田衣但取形似畦畔,今谬云“须通水路”,五讹也;五条七条等,不过割截使异俗服,今谬云“表于须弥日月四天王”等,六讹也;僧伽棃,本翻大衣,今谬称“祖衣”,七讹也;三衣之制,千佛所同,故即名“千佛衣”,正讹集中已辩,今尚有绣佛在衣者,八讹也;一切出家所用衣服卧具,以坏色故,总名袈裟,今返以五彩为之,九讹也;佛与大迦叶以衣贸衣,所以彰其头陀胜德,令持衣远待弥勒,所以助成龙华佛事。达磨传衣二祖,所以表信,令人不疑。今有不受戒律,但付衣者,进无正法眼藏心印可传,退无比丘沙弥名位可守,不惟仅成世谛流布,亦且大乱圣贤幢相,十讹也。呜呼!仅一戒衣,其讹若此,奈何正法不沦替邪?有志之士,请头头法法,咸遵佛制,期于自利利他,勿谓此是著相,躲身于无相坑中也。

〖法派称呼辩〗

客问蕅益子曰:“出家法派,族姓宗谱也,子为不然,何邪?”答曰:“世间至亲,莫如滴血。出世至亲,莫如法道,法道本离名相,岂以名字为派哉?佛虽曰 ‘四河入海,皆失本名。四姓出家,同称释子’,此但一其姓耳!岂必更一其名?是故憍陈如、大迦叶、目犍连等,皆俗氏也,阿难陀、莎伽陀、阿那律等,皆俗名也。出家证果,当时咸以此称之,后世亦以此传之。然则别命法名,已非律制矣,况法派乎?其在东土,五祖下出二人,南曰惠能,北曰神秀。马祖下出三人,西堂曰智藏,百丈曰怀海,南泉曰普愿。且南岳既名怀让,百丈为其嫡孙,未尝避之。宗门果有派乎?北齐师也,南岳徒也,师名慧文,徒名慧思。慈云四明,同师宝云,一名遵式,一名知礼,天台果有派乎?又宗门有大本、小本,天台有大威、小威,法名果足论乎?降而近世,虽法派之说已行,高尚者,犹然弗屑,如密藏名道开,介山名传如,对峰名真弘,澹居名法铠,寒灰名如奇,皆不失为紫柏弟子,善知识果有派乎?巢松名慧浸,一雨名通润,蕴璞名如愚,皆不失为雪浪弟子,法师果有派乎?惟其道无足传,法无足授,不知戒律之当尊,不知绍继之正务,为师者但贪眷属,为徒者专附势利,遂以虚名互相羁系,师资实义埽地矣。岂不痛哉?” 客曰:“法派之非,既闻命矣。法门兄弟,缁素无间邪?”答曰:“同门列为兄弟,岂惟不知出世法,亦不知世法者也。且如公卿也,百寮也,胥吏也,万民也,皆天子臣庶也。然百寮不得呼公卿为兄弟,乃至万民不得呼吏胥为兄弟,何也?分异故也。佛法亦尔,比丘之法,多已十夏者,为与和尚等。多已五夏者,为阿阇黎等。比丘尼之奉八敬法也,虽百夏,礼初学比丘足。夫比丘尼,已入僧宝数,特以比丘为上众,尼为下众,其礼数悬绝如此,况式叉摩那,但学法,未预众僧法事者乎?又况沙弥,沙弥尼,但同僧利养,未入僧数者乎?欲称比丘为兄弟,何异有司称宰辅为兄弟也?又况优婆塞等,并无僧相,不得同僧利养者乎?欲称沙弥为兄弟,何异民庶称有司为兄弟也?且佛之初出世也,提谓长者先受五戒,称佛为师矣。五比丘后方师佛,提谓非兄,五比丘非弟乎?乃佛之授与三归也。则曰:‘归依未来僧。’是不惟不敢以五比丘为弟,并不敢以五比丘为兄,以其归依僧,则一切僧皆我师也,乃至最后须跋陀罗,亦我师也。今世俗士,择一名德比丘礼事之,窃窃然矜曰:‘吾某知识某法师门人也。’彼知识法师者,亦窃窃然矜曰:‘彼某居士某宰官归依于我者也。’噫!果若此,则应曰:‘归依佛,归依法,结交一大德’可也,可云‘归依僧’也与哉?须达多之初闻佛名,夜趋见佛也,甫闻说法,即证三果,已入胜义僧宝数矣。既而造精舍于祗桓,供佛及僧,凡新出家未知佛法者,须达多日为教授,必礼出家人足已,然后说法,宁惟不敢以教授师自居,不敢以兄自居,并不敢以弟自居,而兄视新出家人也。罗睺罗之出家也,以舍利弗为和尚。均提之出家也,亦以舍利弗为和尚。罗睺为比丘,均提尚为沙弥,不闻其称罗睺为兄也。则住持三宝之体最严,亦犹朝廷之礼故也。朝廷无礼法,上下不辨而天下乱,佛法无律仪,七众不辨而化道绝,可弗辩乎?

【议】

〖儒释宗传窃议〗(有序)

大道之在人心,古今唯此一理,非佛祖圣贤所得私也。统乎至异,汇乎至同,非儒释老所能局也。克实论之,道非世间,非出世间,而以道入真,则名出世,以道入俗,则名世间,真与俗皆迹也。迹不离道,而执迹以言道则道隐,故曰“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”又曰“君子上达,小人下达。”呜呼!今之求道于迹者,乌能下学而上达,直明心性,迥超异同窠臼也。夫尝试言之,道无一,安得执一以为道?道无三,安得分三教以求道?特以真俗之迹,姑妄拟焉,则儒与老,皆乘真以御俗,令俗不逆真者也。释乃即俗以明真,真不混俗者也。故儒与老主治世,而密为出世阶。释主出世,而明为世间祐。至于内丹外丹,本非老氏宗旨,不足辩。然则言儒,而老与孔皆在其中矣。言释而禅与教皆在其中矣。故但云儒释宗传窃议。

儒之于道学也久矣。上古无文字无可征,可征始于尧舜。尧允执厥中,舜危微精一,皆心外无法,故天地赖以位,万物赖以育,贯彻古今万世,不能逾其道也。嗣禹皋陶之见知,汤之闻知,不过还知此心此理而已。知之则近见亦可,远闻亦可,不以远近为亲疏也。乃韩愈云:“尧以是传之舜,舜以是传之禹”嗟嗟!是何物也?可互相传乎?譬诸射树的而专注之,先有巧力者先中,后有巧力者后中,或在同时,或在异世,贵各中的而已矣。的非可传也,巧非可传也,力非可传也。谓之曰“见知”“闻知”则可,谓“以是相传”可乎哉?

见知不唯禹皋也。凡稷契伯益等皆见而知之者也。闻知不唯汤也,伊尹耕于有莘之野,乐尧舜之道则于汤为见知,于尧舜禹等亦为闻而知之者也。

文王既没,武周又逝,柱下史闻而知之。孔子问礼,叹为犹龙。则于老聃又为见而知之。门人推崇厥师,不复齿及老氏,孟子亦蹈其旧辙耳!

颜于孔,诚见知也。但继孔学,又先孔亡,不同太公之于文王,伊尹之于汤,禹之于舜也,故孟子不言之。  颜渊死,子哭之恸,再叹“今也则亡”。故古人云:“颜子没,而圣学亡”,非虚语也。孟子曰:“然而无有乎尔,则亦无有乎尔”盖亦不敢虚妄承当者欤!

老氏之学,盖公等得其少分以治汉,汉则大治,孔孟之学,汉代绝响。

北宋周濂溪《定性书》云:“性者刚柔善恶中而已矣”《太极图》说云:“太极本无极也”。细玩二语,真得孔颜心法者也。后儒纷纷解释,罕有知其语脉者。且云:“《定性书》可以不作。”噫!可哀矣。即及门之士,明道似曾子子思,伊川似子夏而已。

南宋陆象山,先立乎其大者,乃得孟氏心法者乎?然不信太极无极,展转拨之,紫阳又展转救之。吾观拨者救者,皆非实知周子也。

王阳明龙场大悟,提“致良知”三字为作圣真诀,虽曰“颜子复生”,不亦可乎?

释之于道学也,十方三世无不彻也。此界此时,则始于释迦,继于迦叶、难陀等也。其在震旦,则远公造《法性论》,罗什叹其未见佛经,能知佛理。北齐慧文大师,读龙树《中论》,悟圆顿心宗。二并可称闻而知之。菩提达磨大师,受记东化,可称见而知之。

远公后,凡修净业得往生者,皆见知闻知之流类也。有人仅立莲宗七祖,但约行化最专者耳。然四明尊者、慈云忏主等,何尝不以净土行化?而智者大师《十疑论》,飞锡法师《宝王论》,天如禅师《净土或问》,楚石禅师《怀净土诗》,妙叶法师《念佛直指》,尤于净土法门有功。至若近世则幽溪师《生无生论》,袁中郎《西方合论》,皆远公之的裔也。

达磨传至六祖,乃有南岳、青原二甘露门,门似二,道无二也。二则毒药,非甘露也。又数传而为五宗,人有五,宗非五也,五则枝条,非宗本也。譬如阿耨达池,一水流为四河,归于大海,河有四,水无四也。今不知池之一,不知水之一,不知海之一,独从四河阔狭曲直远近起见,互相是非,可谓智乎?

继北齐者,有南岳思大师,出《大乘止观法门》四卷,真圆顿心要也。次有天台顗大师,出《三种止观》、《法华玄义文句》,及《维摩仁王金光明普门品十六观》等疏,于是教观大备,历五传至荆溪,其道中兴,又八传至四明,道乃重振,此后裂为三家,渐式微矣。

唐玄装法师,遍游天竺,学唯识宗于戒贤法师,尽其所知,旁搜其所未知,广大精微,真弥勒天亲之子,释迦文佛之远孙也。慈恩基师,虽实继之,然观所撰《法华赞玄》,则灵山法道恐未全知,无怪乎《唯识》一书,本是破二执神剑,反流为名相之学,亦可悲矣。

贤首法藏国师,得武后为其门徒,声名藉甚,疏晋译《华严经》,经既未备,疏亦草略,故不复传,所传《起信论疏》,浅陋支离,甚失马鸣大师宗旨,殊不足观。方山李长者有《新华严经论》,颇得大纲。清凉观国师,复出疏钞,纲目并举,可谓登杂华之堂矣。后世缁素,往往独喜方山,大抵是心粗气浮故耳。不知清凉,虽遥嗣贤首,实青出于蓝也。圭峰则是荷泽知见宗徒,支离矛盾,安能光显清凉之道?

禅宗自楚石琦大师后,未闻其人也。庶几紫柏老人乎?寿昌无明师,亦不愧古人风格。

台宗绝响已久,百松觉公称为鸣阳孤凤,仅出《三千有门颂略解》,及《棱严百问》耳。幽溪继之,一时称盛,然唯《生无生论》足称完璧,而自所最得意《圆通疏》,殊为不满人意。何哉?但能趺坐书空,作《妙法莲华经》字,脱然西逝,则诚莲华国里人矣。

云栖宏大师,极力主张净土,赞戒,赞教,赞禅,痛斥口头三昧,真救世菩萨也。憨山清大师,扩复曹溪祖庭,晚年掩关念佛,昼夜课六万声,故坐逝后,二十余年,开龛视之,全身不散,遂与六祖同留肉身,人天瞻仰,得非莲宗列祖乎?

或曰:“佛祖之道,必师资授受,方有的据。否,则法嗣未详,终难取信。”无名子应之曰:“譬诸世主,桀非传自大禹,纣非传自成汤者乎?身苟无道,天子而不若匹夫矣。”今之虽有师承,颠覆如来教戒者,何以异此?汉之高祖、明之太祖并起草莽,谁授以帝位乎?苟得其道,匹夫而竟开大统矣。今之虽乏师承,能自契合佛祖心印者,亦奚不然,必如子论,是但许有见而知之,不许有闻而知之者矣可乎哉?且子又不闻,有师资具足,皆不足齿及者乎?譬如俳优及相搏者,岂无师资授受?然不过戏剧及斗诤法耳!吾故曰:“执迹以言道,则道隐。”譬诸射者,期各中的焉耳!十方三世,唯此一的,常住不变,何俟于传?巧之与力,存乎其人,父不能传之子,子不能得之父,有何所传?或见而知之,或闻而知之,及其知之一也。正知其不可传者也。谓有可传,则不至於戏剧斗诤不止,非佛祖圣贤之道也已。

【记】

〖介石居记〗

自寂光之性,翳于五住尘劳,一切含识,鲜有恒居,虽四禅四空及方便土,亦属旅泊。然以正法眼观,则世间相即常住相,妙在不为物转,便能转物。故《棱严》云:“见与见缘,并所想相,如虚空华,本无所有,元是菩提妙净明体。”盖惟达无所有,方契菩提。倘逐境生情,流转从兹相续矣。予读“豫”之六二曰“介于石,不终日”,未尝不掩卷太息也。夫六道“豫”有,二乘“豫”空,藏通菩萨“豫”于度幻,别教大士“豫”于但中,皆未了法界随无明流,岂若圆顿初心,悟因缘即空假中,法本无住,物亦不迁,是则几之微也不容一瞬,况终日乎?无生刹那,名之为“介”,常自寂灭,喻之以“石”,融刹土于毫端,会古今于当念,以三无差别而获二殊胜,不谄不渎,义极于此,谁谓宣尼心学仅在六合内,而牟尼法要不在日用间哉?权可居士,额其居曰“介石”,因记之。

〖游鸳湖宝寿堂记〗

甲申中秋前四日,广若姚居士邀予游于别室,室在鸳湖滨,去五龙桥数武,其地幽胜,红蓼夹径,无阶砌排耦之繁。荷叶满池,莲香尚馥。池北屋宇,皆朴素古简。循廊而东,则宝寿堂在焉。广若语予曰:“此堂昔本僧居,先君时沦为俗舍,后因重事覆苫,于梁间得《金刚经》一卷,工人异之,持以告予,予先夜曾得梦,梦至一破厅,有僧募予三百金,予未许。僧云:‘当以事证’,遂指其地,忽有塔从地涌出,告予云∶‘汝本欠此塔缘三百金,须填还也。’次日忽闻梁中得经,遂往视之,蹑梯而上,觌面真如塔随身涌现,宛同梦中所见,故今复为僧舍,以奉吾母,并净侣数十人,咸此熏修焉。’予尝谓梦之一法,至幻而至灵,一夕中普能现三世事。试观《法华·安乐行品》,始初心终妙觉,总不出如梦三昧。故知三界诸法,诚无非梦也。成佛之梦,岂真梦幻也哉?广若居士,信梦醒无二,便能践梦中诺而舍园为庵,且成出世大孝。今日游此堂闻此语者,皆印入于广若之一梦,而予复梦为之记如此。

〖端氏往生记〗

乙酉冬,全城章絜之,以二先人行实乞言,予拈念佛三昧印之。今居士追忆二先人之信佛,实由乃室端氏,更乞一言表彰,兼欲决其所疑。蕅益道人,生平不浪为人作传,独《往生传》,则不待请,然必见闻彰灼乃作。予与絜之交未久,此山去全成远,予又未履其处,似未可附见闻彰灼之科。但絜之笃信谦谨,非肯诳语者,且于大法有疑,可不为决,请即其言而导其意。其言曰:“亡室端氏,年十七适某家,即与某同志茹素,好惠施,无私积,不喜珍饰绮服,不恚骂给侍人,孝事翁姑恐不逮,知不生育,遂买妾事某,专心持珠念佛。一载有余,病笃,请姑同声念佛,欲辞去,姑高唤令住,俟胞弟端尚卿相会,乃延至次日,与弟诀别,声如男子,剧谈礼义孝友大节,半日不倦,至暮复请姑助念佛,三日不沾饮食,不发余言,以崇祯癸未八月二十九日,吉祥而逝。某父因此感发,越七日坐逝。次年秋某母复秉归戒而终,适闻《观经疏钞》,谓:“临终十念成就,亦得往生,未审亡室,获往生邪?”蕅益道人,闻而叹曰:“甚矣!心力不可思议,佛力不可思议,夙世善根信根不可思议也。鹦鹉鸜鹆,犹得往生,谓念佛人不得往生。可乎?吾辈生于末世,既无天眼,又无宿命智通,佛语不信,更信何语?苟于佛语谛信无疑,则裟婆何啻旅邸,净土何啻家乡?独怪夫聪明伶俐纳子,曾女流之弗若,深可悲耳。予少年猛志参究,视佛祖果位,犹掇之,冀欲以此报父母不报之恩。中岁多障多病,今乃一意西驰,而散心弘法,计功定位,仅堪下品下生。每一念及法界父母,不禁血泪交流,反不如端氏女,先享莲宫之乐,且拔其舅姑同出苦轮,成出世大孝。居士但求之己,若不疑己心即是佛心,即更不疑佛语,若于佛语不疑,即于善女之生净土,亦不疑矣。”嗟乎!此事絜之家事,此语絜之亲语,而得生不得生之疑,尚征于予乃信,后之读斯记者,可不速谛信自心,如端氏女之操往生左券于不忒哉!

〖祖堂幽栖禅寺大悲坛记〗(并铭)

如来显密二教,并具四种悉檀,而密教尤重坛仪,盖全理成事,全事摄理,直以事境为谛观,本非仅托事表法而已。观世音菩萨,慈遍刹海,于娑婆世界更有大因缘,其所说咒,藏中最多,唯《大悲心咒》流通独盛。有宋四明尊者、法智大师佛子罗睺再来,专修密行,依天台教观,创立大悲三昧行法,十科行道,十乘观心,并是佛祖秘要,万法总持。岂徒以音声色相为观美哉?近世武林流通特广谬乱多端,予不得已,特为之辩讹矣。祖堂湛持如公为远痕禅师高足,雪浪大师法孙,曩在真寂,躬修此行,凡历四期,次住匡山豆叶坪,奉为日课。后因师兄如幻行公,偕护法二白蔡居士,登山邀请主幽栖事,遂发愿云:“设欲某服役禅堂,必建大悲忏坛,以践闻熏闻修实益。”于是拮据七年,始获就绪。坛在藏经阁右,佛像南向,大悲像东向,坛右为观堂,及斋堂、浴室、侍者寮等。大功既竣,请予为记,令后裔有闻。予惟湛公,久参耆宿,不主先入之言,毅然听予改正积讹,真大豪杰。而公且嘱予曰:“某生平精力,竭在兹坛,恐后裔无知浸假,又讹而为逸老堂也。亦必藉一言预为之正”予惧,爰秉笔勒词曰:“大悲三昧,含灵本具,旷劫迷之,轮回诸趣。菩萨弘慈,方便巧度,文字性空,演妙章句。如法诵持,靡不感赴。四明行仪,万古流布,久而失真,吾为此惧,辨讹初宣,群小争怒,勇矣湛公,不迷岐路,筑此净坛,龙天呵护,维此坛室,千秋一日,斋法肃恭,食时勿失,禅侣熏修,勿令老逸,冬夏安居,春秋努力,行愿相资,同归净域。虚空可尽,弘誓不息。若有违者,法门败德,持咒神王,必相排殛。仰乞威灵,证兹真实,百亿其年,永垂芳式。”

〖祖堂幽栖禅寺藏经阁记〗

“依文解义,三世佛冤,离经一字,即同魔说”,宗教不容两分彰矣。摩诃迦叶,西土初祖也。佛示寂,不供养舍利,惟事结集法藏。菩提达磨,东土初祖也。力埽依文解义之习,仍以棱伽印心,岂似后世僭窃位号,争去王室典籍,恣其吞并暴虐哉?祖堂幽栖寺,本融祖习坐观心地,后得四祖点悟,遂传大法,其道远播双径。芙蓉峰下,寥寥久矣。正德年间,有临济子孙号海天者,来居此地,嗣有雪浪大师,乃慈恩再来,于时受法者,为瑞麟诸公,而紫柏大师亦会杖笠相访。盖自有唐以来,未有盛于斯际者也。雪师寂,高足远痕法主继守丛席。远公逝,高足如幻法主又继守之,以授乃弟湛持如公,浩公久参真寂闻谷老人,隐居匡岳,既应讲,遂放下身心,专营佛事。七八年来未有间。今诸愿已毕,惟藏阁功仅将半,适予应请弘演法华,湛公谓宜一言以纪其事,予于大悲忏坛,先有记铭,今藏阁虽未告成,实予心所最急者。盖佛祖慧命,全赖三藏始传,缅惟宋朝藏板有十余部。今仅存南北二藏,颇模糊。嘉兴书本藏经,犹未全足,真九鼎一丝之惧。且鼠即鸟空辈,视经典如怨家,倘不力为护持,将有不忍言者。湛公之急急以此为务,其如来所使,行如来事者邪!请即以此语,告我同仁,必当共发胜心,请即留此语,勒之坚石,必当俟百世不惑也。

〖明庆寺重建殿阁碑记〗

像教之设,肇自佛世,来自汉时,大盛于南北六朝,历唐宋来,未尝稍替。故琳宫梵刹,星布九州,凡名山胜地,无不有住持三宝为世福田者。由觉法和合之义,民之秉彝,非可泯也。然住持三宝,本从一体三宝建立,而一体三宝,必藉住持三宝显明,明则成己成物,自庆庆他,所以暂废还兴,无非全性起修之妙应耳。松陵西南隅,七十余里,有麻溪焉。溪南为明庆寺,宛在水中,形如菡萏,背缥渺,面旷野,左右两漾,群流合襟。开山者为晚唐智诜禅师,宋乾符间,有秘谧师,建益友堂,其言曰:“凡三藏之士,敛迹于斯,皆我益友也。”则尊贤取善之风可想矣。宣德年,纳子广善,扩其址,规模弘敞。万历甲戌,殿阁禅堂,一夕灰烬,历四十余年,仅睹瓦砾。逮戊午年,本寺顺苍郁公,矢志恢复,身董其役,不辞劳苦,于是莲宇松涧等,竭诚助之。一时缁素响应,财施力施,劝赞随喜。未几,大殿鼎新,山门廊庑,香积僧寮,渐次毕举。其间输粟布金者,未易悉数,而仲继峰居士为最,书本大藏,则寓中念公独成之。自是安居者,有尊像瞻礼,有法宝展玩;云水者夜可息,昼可啜。俨复唐宋旧观,永甲松陵众刹矣。窃思创业难于勇进,守成利于坚贞,非勇进莫能为先,非坚贞无以善后。今之片瓦一椽,茎薪粒米,无非前人捍劳忍苦所致,檀信减割身口所成,是宜记厥始末,以告未闻,庶几善继善述,久久勿替者也。

灵峰蕅益大师宗论卷第五之三(终)