灵峰蕅益大师宗论卷第六之一

古歙门人成时编辑

【缘起】

〖《毗尼事义集要》缘起〗

毗尼藏者,佛法纪纲,僧伽命脉,苦海津梁,涅槃要道也。粤自鸡园初唱,召善来而戒体斯成,迨夫鹤树潜晖,申顾命而木叉是重,必因犯以乃遮,体则叶于无作。若缘开与随制,用复契乎妙圆,实大小之通涂。讵声闻之独辙。堪嗟像季,罕达真宗,愚者昧于罔闻,狂者置诸弗屑,以禅机而巧遁,或方广为驾言,并属依文,谁思实义。且如能师既佩心印,胡阐化曹溪,犹用登坛受具?观师大弘华严,胡范模朝野,必须十誓律身?盖大雄御极,法僧二宝,咸由正觉扬辉,而善逝藏机,佛法二尊,同藉僧伽建立。倘惟十重众轻,即与在家奚别?自非五篇七聚,安知离俗高标?是知《梵网戒经》,五道齐收,但除地狱,则以通而成其大。毗尼法藏,止许人伦,犹遮诸难,正以局而成其尊,必使仰慕大乘,不甘小节,自可畜发舍衣,作火中优钵。如或情悲末法,有志住持,岂得恣情荡检,为师子身虫?智旭自念障深,复悲生晚,痛隙驹莫赎,舍慈母以披缁,思乐土可归,羡莲师而私淑,纲宗急辨,每怀紫柏之风,护法忘身,愿续匡山之派,睹时流以长叹,读遗教以增哀。爰于甲子季冬,礼无量光塔,倍复发增上心,乞古德阇棃,证明学菩萨戒。次即备阅大小二律,辄宗四分,并采余家,录为事义要略,漫率愚蒙鄙见,难似大方,拟作岩谷资粮,无心兼利。戊辰春,遇雪航楫公,有志严净因念,向以入山心迫,所录犹多疏漏,乃就龙居,再检藏文,本部他宗,凡切要者,悉皆录出,深详轻重之宜,备显开遮之准,兼参大律,委示别同。俾畏拘执者,不招谤小之殃。喜儱侗者,难开藉大之口。考订成帙,更名为《毗尼事义集要》,复同壁如、归一二友,商确参订,备阐其致。呜呼!斯集也,虽于妙高之体,不啻微尘。其在驽劣之资,已称竭力,所憾解慧疏庸,躬行缺略,仰愧往哲,俯怍后贤。惟愿同学善友,鉴我苦心,愍我不逮,一意秉持,共扶法运,庶报佛恩于万一尔。

〖灵峰寺净业缘起〗

尝观净土之为胜异,正不在寂光实报方便,而在同居。盖三土断惑乃生,惟同居直以信愿相导,感应道交,五浊之习稍轻,三界之苦斯脱,而又即此西方极乐,竖彻方便实报寂光,故下愚皆可登其阈,上智终莫逾其阃,三根普资,四悉咸备。正法住世,诸祖已共弘扬。末运迷津,四依能无独赞?乃世之驾言直指者。以西方为钝置,学语大乘者,以净土为退休,不思“不假方便,自得心开”,安有如斯曲径?妙华盛裓,遍供亿方,安有如斯小乘?且既悟直指,是名见性成佛,何故拒弥陀于自性之外?既乘大愿,必须严净佛国,何故拣极乐于刹海之中?夫声闻权教,不闻他方佛名,四果神力,仅周三千界内,彼十万遐方,尊特善逝,非胜进大士,勇猛丈夫,孰能亲近承事?甫育莲台,便阶跋致,较矢心参究,期克三生,已悟心宗,犹曰生生不退佛阶可期者,难易迟速,皎然可知。六方调御,同口赞扬,遍吉文殊,诚心劝发,岂欺我哉?法流震旦,禅律性相,皆法久弊生,势穷须变。惟兹玄猷,始匡岳,讫五云,或刻莲漏于六时,或发妙宗于三观,或导万善以同归,或融一心于事理,法无不收,机无不摄,故得法流益久,法道愈光,声化所洽,远及山谷。鄣南灵峰讲寺,石峨颀公,讲雪航楫公结社兹山,复有抱一粹沙弥,季清程居士,共禀弥陀弘愿,同阐势至法门。佛声浩浩,偕松风鸟语并显圆通;僧德雍雍,率牧竖耕夫同入三昧。横超三界,无烦九次第修;竖彻寂光,不俟三僧祗证。诚劫浊津梁、昏衢宝炬也。

〖八关戒斋胜会缘起〗

祖意不明,出世无正眼。教法不讲,修行无正路。斋戒不持,践履无正功。末法通弊,其来久矣。予尝谓有志之士:“非明祖意,不足与论教法。非精教法,不足与课戒斋”,此理悟事修之说也。若夫因戒生定,因定发慧,如来一代教门,不由斯户,终难入室。槜李善信,仿佛制作六斋会,六日各修一行,初八放生,先充同体大悲;十四礼忏,其净自他三障;十五诵经,种圆顿之闻熏;廿三究义,开自心之觉路;廿九坐禅,悟一心之本源;三十念佛,净唯心之四土。终而复始,永矢弗谖。未种善根者,今当令种。已种善根者,今令增长,展转诱化,渐次深入,熟于斯,脱于斯,原始要终,未尝离此八戒斋法,庶几末运为之一转已。

〖退戒缘起并嘱语〗

智旭,生于万历己亥。二十四岁壬戌,为天启二年,痛念生死事大,父未葬,母不养,决志出家。时紫柏尊者已寂圆中,云栖老人亦迁安养,憨山大师远游曹溪,力不能往,其余知识,非予所好,乃作务云栖,坐禅双径,访友天台,念念趋向宗乘,教律咸在所缓。后因几番逼拶,每至工夫将得力时,必被障缘侵扰,因思佛灭度后,以戒为师,然竟不知受戒事何为如法?何为不如法?但以云栖有学戒科,遂从天台,蹑冰冒雪,来趋五云。苦到恳古德法师为阿阇棃,向莲池和尚像前,顶受四分戒本,此二十五岁,癸亥腊月初八也。甲子腊月二十一,重到云栖,受菩萨戒。乙丑春,就古吴阅律藏四旬余,录《出事义要略》一本,此后仍一心参究宗乘矣。戊辰春,雪航楫公,留住龙居,再阅律藏一遍,始成集要四本。己巳春,送惺谷寿公至博山剃发,无异禅师见而喜之,即欲付梓,予曰:“未可也。”是冬同归一筹师,结制龙居,更阅律一遍订成。庚午正月初一,然臂香刺舌血,致书惺谷,三月尽,惺谷同如是昉公从金陵回,至龙居,请季贤师为和尚,新伊法主为羯磨阇梨,觉源法主为教授阇梨,受比丘戒。予三阅律,始知受戒如法不如法事。彼学戒法,固必无此理,但见闻诸律堂,亦并无一处如法者。是夏为二三友尽力讲究,不意或寻枝逐叶,不知纲要。或东扯西拽,绝不留心。或颇欲留心,身婴重恙。听不及半,其余缘众,无足责者,予大失所望。解夏后,结坛持大悲咒,惺谷以此书呈金台法主,随付梓人。次年予入坛持大悲咒十万加被之,然已发念退休。越二年癸酉,安居作八阄供佛像前,然香十炷,一夏持咒加被,自恣日更然顶香六炷,拈得菩萨沙弥阄,深自庆快,愿永作外护,奉事如法比丘。孰意末运决难挽回,正法决难久住,予又病苦日增,死将不久,追思出家初志,分毫未酬,数年苦心,亦付唐丧。抚躬自责,哀哉痛心!恐混迹故乡,虚生浪死,故决志行遁,毕此残生。以手书集要全帙,谨付彻因海比丘,仍涕泣而嘱曰:“呜呼!佛法下衰,斯时为盛。毗尼一脉,不绝如丝,教道禅宗,尤为混乱。予数年苦心,未能砥狂澜于万一,仅成此书,并《问辩音义》各二卷,一文一字,罔敢师心,一义一法,咸符圣教。盖不惟律部精髓,亦禅教纲维,由斯户可升堂入室,执斯镜可照胆辨邪。惜公根性稍钝,仅知开遮持犯条目,未达三学一贯源委,且福相未纯,智慧力薄,缺于辩才,短于学问,岂能即弘传斯道?但念公之从予游者五夏,有三事足取焉。几番恶辣钳锤,难堪难忍,绝无退心,纵未顿改旧观,番番略有进益。有人如法受具,未肯细心行持,惟公听集要后,轻重诸戒,悉思躬行。予癸酉甲戌,匍匐苦患,公独尽心竭力相济于颠沛中,毫无二心。充此三善之致,何必不可荷担正法?但须解行双修,戒乘俱急,虚其心,实其志,扩其眼界,牢其脚跟,尽在我修持,任外缘自集,万勿轻举妄动,贻羞法门。倘烦恼未伏,慧眼未开,辩才未具,学问未充,纵有福运,须力却之。况作意邀求邪?苦身形,坚愿力,依念处而精进行道,以律藏为法身父母,临深履薄,守兹一脉。倘遇英哲,当殷重付嘱之。无其人,宁供塔庙尊像中,慎莫授非人也。天定能胜人,人定亦能胜天。予运无数苦思,发无数弘愿,用无数心力,不能使五比丘如法同住,此天定也。然此思此愿此心此力,岂遂唐捐?公若善继吾志,敬守之,以俟后贤,庶几亦可称人定乎?始终不忘吾嘱,千里同风,否则尘劫永隔矣。勉哉!

〖化持地藏菩萨名号缘起〗

吾人最切要者,莫若自心。世间善明心要者,莫若佛法。然佛法非僧不传,僧宝非戒不立。戒也者,其佛法纲维,明心要径乎!慨自正教日替,习俗移人,髡首染衣,不知比丘戒为何事。一二弘律学者,世谛流布,开遮持犯,茫无所晓,况增上威仪,增上净行,增上波罗提木叉乎?又况依四念处行道,增心增慧,以成三聚五支者乎?嗟嗟!三聚五支不明,谓大乘僧宝,吾不信也。僧既有名无义,谓传持佛法,明了自心,吾尤不信也。坚净信菩萨悯之以问释尊,释尊倍悯之委责地藏大士,大士更深悯之,爰说《占察善恶业报经》。经曰:“恶业多厚者,不得即学定慧,当先修忏法。所以者何?此人宿习恶心猛利,现在必多造恶,毁犯重禁,若不忏净,而修定慧,则多障碍,不能克获,或失心错乱,或外邪所恼,或纳受邪法,增长恶见,故先修忏悔。若戒根清净,及宿世重罪得微薄者,则离诸障。”又曰: “虽学信解,修唯心识观,真如实观,而善根业薄,未能进趋,诸恶烦恼,不得渐伏。其心疑怯怖畏,及种种障碍,应一切时处,常勤诵念我之名字,若得一心,善根增长其意猛利,当观我及诸佛法身,与己自身,体性平等,无二无别,不生不灭,常乐我净,功德圆满,是可归依。又观自身心相,无常苦无我不净,如幻如化,是可厌离。如是观者,速得增长净信之心,所有诸障,渐渐捐减,此人名为学习闻我名者。若杂乱垢心,诵我名字,不名为闻,以不能生决定信解,但获世间善报,不得广大深妙利益。”嗟嗟!由此观之,戒不清净,二观决不易修。二观不修,一实何由证契?而欲戒根清净,舍忏悔持名,岂更有方便哉?且持名一法,自其浅近言之,愚夫愚妇,孰不能矢口?自其深远言之,不达法身平等,杂乱垢心,不得名为闻矣。故知以二观为指南,能修二观,方为闻菩萨名。以闻名为方便,真实持名,便是圆摄二观。故名闻障净,障净戒得,戒得定慧发生,定慧而一实证入矣。明心见性,是真僧宝,真传佛法。吾辈生末叶,闻此真法,宜何如努力以自勉也。

〖《成唯识论观心法要》缘起〗

夫万法唯识,驱乌亦能言之,逮深究其旨归,耆宿尚多贸贸。此无他,依文解义,有教无观故也。然观心之法,实不在教外。试观十卷论文,何处不明心外无法?即心之法,是所观境,了法唯心,非即能观智乎?能观智起,则二执空而真性现,所以若境若教若理若行若果,皆名唯识。而五位五观,一以观之,纷而不杂,赜而不乱者也。慨自古疏失传,人师异解,文义尚讹,理观奚赖?钝者既望洋而退,利者复蔑裂而求。四分之旨未谙,一心之宗徒设,三性之理未究,二谛之致安归?赖有《开蒙问答》楩概仅存,大钞《宗镜》,援引可据,而溯流穷源,则瑜伽显扬诸论,尤黄河之有宿海。于是绍觉法师音义,一雨法师集解,宇泰居士证义,无不殚精竭思,极深研几。然教道已明,观道未显,嗣有新伊法师,为之合响,力陈五观,冠罩诸家,尚未刊行,仅获染指。适二三同志,拟从能变所变差别之涂,以开性具性遍圆融之钥,漫尔饶舌,兼命管城,不敢更衍繁文,只图直明心观,随讲随录,用质大方。

【序一】

〖尚友录序〗

予十二三,即思尚友。廿四出家,益愿得同学善知识。然但以直谅多闻为贵,正不念“中孚”之在虚,而“夬”“履”之贞厉也。碌碌七年,我不知人,人亦不知我,“丽泽”之怀,且为“丰”蔀所蔽,几不自觉矣。旧岁夏初,惺谷寿公,见予《白牛十颂》,遂倾缔千古,而予罔知有惺公也。半年余每发诤论,我不能受益,公亦无由益我。仲冬再遇归一筹师,方能照我所短,而夺我所守,然后日有开发。及新正又遇雪航楫公,我三人见其有可切磋处,遂力屈其我慢,拔其谄曲,顿令知有正修行路,彼益既大,我益倍深,归惺二师,受益亦甚,从此始知友朋真乐。嗟乎!友道岂易得哉?惟心虚则明,明则能知人之长,知人而后直相与谅相信,多闻相熏。倘陈见横于胸中,人不能益我,我亦不能益人,仅可作悠悠泛泛之交,安所得直谅多闻之实也?且如雪公与我久盟交五云,归师与我向识荆台岳,惺公与我亦既辩论于夏秋,而缔盟雅契,皆俟今日始定,岂非昔者不虚为咎邪?然非归师,不能令惺公益我。非惺公,亦不能令归师益我。而非我,亦不能令归惺二师互相得益。非我等三人,不能大益雪公。而非雪公,又不能令我三人皆得大益。生我者父母,成我者朋友,讵不信然。今以往乐多贤友,更何容生厌足心?是以录《唱和愿文》诸稿,用作尚友前茅。凡欲为千古极则人者,当不以辞之拙,而忽其心之苦也。

〖广孝序〗

舜孝称大,武周孝称达。大以德为圣人,达以继志述事,此世间孝之极致也。引而伸之,触类长之,可论出世孝矣。出世孝,非圣中圣不能尽,惟大雄世尊,从初发心,深达旷劫因缘,观六道众生,皆我无始以来父母,而迷暗轮回,顽嚣何止倍于瞽妪?故僧祗妙行,直欲尽众生界令其底豫,无不允若,则夔夔斋栗,又何止倍于大舜?是以正觉初成,木叉首唱,必以孝顺为宗,此出世第一大孝也。次地藏大士、目连尊者,发僧那愿,地狱顿同解脱。设盂兰供,亡母即得生天。继先人未有之志,述先人必应之事,此出世第一达孝也。我等既已发菩提心,行菩萨道,缅思各各生身父母,或生时不闻三宝,或虽闻不信,或虽信不解,或虽解不修,迨生从缘谢,报逐业迁,升沉九有,历尝三苦,斯时舍拔济,更何所志?舍归依,更何所事?继之述之,责在当人。旻昭陈居士,广修孝思,以真释心行,作真儒事业,为二先大人设妙供,行放救,取法名,求法语,此之荐度,岂仅一生七生父母得解脱?将尽法界一一尘中有一切世界海,一一世界一切众生海,一一众生一切眷属海,无不解脱者。何以故?以同体故。此同体法性,悟之以为放生主,以报受生恩,以说无生话。迷之不克自全,而乞恩于贤达善信,人之所以异于禽兽者几希,岂欺我哉?言念昔者,丧慈父而舍悲母,迹固异,心实同。睹兹胜举,怆然在怀,有广孝一偈,不免为居士拈出:

空中幻色惟蝴蝶,静里闲声有竹鸡;

莫道故园消息断,落花流水满前溪。

〖长干宝塔放光序〗

世固有极真之事,伪士疑之,则竟成伪矣。亦有极伪之事,真士信之,则竟成真矣。真伪本无实法,唯是当人自心现量。试观四果证于沙弥之戏掷,空法悟于乞士之默逃,学道之于真信尚矣。末世众生,浊智炽然,偷心常转。既不自信,亦且疑他,谈人过则神动色飞,称人善则反唇露齿,无惑乎念与悲隔,愈趋愈冥也。大报恩塔,庄严为天下第一,天龙所翼,众生善根所依持,故落成而显奇瑞,载诸国史。随感而舒宝光,传诸耆老。本非怪诞,安所狐疑?独于碧辉上人,求光得光一事,则群然诽之。夫上人见光,有同见者,藉曰∶“大众共感,不应独擅”,岂不知同体法性,如镜光相摄,互入互融。世尊处众会,人人各对于佛,咸谓如来独与说法。上人谓塔独与放光,亦何过焉?复有举上人生平以议者。予曰:“得见塔光,即夙因深厚。”设欲疑上人,奈何并疑塔乎?予则以信塔,而并信上人。偈曰:

佛光本常住,如月在虚空。

众生心水净,随方影现中。

信为水清珠,能清浊智水。

忏悔既深诚,感应无方轨。

善哉碧辉公,心通妙窣堵。

灯像现如云,莲花下如雨。

此名真实光,此名常寂光。

未明真幻义,安事漫筹量?

我知一切法,无假亦无真。

但愿信得及,携手光中行。

〖沙弥持犯考序〗

楚生员署冥府第七殿,阅册,见妻盗邻鸡,急令相还,罪款遂失。夫俗人造罪,是其分内,犹莫逃阴鉴如此,况沙弥随佛出家,同僧利养,十种净戒,尽寿誓持。奈何不时时自考,乃令冥府司权邪?然则斯格也,上士虽不必记,正不妨记,中士必勤记之,下士实不能记,乃借口于不必记。夫乌知有记之者矣!

〖大比丘持犯考序〗

浮囊五喻,正喻比丘五篇,是宜轻重等护,而世顾藐为小乘,戒身既损,定慧何从?无惑乎行果俱丧,竟成末运也。经云:“持者不作像法法灭尽想,能令正法永不断灭。”豪杰之士,无待而兴。佛既不以远近论亲疏,又岂以先后分时劫?愿我同志,各念比丘体尊,毗尼难值,幸获堂堂僧相,应遵别别木叉,先悔过,后诵戒,方合长净之科,僧轮增盛,佛法得弘矣。但比丘戒相独繁,且罪名罪种,并不合与未受人知,故只列篇次数目,其持者自应熟《四分戒本》及《律藏全书》,兹不详。

〖刻净土忏序〗

无净无秽,儱侗真如,即秽即净,颟顸佛性。信释迦之诚语,悟法藏之愿轮,始知若律若教若禅,无不从净土法门流出,无不还归净土法门。予初志宗乘,苦参力究者数年,虽不敢起增上慢自谓到家,而下手工夫得力,便谓净土可以不生。逮一病滨死,平日得力处,分毫俱用不著,方乃一意西归。然犹不舍本参,拟附有禅有净之科。至见博山后,稔知末代禅病,索性弃禅修净,虽受因噎废饭之诮,弗恤也。于今专事净业,复逾三载,炽然舍秽取净,与不取舍元非异辙,较西来祖意,岂不更直捷邪?每痛末世狂禅,鸟空鼠即,不惟拨无净土,亦乃谤讟宗风。季清居士,因佛日寺,刻六宗,遂任净土一门,即从忏仪始,此书十科行道,五悔练心,彻事理之源,极性修之致,如然和香一丸,饮海水一滴,何香不具?何水不沾?爰为之序。

〖云麓居士持《金刚经》序〗

五度如盲,般若如导,行如足,慧如目,目足并运,入清凉池。此《金刚般若经》所以为万行司南,大乘正户也。世不达实相印,妄谈无相宗,谬执即非一语,罔识是名指归。万行既无,正解亦丧,读诵讲说,皆为诽谤,可叹矣。譬自刖其足,致远何由?遗弃众盲,导师何用?“于法不说断灭相”,佛语昭然,胡弗思也。夫色即是空,非拨色觅空,无有法得菩提,而授记作佛。四句百非,直下顿绝,奚劳用龟毛帚,埽虚空花影邪?持戒修福,于此章句,方能生信心。后五百岁,如是受持读诵始得。

〖刻宝王三昧念佛直指序〗

念佛三昧,为如来胜异方便,凡圣均收,利钝悉被,以一念直归佛海,至圆至顿,第一了义故也。而迷义狥名者,见五逆众恶十念往生,反以为专摄凡劣,但化钝根,可谓昧佛妙旨,谤讟深经矣。予慨末世行人,多疑多障,难悟难开,于深妙法门,非著事忘理,必执理拨事。著事者犹堪下品生因,执理者竟沦恶取空见,至此而直指之道,翻成断灭深坑,非藉金錍,谁抉翳膜?妙叶导师,法绍宗乘,教兴莲社,应永明角虎之记,畅宝王三昧之谈,境观并彰,纤疑悉破,阐唯心之致,依正宛然,示自性之源,感应不忒。俾达者以理融事,而理非事外,愚者因事入理,而事挟理功。诚除惑前茅,生西左券也。二百余年,流通机塞,莲大师欲见未能,而愿力不磨,韩居士从万融禅师处得之。予获借读,如饫醍醐,悲劫浊方殷,喜津梁有在,急谋付梓,以广厥传。普愿见闻随喜,种乐土圆因,读诵思惟,证宝王法印,转相晓悟,共脱沉沦,庶不负希有良缘已。

〖印禅人阅台藏序〗

教观之道难言矣。尚慧辩者,汪洋若大海,其流弊也逐流忘源,令钝根增望洋之叹。崇修证者,致精如铁橛,其失意也守株待兔,令无闻招暗证之讥。惟智者悟法华三昧,得旋陀罗尼,九旬谈妙,极教网之幽深,十乘修心,备观门之攸致,灯灯相续,祖祖相传,驾贤首、慈恩而独盛,并黄梅、少室而争芳,心印昭于日月,传习遍于华夷,而部帙最大者有三,曰《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》。《玄义》《文句》,教正观傍,《止观》一书,教傍观正,永无说食数宝之愆,高超暗证无闻之祸。荆溪大师阐扬之,翼《玄义》曰“释签”,翼《文句》曰“妙乐”,翼《止观》曰“辅行”,诚佛祖慧命,众生眼目。古云“台教存,则佛法存,台教亡,则佛法亡”,非欺我也。末世行人,障深根钝,学浅志劣,卤莽灭裂,仅涂口耳。惟消文贴句,将就苟且,作名利资粮,语佛法渊源,圣贤道脉,咄嗟曰: “人生几何,能作穷年皓首活计邪?”不思隙驹幻影,名利何裨?苟可契于真源,尚当矢之永劫。况法无繁简,迷悟在人,一句不了,劳匍匐于千山,旷劫缘臻,得总持于瞬息,稍有血性者,决不忍自暴弃,失此甘露门也。

〖寓庵序〗

声闻四枯,菩萨四荣,正眼观之,名为八倒。有句无句,双亦双非,悉檀说之,名为四门。通此可论六合之内,议六合之外矣。法华经云:“三界无安,犹如火宅。”又云:“大火所烧时,我此土安隐。”灵鹫一峰,果在三界外,抑在三界内邪?是故四依大士,具论四种净土,必先明横竖之致,竖则土土相殊,横则土土相即。惟其殊也,故见思未尽,不离同居;尘沙未尽,不离方便;无明未尽,不离实报。惟其即也,故九界众生,应念能睹佛境,圆满妙觉,时时应现十方,应地狱以恶逆,有间无间是其寓;应饿鬼以悭贪,旷野山泽是其寓;应畜生以愚痴,水陆空界是其寓;应修罗以憍慢,须弥大海是其寓;应人道以五戒,四洲诸处是其寓;应欲天以十善,地居空居是其寓;应色无色以禅定,四禅四空是其寓;应声闻以谛智,应缘觉以还灭,方便有余是其寓;应菩萨以六度万行,实报无障是其寓;彼能应者,随寓而安,乃所应者,则随寓皆著,是故凡夫永劫沈三界;二乘恒堕无为坑;地前大士,同滞有余,入圣高流,犹在果报,方其寓也。不知其寓也。嗟嗟!故乡之梦,尚未全醒,客次之居,宁为究竟?惟有秉随智教,作称性观,悟寂光于介尔,始可辨寓义之真实矣。夫谓之寓,则一切法趣寓,身土一如,理事平等,斯亦究竟寓也。一究竟一切究竟,实报方便同居无非真净。降此而分证,而相似观行名字,浅深之致异,所达之理同。苟昧此理,则误认真实,固属凡情,了知如幻,终名偏解,岂有当于寓义耶?映渤开士,名其室曰“寓庵”。毗邪丈室,弥勒宝楼,予拭目俟之矣。

〖修净土忏并放生社序〗

净土法门,原为众生迷本自性,不知常寂光理,生死浩然,无有休息,故藉弥陀胜愿为增上缘,因其净土,有寂光、实报、方便、同居四种,而上三土,非断惑不生,还同竖出三界之义,故特指西方安养同居,使利根即此顿净四土,钝根亦依此先脱苦轮,虽诚简易,亦非草草。《弥陀经》云:“不可以少善根福德因缘得生彼国,一日乃至七日,执持名号,一心不乱,即得往生。”夫一心不乱,纵未断惑,可不伏惑邪?倘娑婆事业,在在牵系,遇五欲时,如胶如漆。遇逆缘时,结恨怀冤。而欲命终弥陀接引,此决不可得之数也。又《观经》云:“逆恶之人,临终十念皆得往生。”夫临终十念,必深植善根。今逆顺境缘,便不复有正念,何况临终?且临终苦现,止藉善友提撕,今青天白日,尚不能于明师友真实格言,信受奉行,当临终时,安保善友现前?设现前开示,神识昏迷,而欲求其信解,此又决不可得之数也。至五悔法,本为无知造罪,无可奈何,教以发露披忱,修来改往,逆顺十心,痛切恳到,非可视为悠悠泛泛者,兼以四法助成此行,劝请灭谤法魔障,随喜灭嫉妒重障,回向灭悭贪著三有障,发愿灭退失喜忘误障。更有作法取相无生三种忏义,作法依律所说,对首忏悔,取相严净道场,专求感应,无生深观实相,断烦恼源。倘旋忏旋犯,作法之所不许,既不能依律作法,必不招贤感圣。既不睹圣贤一色一相,又何能顿证圣贤清净法身?故三种法,前前不兼后,而能通后。后后必具前,而不废前也。由此观之,净土法门,药也。娑婆爱嗔,忌也。五悔法门,药也。不断相续,忌也。甫服其药,又触其忌。可乎?慈云大师,合此二种巧妙方便,述为《往生忏仪》,且云“行人各有无始恶习,速求舍离,勿使行法唐丧其功”,药忌昭然,亦可思矣。或谓“闻白毫名字,功德不可限量,闻一佛二菩萨名,灭无数劫罪,岂现前恶法所能较敌?”噫!误矣。不观《占察经》邪?经称地藏菩萨大悲愿力,诸大菩萨皆不能及。其言曰:“能闻我名者,谓得决定信,利益行故。若杂乱垢心,称诵我名字,不名为闻,以不能生决定信解故。”盖杂乱则无定,不与奢摩他相应,垢则无慧,不与毗婆舍那相应,不与二观相应,则不知地藏法身,诸佛法身与自己身,无二无别,故不名为闻也。智者大师释十六观经题,必约三德秘藏释《法华经》题,乃以九旬谈妙,故曰“若闻首题名字,所得功德,不可限量”。若不如所解释,安获无量功德?今杂乱垢心,闻犹不闻,现行烦恼,炽然不息,以此脱苦,杯水投车,逮临终无验,翻疑佛法不灵,自误误他,堕谤法罪,如服药食忌,反致丧身,遂谓医王杀人,颠倒至此极矣。独放生一事,捐所爱资财,以赎彼命,弊端略少。然或重视大形,于微细蛆虫边,生下劣想。或多视微物,于现前屠宰者,起悭吝心。或留意异类,偏于人中妄隔怨亲,爱憎不息,既昧平等慈心,无以为念佛礼忏之本。智者大师云:“虽入道场忏悔,恶心不转,恶业不坏,无益苦行。”唐丧劬劳,碓臼上下,竟有何益?虽举手低头,皆成佛道,戏著袈裟,犹为远因,岂六时勤苦,全无功用?但缘因力弱,不能敌现业流注耳。象岩开士,结往生忏社,买放生命,悲智并运,将此菩提心,为往生正行,予申其说而示之。

〖闻修社序〗

丽泽之谊不讲,性命之学必荒。儒重以文会友,以友辅仁。佛称善知识者,是得道大因缘。全梵行,世出世法,未有不以友朋为急务者。时之衰也,社以诗酒登临,纵耳目之欲,长放逸之门,不惟儒者为然矣。嗟嗟!剃发染衣,群居终日,将欲何为?纵不至耽花嗜酒,而寻章摘句,仅涂口耳,几时识心达本源邪?或者因噎废饭,遂单尚蒲团活计,未明道眼,又乏切磋,设非钉桩摇橹,空丧天日,必至起见起慢,落堑堕坑,暗证邪禅,病尤甚于说食数宝,自非真实有智慧,彻底为生死者,孰能出此二种牢关,别作一番究竟也?一乘开士,法海求寂,目击流弊,心切远忧,缔一法社,每季三日,导以忏摩,质以经论,目足并运,速入清凉。向予问名征序,予合掌随喜,目曰“闻修”,闻生实慧,如膏助火,闻法不修行,如聋奏音乐。今自修于九旬,互闻于三日,三日犹不废修,九旬自不缺闻,从闻起修,思不待言矣。三慧自淑,三慧相勉,以三慧坚其志,虚其心,实其脚跟,防其流弊,正法再朗,此一举也。

〖《净信堂初集》自序〗

丙寅夏,先慈捐世,即焚弃笔砚。后因阅藏暂开,荏苒复经八载,日积月累,狼藉遂多。门人好事辄随录之,不足存,亦不足毁也。夫羺羊茹退,物之至贱,隔日疟者,塞鼻便痊。今天下寒热于爱见者多矣!予言无似,安知不可与羊矢同奏功乎?乃删蘩芜,始未出家一二残稿,止丙子入山前,名《净信堂初集》,倘以耆婆眼视,亦当置蓝空回,曾何非药之可采哉?

〖刻《三千有门颂解》后序〗

北齐大师,得龙树中论之道,一传南岳,再传智者,而教观始著。权实理明,解行俱妙,真传佛心印,冠罩群宗者矣。唐荆溪、宋四明,咸称中兴教主,故使火宅莲华,同服甘露,梁肃陈瓘,皆其人也。元明以来,此道不振,或有教无观,如贫数宝。或有观无教,以凡滥圣。神庙初年,妙峰老人起而唱之,一齐众楚,传不胜咻。开之冯居士,乃力请解《有门颂》以为士君子风,师辞达理莹,缁素翕然向化,于今又六十年,古板不复睹矣。予念重辟草莱,实赖妙师、开之二大士,故复较梓,以报法恩,并附莹中上明智书,互相发明。读者苟知介尔有心,即是不思议有,即是妙假,即是圆教初门,即是法界,具足三千诸法无欠无余,岂非直指人心见性成佛,岂非不思议境,圆具九法,成一大乘,不生退屈,不生上慢者邪?噫!苟不读此,安知三大五小之妙?苟不精熟三大五小,亦安知此颂此解之妙也哉?

〖《四书蕅益解》自序〗

蕅益子,年十二谈理学而不知理,年二十习玄门而不知玄,年二十三参禅而不知禅,年二十七习律而不知律,年三十六演教而不知教,逮大病几绝,归卧九华,腐滓以为馔,糠秕以为粮,忘形骸,断世故,万虑尽灰,一心无寄,然后知儒也,玄也,禅也,律也,教也,无非杨叶与空拳也。随婴孩所欲而诱之,诱得其宜,则哑哑而笑,不得其宜,则呱呱而泣,泣笑自在婴孩,于父母奚加损焉?顾儿笑则父母喜,儿泣则父母忧,天性相关,有欲罢不能者,伐柯伐柯,其则不远。今之诱于人者,即后之诱人者也。倘犹未免随空拳黄叶而泣笑,其可以诱他乎?维时彻因比丘,相从于患难颠沛,律学颇谙,禅观未了,屡策发之,终隔一膜。爰至诚请命于佛,阄得须藉《四书》助显第一义谛,遂力疾为拈大旨,笔而置诸笥中,屈指十余年,彻因且长往矣。嗟嗟!事迈人迁,身世何实?见闻如故,今古何殊?变者未始变,不变者亦未始不变,尚何一分无常,一分常之边执也哉?今夏述成《唯识心要》,偶以余力阅旧稿,改窜未妥,增补未备,首《论语》,次《中庸》,次《大学》,后《孟子》。《论语》孔氏书故居首,《中庸》《大学》皆子思所作居次,子思先作《中庸》,戴礼列为第三十一,后作《大学》,戴礼列为第四十二。《大学》章首在明明德,承前章末予怀明德而言,本非一经十传,旧本亦无错简,王阳明居士已辨之矣。孟子学于子思,故居后。解《论语》曰“点睛”,开出世光明也。解《庸学》曰“直指”,谈不二心源也。解孟子曰“择乳”,饮其醇存其水也。佛祖圣贤皆无实法缀人,但为人解粘去缚,今亦不过用楔出楔,助发圣贤心印而已。

灵峰蕅益大师宗论卷第六之一

灵峰蕅益大师宗论卷第六之二

【序二】

〖《梵网合注》自序〗

大哉《梵网经·心地品》之为教也!指点真性渊源,确示妙修终始,戒与乘并急,顿与渐同收,约本迹横竖俱开,兼《华严》《法华》之奥旨;约观行事理俱备,揽五时八教之大纲。文虽仅传一品,义实统贯全经。缅惟智者大师之时,人根尚利,既广宣教观法门,乃仅疏下卷戒法。大师精谙律宗,文约义广,点示当年之明律者则易,开悟今时之昧律者则难。千有余年,久成秘典。云栖为之发隐,于疏仍多阙疑。又下卷虽获流通,上卷犹未开阐。呜呼!四依大士,于法岂有吝心?众生缘薄,罕遘希有法门耳。智旭幼崇理学,千古为任,但恨障深慧劣,执东鲁而谤西乾。后闻《自知录·序》,并良知寂感之谈,始发信心,嗣闻《地藏本愿》,听《大佛顶》,猛图出世,矢志参禅,逃家行脚,虽数发悟解,克证无期,赖有惭愧正因,不敢错下承当,生增上慢,以蹈迩来大妄语之覆辙。爰念宿因力薄,应兼戒兼教以自熏修,于是探《法华玄义》《摩诃止观》等书,私淑台家教观,而《毗尼》一藏细阅三番,《梵网》一经奉为日课,遂于发隐阙疑,涣然冰释,即上卷文古义幽,昔称不能句读者,妙旨泠然现前。因拟合注,补前人之缺。此志虽发,缘障多端,六七年来,悠悠未遂,客岁大病,方遁入山,适如是昉公,从闽来寻,为其先师,请讲此经。同志欢喜,由是力疾敷演,不觉心华开发,义泉沸涌,急秉笔而随记之。共《玄义》一卷、《合注》七卷,注成,序本末以告来哲。盖夙有微因,今复久诵,半生淹洽,不无千虑一得,故于理观事相,不惜一一指陈,诚可勷开解笃行者之半臂也。后之览者,勿以繁琐而厌忽之,俟解行双圆,归诸筏喻可耳。

〖《赞礼地藏菩萨忏愿仪》后自序〗

大法久湮,人多谬解,执大谤小,举世皆然。然地狱众苦,已随其后,喑哑余报,复更难穷。故地藏慈尊,大集会中现声闻相,世尊广叹胜德,且较云:“假于弥勒、妙吉祥、观自在、普贤、殑伽沙等大菩萨所,百劫至心归依,称念礼供,求诸所愿,不如一食顷,归依称念礼供地藏菩萨。以久修坚固大愿大悲,勇猛精进,过诸菩萨故也。”盖末世驾言大乘甚易,躬行僧行实难,宁知废小谈大,并大亦非,悟大用小,即小本胜。故《法华》诫弘经者,必依四安乐行。《涅槃》极谈常住佛性,尤扶戒律。大士功德独盛,得非亦在此乎?智旭深憾夙生恶习,少年力诋三宝,造无间罪。赖善根未殒,得闻本愿尊经,知出世大孝,乃转邪见而生正信,仍以谤法余业,辛勤修证,不登法忍。每展读大士三经,辄不禁涕泗横流,悲昔日之无知,感大士之拯拔也。因念浊智流转之日,同此过者不少,敬宗《十轮》并《本愿》《占察》二典,述此仪法,庶几共涤先愆,克求后果,不终为无依行乎?未登无生正位,皆可修之,无论初心久学也。

〖安居止观山房序〗

予商《大佛顶经》至五卷云:“佛法从因缘生,非取世间和合粗相。”顿悟《法华》“佛法从缘”之旨,二经妙指,何巧出一辙也?智者证法华三昧,揽本迹十妙,圆归介尔一心,示摩诃止观法门,与今经妙奢摩他三摩禅那若合符节。后笺斯典者,无虑数十百家,舍摩诃止观,别立宗涂,转趋转远。良以摩诃止观,的是如来大事因缘,非世间和合粗相,请言之,性觉妙明,本觉明妙,寂而常照,照而常寂,非止观不二之真源乎?迷此真源,寂体成昏,照体成散,是不变之性随染缘而成九界;悟此昏散,散既本寂,昏亦本照,是不变之性随净缘而成佛界。虽成佛界,真源不增;虽成九界,真源无减。是随缘之理,历染净而终不变。夫随缘即不变大事之因也。不变即随缘大事之缘也。故曰“如来发明世出世法,知其本因,随所缘出”,知其义者,方知心佛众生,三无差别,亦知六而常即,修非性外,即而常六,性不废修。修非性外,不堕因缘;性不废修,不堕自然。世有徒闻止观之名者,妄谓但属修成,岂识性修不二真趣邪?予出家行脚,取益无方,于此经不曾挂一字脚,不曾离却一字。后读台教,每引《占察经》,占察示一实境,则一大事因。示二种观,则一大事缘。愈信如来密因,菩萨万行,一门超出,无二无三,诚不我欺。每拈此义,点示未闻,随其根性,各获法喜。噫!倘吾与诸友不同具此因,则法性了不相关,不久种此缘,则说听岂能投契?智者遥礼此经,十八年不获见,后百余年,般刺密谛剖膊传来,二大士苦心,岂为行墨者添葛藤哉?必教观齐彰,因指见月,由斯典而通止观,由止观而彻信吾言不诬,则今九旬结夏,真尘劫缘因矣。更拈一颂,以裨妙观,颂曰:

未歇狂心头亦在,己瞻华屋户宁穷?

密因彻悟无生灭,万行方知究竟同。

〖《绝余》编自序〗

生平行履,百无一长,独大菩提心,忘身为法,舍己从人,则堪质三世慈尊者也。自庚午至甲戌五年中,几经困衡无退。迨乙亥仲秋,志终不伸。丙子春乃遁,涂中大病,逗遛九华,哀祷地藏本师,仍得阅藏著述之决。嗟乎!文字性空,性空即是实相,实相离一切相,即一切法,岂离文字而解脱哉?昔弃笔砚绝而不绝,今也不绝而绝矣。姑名《绝余》。

〖劝持《大佛顶经》序〗

三因性德,绝待遍常,悟性成修,名为圆通。现在惑业苦三,便是教行理经正体,而迷强者日用不知,故依实相而垂文字,依文字而资观照,观照文字,皆实相也。实相观照,皆文字也。文字实相,皆观照也。当体实相,当体文字,当体观照。实相常,文字观照亦常;实相遍,文字观照亦遍;实相觉,文字观照亦觉;实相尊,文字观照亦尊;实相不可见,文字观照亦不可见;实相不可无,文字观照亦不可无。呜呼!已悟实相者,容可不藉文字。未达实相者,宁容不勤观照哉?已深观照者,知无实相外之文字。未精观照者,安知文字中之实相哉?然虽不知文字之实相,而实相未尝不即文字也。《大佛顶经》,智者大师拜之以毕身,般刺尊者传之以剖膊。非以实相观照,均藉文字为缘邪?或曰:“圣人与其不可传者往矣!所传者糟粕耳。”则未达实相观照文字互即互遍之旨者也。昔算师以诀授子,子诵不能用,有人从学句读,算与父勒,谓诀有巧乎?何子诵弗知,谓诀无巧乎?何人学能算,且无子之诵之,人又乌从学之?吾固不愿人厥子若也。然若厥子犹胜于不诵者也。况法力不可思议,佛力不可思议,性觉之力不可思议,不思议熏,不思议变,其为成佛真因,岂算诀所能喻哉?

〖劝持《梵网·心地品》〗

夫有心者皆得作佛,则皆为佛戒所摄。既为佛戒所摄,胡容不诵此戒法?此戒法名为心地品者,心外无法,法外更无心也。故又云:“不受戒者,如木石无心,名为外道。”噫!可思矣。今人高谈心性,妄谓戒不必受,逮肯受者,又茫不知心性为何物。一义甫晦,两病旋生。狂谈之心,固非真心,愚禀之戒,亦岂真戒?但事能挟理,戒善犹可远作缘因,理不孤立,空谈适为邪见张本,所以《涅槃》后唱,扶律为宗,《梵网》初成,木叉先结。心地一品,尤末劫津梁,昏衢宝炬哉!予悯了因果沙弥,福慧俱缺,励以日课斯品,稍沾法喜,思劝同仁。经云:“菩萨常应化一切发菩提心。”若不发教化众生心者,犯轻垢罪,果也勉之。坚其神,强其志,恒其操,笃其行,尽大地有情,咸归心地法门,莫以三千为毕竟也。

〖化持大佛顶神咒序〗

摩诃悉怛多般怛啰无上神咒,既入支那,习为日课,此方大乘缘种,可谓强矣。但积讹相传,有称“悉怛多般怛啰”六字为咒心者。有谓此是咒名,别取“哆侄他” 以下数句,为咒心者。杜撰无据,抗佛慈旨,均可痛也。经极谈咒心功德,而谓昏未能诵者,当书供禅堂,或带身上。初不闻以数句为咒心也。倘仅数句,何至心昏不忆,以书写供佩为佛事邪?盖十卷明文,显示如来藏心,五会神咒密诠如来藏心,显密虽殊,心性理一,全心成咒,全咒传心,故名心咒,亦名咒心耳。解天禅人,广劝真信力行之士,或全持,或全写,以自供佩及转施人,期借神力显发自心一振末世之讹,同登灌顶之记。阿难为众重请,如来放光重说,护法述愿请加,金刚藏王旷劫随逐,收功皆在此矣。

〖《周易禅解》自序〗

蕅益子结冬月台,禅诵之余持韦编而笺之。或问曰:“子所解是《易》邪?”余曰:“然。”复有视而问曰:“子解非《易》邪?”余曰:“然。”又有视而问曰:“子解亦《易》亦非《易》邪?”余曰:“然。”更有视而问曰:“子解非《易》非非《易》邪?”余曰“然。”侍者笑曰:“若是乎堕在四句中也。”余曰: “汝不闻四句皆不可说,有因缘故皆可说乎?因缘者,四悉檀也。人谓我释子也,通儒能解《易》,则欢喜焉,故谓易者吾然之世界悉檀也;或谓释子何解易以同俗儒,知所解之非易则善心生焉,故谓非易者吾然之,为人悉檀也;或谓儒释殆无分也,若知易与非易,必有差别,虽异而同,虽同而异,则儱侗之病不得作焉,故谓亦易亦非易者吾然之,对治悉檀也;或谓儒释必有实法也。若知非易,则儒非定儒,知非非易,则释非定释,但有名字而无实性顿见不思议理焉,故谓非易非非易者吾然之,第一义悉檀也。”侍者曰:“不然。若所解是《易》,人谓《易》可助出世法,成增益谤;若非《易》,人谓师自说禅,何尝知《易》,成减损谤;若亦《易》亦非《易》,人谓儒原非禅,禅亦非儒,成相违谤;若非易非非易,人谓儒不成儒,禅不成禅,成戏论谤,乌见其为四悉檀也?”余曰:“是固然,汝不闻人参善补,而气喘者服之立毙乎?大黄最损而中满者服之立瘥乎?春之育万物也,物固有遇春而烂者。夏之长养庶品也,草亦有夏枯者。秋之肃杀也,而菊有花。冬之闭藏也,而松柏青,梅英馥。如必择有利无害者而后为之,天地不能无憾矣。且佛以慈眼视大千,群机已熟,然后示生,犹有魔波旬乱之,九十五种妒之,提婆达多思中害之,岂惟尧舜称犹病哉?吾所由解《易》者无他,以禅入儒,诱儒知禅耳。纵不得四益,起四谤,如从地倒,还从地起,置毒乳中,转至醍醐,厥毒仍在,遍行为外道师,萨遮为尼犍主,意在斯也。”侍者再拜谢曰:“此非弟子所及也,请笔而存之。”

〖《大佛顶经玄文》后自序〗

至矣哉!《大佛顶经》之为教也。依妙性而开妙悟,起妙行而历妙位,成妙果而归妙性,永超七趣沉沦,不堕修心歧径,戒乘俱急,顿渐两融,显密互资,事理不二,诚教海司南,宗乘正眼也。旭年二十三,岁在辛酉,创获闻熏,决志离俗,次年剃染,坐禅双径,每遇静中诸境,罔不藉此金錍。乙丑、丙寅两夏,为二三友人逼演二遍,实多会心,愿事阐发,以志在宗乘,未暇笔述。己巳春,与博山无异师伯盘桓百日,深痛末世禅病,方一意研穷教眼,用补其偏。虽遍阅大藏,而会归处不出《梵网》《佛顶》二经。越七年丙子,抱病窜居九华。次年有同志数人,乐闻此经要旨,一番商究,会心更多。戊寅结夏新安,重拈妙义,加倍精明。今夏弘法温陵,诵帚昉师及一切知己,坚请疏解,发前人未发。予谓:“此经,旧解多矣,多指益复眩眼耳。”昉曰:“不然,药无贵贱,起病者良。法无精粗,救时为要。痛兹末世,宗教分河,尽谓别传实在教外,孰知教内自有真传。纵令截去指头,依旧不曾见月。每聆吾师竖义,痛快直截,实与本分宗旨相应,并不蹈袭前人窠臼。始信不离文字而说解脱,非欺我也。何忍秘此妙悟,不以全体示人,吾师于法有悭心乎?”于时复有修白慕公、若水轮公极力劝成,予感其意,兼理夙愿,述为《玄义》二卷,《文句》十卷,固不敢矫古人而立异,亦不敢殉古人而强同,知我罪我,听诸高明而已。

〖悦初开士千人放生社序〗

予幼崇理学,知天地之大德曰“生”,恻隐为仁之端,翻疑释氏,侈谈无生,不近人情。稍长见儒者虽言民胞物与,及其恣口肥甘,则竞托远庖厨为仁术,曾不能思刀砧号叫之苦也。虽不忍一念,必不可灭,然为贪忍异说所蔽,终不能伸。而放生嘉会,每创自释子,且推历劫亲缘,视以同体四大,究极以皆有佛性,其为好生懿德,必使大地含灵,尽证无生而后已。噫嘻!由此言之,非达无生,曷能好生?非真好生,曷证无生也哉?从此不顾名教,飘然剃发。盖诚有见于出世大慈大悲,方是大忠大孝,大仁大智,故不肯以夜郎自封也。悦初开士,誓劝千人放生,同修慈心三昧,予谓此三昧,当使刹尘共证,何止千人?千人云者,且就凡夫现前,分量所及而已。千数既毕,顶礼千佛,俾六道悲仰,与诸佛慈力,果彻因该,供养千僧,俾悟事理和融,生佛不二,好生无生,若事若理,皆已竖穷横遍矣。

〖赠衍如兄序〗

尝慨末世士,机械日深,去道日远,名相之心日以重,取益之方日以微,求忘机械,略名相,熙怡自得,不为习俗所染者,衍如琳公其庶几乎?公鄣南名族颜氏子,剃染于虎硿,遂举千古垂废之道场而鼎新之。住持十五载,百务俱备,乃发足操方。初至武林,参似空金台诸法主,次至吴中,晤汉月、顶目等诸禅德,禀沙弥戒。次达留都,诣古林庵圆戒,理归装,邂逅雪关訚公。登黄櫱山谒隐元琦公。最后乃师事闻谷老宿,定法名,习禅坐,重证戒品,而挂锡开元之甘露戒坛。适余至,公大庆,为余率众解制。余到岱山,公先往,俟讲事完,力拂虎硿仙亭诸子之请,仍与予岱山结夏。每观世人,稍营一窟,便欲作久安计。今虎硿仙亭,皆表表名刹,公飘然不以系心,岂无所见而然哉?然游戏解脱,萧然物外,仅可自利,未可利人。且公广参知识以闻谷老宿为宗。又憾晤余之晚,余无似,姑置:“公试思,今时学人,罔不未得言得,未证言证,而闻老偏把定要津,坐断狂禅舌头,故智者有言曰:‘真寂之于云栖,譬有若之于孔子也。’公何不绍其芳规,兼律兼教,以念佛求生净土为指归。设有宗门种草,不妨令其苦参实究,但痛戒其捕影掠虚。漳南佛国,深望公一振其颓,宁直作散圣家风,图无事累心而已?”

〖赠纯如兄序〗

众祐有言曰:“善知识者,得道大因缘,是全梵行。”夫随其所修一种法门,自利成就,足范后昆者,教授善知识也;办真实出世心,修三乘出世法,所志无乖,所见无戾者,同行善知识也;善护三业,克供四事,俾行人得安心办道者,外护善知识也。予自壬戌出家,于今十九年矣。学无常师,交无常友,根钝力微,每藉境缘自炼,见善思企而罔及,见恶内省而多惭,于三种善知识中,惟教授最多。盖三人行必有我师,况世出世法各有所长者乎?又况久相结契,如曹源之勤学,雪航之婆心,惺谷兄之辣手,诵帚师之笃信,归一师之孤峭,修雅师之恬退者乎?又况会事参谒,如无异师之慈悲广大,闻谷师之谨严缜静,无尽师之弘扬教观者乎?又况湛明师引进雪岭师剃度,戒宗师授沙弥戒,古德师授菩萨戒,乃至憨大师之书问慰诱,梦寐神交,频相策发者乎?若同行善知识,生平止得一人,壁如镐兄是也;外护善知识,于松陵得一人,曰鉴空宁公。于吴门得一人,曰竺璠净公。今丹霞得一人,曰纯如白公。宁公之护予默关也,身为侍者,不令缁素一人,辄来扰予;净公之护予结坛也,百一所需,无不毕具,然犹曰“孑尔微躯,主道尚易易耳。”今同志数人,结夏岱山,相与专办己躬下事,二时课诵,亦不应酬,令我同志无不优游坐进斯道,较前二公,已为大难。且净公僻在密渗之禅,宁公虽趋向持戒,力所赡者不过营福一涂,公则尊贤容众,雅量冲怀,已足补吾所短,而虚心乐善,雅慕佛法,尚可慰吾同行之思,岂宁净二公所能及哉?昔杨歧直院十年,儿孙满地。四明一学人,请教观于法智大师,命理常住事三载毕,重申前问,师震威一喝,顿悟性具圆宗。实力比丘,迦叶佛所,愿于释迦佛时,知僧卧具第一,乘本愿力,以童子出家祗园,见客比丘来去纷杂,重发愿云“我年二十进具戒后,当理此事”,及进具证果,念空无相无作三昧,此愿将息,佛以夙愿责之,遂毕世知僧卧具,客比丘来,皆亲授房舍,初更时到,放一指光,二更时到,放二指光,乃至五更时到,放五指光,普为十方大众诸佛菩萨之所称叹,念念入定放光,念念出定慰客,所谓善入出住诸禅三昧者也。然如此神通作用,究竟岂离吾人现前一念?故云 “能观心性,名为上定”,纯公于此,蓦然荐取,则实力四明杨歧鼻孔,乃至三世诸佛鼻孔,俱可一串穿却矣。

〖刻惺谷禅师笔语序〗

语曰:“众恶之,必察焉。”人虽至愚,苟顾名图利,亦何肯以一人招众恶?至招众恶弗恤,则别有苦心可知矣。吾友惺谷寿师,广参博访,足迹几半天下,凡所住处,爱而畏之者十一,厌而疑之者十九,虽接物失于方便,然铁石心肠,真欲自他同跻正觉,断断乎不可泯也。今观其遗书,攻人短,不掩人长,用己长,不讳己短,直抒血诚,无所避忌,亦无所文饰,苦口良药,固末世所不能服,宁非末世所急当服哉?寿师既没,惟诵帚昉师,佩其严惮切磋之恩,举生平往来手札,辑为笔语,方欲绣梓,昉师复没。高足还一本公,力谋剞劂。嗟乎!以寿师一生苦心,惟昉师能知恩报恩。以昉师半世勤恳,又惟本公为继志述事,然则寿师固藉昉师以不朽,昉师亦得本公以终传也。孝顺者必食其报,讵不信然。予与寿师交最厚,互相益处最多,而今而后,真不可复得矣。爰涕泣而序之。

〖《闽游集》自序〗

自丙子卧病九华,无复人世间想。戊寅秋,践吾友帚师之约,幻游闽南,拟掩关静坐耳。讵意鼓两片皮,作坐主活计邪?流浪温陵、霞漳间,几及四载,种种家丑,播扬略尽,二三同志,苦欲灾木,余惟赋性僻拗,不近人情,所有言句,多触时讳,流通之者,殆非爱我者也。然业将身命,付诸龙天,诚复不敢自爱,遂弁数语,以听知我罪我于天下后世云。

灵峰蕅益大师宗论卷第六之二

灵峰蕅益大师宗论卷第六之三

【序三】

〖入法界序〗(赠程季清)

夫法界者,不思议解脱境界也。《法华》云:“治世语言,资生业等,皆顺正法”皆顺正法,皆不可思议矣。学者以思议心入之,何以通达法界哉?然不通法界,未尝不即法界也。何以故?思议心,本不可思议也。知一切思议心,本即不思议心,则一切思议境界,本即不思议境界。达思议即不思议,乃可与发菩提,发此真正大菩提心,乃可与入法界。不观《华严》乎?善财参知识也,必云:“我已发菩提心”,知识示善财也,必说:“所证解脱境界”,德云等无论已,婆罗门之刀山火聚也。长者之调和香也。船师乘船入海,女人借欲离贪,童子之菩萨字智也。何尝离思议境界别有不思议解脱?又何能于不思议境界,强置思议乎?十愿居士程季清,久发菩提心者也。其自入法门也,始参径山禅,既习唯识教,嗣修佛身观,逮和光利物,护法道而诱群灵也。惟指示风水,决判阴阳而已,夫风水阴阳则非邪因缘无因缘也明矣。觉明空昧,相待成摇,风自始也。宝明生润,火光上蒸、水自出也。是故华藏庄严世界海,一绝大风水也。动为阳,静为阴,动静相乘,物有生成变化。动静相夺,界有成住坏空。统而论之,不过吾人心识之相分耳。全体虚妄,而全妄依真。因缘生法,即空假中。故琉璃光观风动性,合十方佛,传一妙心。月光习水观得无生忍,圆满菩提。盖性水真空,性空真水。性风真空,性空真风。虽随心应量,循业发现,各各不同,未尝不即清净本然,周遍法界也。夫堪舆纲要,莫若二十四山,倘就莲华台藏而观,欢喜国为“震”,安乐国为“兑”,宝相“午”位,成就“子”宫,乃一娑婆界,复具二十四山。此四天下,在华藏东, “卯”位也。约四天下,南阎浮提,“离”位也。复就一阎浮提,仍具二十四山,震旦在南洲东北隅,盖震、艮间耳。而两京十三省,又自论二十四山,且就一省中一府,府一县,县一家,家一室,乃至室中一坐具,罔不各具二十四山也。则罔不各具天地盘诸吉凶神曜也。又此一坐具,东看则西,南观成北,从彼彼坐具,互互视之,无一毛头许,不具二十四山。全体大用,此毛头二十四山,即华藏界二十四山,无二无二分,无别无断。所以云:“一微尘之法界不小,法界之法界不大,” 是可思议不可思议邪?不变随缘,举法界为一毛头。随缘不变,一毛头全具法界。如此方知可思议之风水,本不可思议。季清本证此现量,不离风水阴阳之说,具说一切法门。不知者,以为风水也。孰知以大菩提心,观不思议境,即以此满菩萨行,趋入普贤道乎?他日佛坐道场,有南询者,十愿居士当告之曰:“我惟知此风水善巧法门。”如诸菩萨摩诃萨,智慧如大海,愿力如虚空,具证法界差别性相,遍知一切无差别法,而我云何能知能说彼功德行?汝当次第参请,乃至得见一生补处时,蕅益道人伸右手摩其顶矣。

〖赠调香居士序〗

蕅益子曰:“六尘之体,无非法界。”可熏发菩提心者尤莫若香,然香即法界,何止熏发菩提?直谓菩提可也。又既谓菩提,亦可谓十界染净百界千如。又既谓百界千如,则不必更谓之香。又不谓香,亦何必谓百界千如?香也,百界千如也,皆名字也。名字性空,一名一切名,一义一切义,何所谓行布?何所谓圆融?而行布圆融二义,不期成而自成,所以总别同异,成坏六相法门,直向一尘中辨取。如一香尘,一切诸尘,一切诸法无不尔,通此可入鬻香长者解脱门矣。世衰道微,魔外充斥,举凡戒香禅香慧香,乃至净土香王,尽埋没于鲍肆,而裨贩之徒,竞自标榜,刻人粪为栴檀,顾安得超方士,一辨其真赝者。然真香王,决非伊兰能混,一任颠倒鼻根,舍此取彼,曾何减于馥郁?所痛久安溷厕者,无出离想耳。苕水茂贻居士悯之,欲与优华长者同出一手,遂号“调香居士”。夫象藏十香王,各各名字,各各形相,各各生起,及各各根本,随举一种,可烧可涂,亦可为末,奚俟调和,方称异美?然分擅其芳,合乃益妙。倘朽木合腐材,多徒增臭。又多香杂臭木,并香亦臭。夫香且臭,况实无香者乎?古律学之盛也,律仪戒,定共戒,道共戒,举一全收,不必别求禅教,禅教全在其中,谓“自性成就”固可,谓“和合所成”亦可。禅教亦然,教云“身口意净,随文入观”,非即律与禅乎?禅云“法法皆通,法法皆备而无一法可得”,非统律与教乎?今也不然,持律者不惟禅教茫然,扣以三千八万,亦茫然也;演教者,不惟禅律缺然,责以依教观心,亦缺然也;参禅者,不惟教律未通未备,核以无实法之纲宗,仍作实法死法会也。若然,支那国里,安所得妙香而调和之?而十大香王,元未尝不在娑婆国土,只今现前身口,即戒香种,心知寂然之体,即定香种,觉了灵明之念,即慧香种,戒定慧之种备,则禅教律之本得矣。居士试取而调之,使馨芬郁发,一人清净故多人清净,一世界清净故多世界清净,俾此五浊恶世,人人得无根信,如伊兰木出栴檀香,谁谓苕水非熙连河,长者非即毗卢遮那法界藏哉?

〖观泉开士化万人毕生念佛同生净土序〗

出世之要,莫尚愿力。愿者,信所钟,行所出也。无信则无愿,不愿可云信乎?无愿则无行,愿相续,非即行相续乎?所以法藏比丘四十八愿既发,阿弥陀佛四种净土斯严,从是以来,愿愿相续,即是灯灯无尽,莲宗诸祖,堪为左券。观泉一法友,剌血书《法华》,翘勤礼大悲行法,毕生日念佛万声,今欲化他,谓万声局难取必,无论千百十,下至一声,但终身不替,便决定横超。宝王三昧,谓一念得生,不我欺也。余嘉其说,即此是往生公据,佛祖阶梯,弁语以劝登斯籍者,便作标名莲蕊想,不必别求圆顿,一念已超佛地矣。

〖能乘所乘序〗

夫性修之旨不明由惑于忘能所之雄谈,未达能所实义故也。有善御者,驾千里之马,服千里之服,而纆牵长,不取千里矣。设纆牵不长,不善御者御之,可取千里哉?然御无他术,惟车马相忘而已。人不忘马不御马,马不忘车不运车,谓人忘车马,马忘人车可也,谓无人无车无马可乎哉?圆顿行人,知正因真性轨之为车体,了因观照轨之为良马,缘因资成轨之为具度也。此三不一不异,故相须而相忘,遂举性三,以为修三,能乘闻慧,所乘教乘,能乘思慧,所乘行乘,能乘修慧,所乘理乘,从性讫修,能所历然,而相忘于不二,是谓“全性成修,全修即性”者也。菰城杨智琴,潜心台教,号“乘乘居士”。夫教行理乘,如上古瑶琴,若无妙指,妙音不发,必以三慧乘之,方知教观不二也。

〖惠应寺放生莲社序〗

能儒氏之为教也,大而博,深而不可晦,极六合内外不为迂。余昔拘虚程朱之学,不惟望洋,复兴斥鷃。今乃骎骎然入于其中,异哉能儒如来、观音、地藏巧以胜异方便,转我邪心,令生正信也。予因得仰承如来威力,作师子吼,遍破一切外道邪心。夫物虽微,谁不爱命?只此爱命之心,便是真常佛性,此心不在内,不在外,不在中间,非过去,非现在,非未来,非有,非无,非亦有亦无,非非有非无,本自离过绝非,不可思议。迷此心性真常,真乐,真我,真净,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相,是故于中分人,分物,起爱,起憎,惑业苦轮,循环不息。若能直下谛观现前一念心性,似局四大缘影中,实非四大缘影所能区局,如心佛亦尔,如佛众生然,便知心佛众生,的的三无差别。杀生即杀自心未来诸佛,放生即放自心未来诸佛。若放自心未来诸佛,即真念佛三昧,修此念佛三昧,是恒转《妙法华经》百千万亿部也。我释迦如来之道未坠于地,良由含灵抱识,无不各具全体大用。今举此全体大用,而为社,为文,为诗,为种种法语,岂复有文献不足征之叹哉?故题其编曰《能儒文献》,而为之序。

〖重刻《破空论》自序〗

经云:“宁起有见如须弥山,勿起恶取空见如芥子许。”盖空见拨无因果,能断五乘善根故也。然般若如大火聚,四边不可触,触则被烧。苟不取著,则温身熟食除冥,以喻四门皆可入道,又何为独破空哉?须知空句破,则四句皆破。破空句,正所以显空门。空门显,则四门皆显。菩萨欲具一切佛法,当学般若,般若何止破相始教而已?且如此经,一则云:“有持戒修福者,于此章句能生信心。”再则云:“应无所住而生其心,应生无所住心。”继又云:“以无我无人无众生无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。”乃至云:“发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。”是岂非实相大乘之正印乎?此论初发意于武水,次成稿于霞漳,一刻温陵,再刻苕城,兹复刻诸留都,予喜王城缁素,咸于甚深般若有大因缘也,弁数语于首。

〖杨辅之乞《金刚集解》序〗

一代时教,皆生死海中广大津梁,而般若尤为迅航,菩萨未有不学般若,成无上菩提者。般若一十六会,会一切皆摩诃衍,共则三乘同进,不共菩萨独修,惟第九金刚之会,直指无住生心妙旨,故云“为发大乘最上乘者说”。盖圆顿极谈,实相正印,所以黄梅印心,六祖悟道也。世之解者,仅以无住无相为其宗体,岂知般若如大火聚,四边皆不可取,四门皆可入乎?尝玩经中较福,每举舍财舍身,颇似般若功胜,布施功劣,乃经初云:“菩萨于法应无所住行于布施。”又云:“菩萨不住相布施,其福德不可思量。”由此言之,布施即般若,非离布施别谈般若也。弥勒、无著、天亲、功德施四大菩萨造论,皆谓“布施具三檀,三檀摄六度”,后人纵有注释,岂能过四大菩萨,更出奇见哉?宣圣云:“有德者必有言。”予亦云:“修般若者必修布施。”今人不然,高谈般若,无不点胸,语以修舍,则心惊怖,反驾言不必著相。讵知不著布施相,早著悭贪相矣。设“悭贪无悭贪相”,何不“布施无布施相”之为妙也?经云:“法尚应舍,何况非法?”著布施是著法,著悭贪岂不著非法邪?此所谓无德无言者也。然佛法如栴檀林,入者有心无心皆染香气,古今诸解,虽未必尽当,亦无不有般若妙香存焉。此集解之所为作欤。

〖重刻《大佛顶经玄文》自序〗

性相二宗,犹波与水,不可分隔。其流弊也,至分河饮水,此岂文殊弥勒之过,亦岂马鸣护法之旨哉?谓真如受熏,譬劫火洞然,虚空安得独冷?谓真如不受熏,譬劫火洞然,虚空何尝烂坏?故知得其语,合则双美,失其宗,离则两伤。《大佛顶》云:“虚空体非群相,不拒诸相发挥。”只此一言,两疑冰释。善夫智者大师有言:“偏执法性生一切法,何异自生?偏执黎邪生一切法,何异他生?”例而推之,纵谓“法性黎邪和合生一切法,何异共生?非法性非黎邪生一切法,何异无因缘生?”此之四句,无非是谤。倘妙达无生,不起性计,四句虽不可说,有四悉檀因缘,亦可得说。谓真如不思议熏生一切法,黎邪是可熏性生一切法,皆无不可。乃知智者,真悟权实秘要,于经未来,悬合旨趣若此,经来智者不可作,习台宗者昧唯识,习法相者迷圆理,所以众解,咸失纲要,究义理之攸归,蚊咬铁橛,判文字之下落,凿孔栽须。旭未剃发,曾研此典,每翻旧注,迷闷实多,后因双径坐禅,始解文字之缚。复因数番讲演,深理葛藤之根。并探二宗,融以心镜,直至温陵弘法,方得取笔疾书。脱稿未几,剞劂旋毕,板留甘露戒坛,不能携至江外。兹游普德,略露赃私,诸友重刻,复述片言,剖千古未破之藩篱,犯从来严设之禁忌,位卑言高,安免于罪?然出世君子,谅不以人废言也。

〖刻《大乘止观释要》自序〗

大乘者,心性之异名也。止观者,寂照之异名也。世顾离心性别觅大乘,离止观别谈寂照,何异骑牛觅牛,丙丁童子求火乎?儒者之道,有见而知之,有闻而知之,佛道亦然。北齐大师,悟《中论》四句偈义,直接龙树心印,一传南岳,再传天台。天台述为《摩诃止观》等书,由是止观法门,盛闻于世,顿渐不定,三法并圆,乃南岳所示,曲授心要,世皆罔闻。今试细读,实为圆三止观总纲,文不繁而义已备,独慈云忏主五百年后,序而行之。迄今又将五百余年,微言将绝,予愧不敏,未能闻道,姑效盲人摸象,述为释要,以助其传。李石兰、张孺含二居士,集众缘付梓,大乘缘起,为弁简端。

〖警心居士持《地藏本愿经》兼劝人序〗

惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣,此危微的传也。佛法亦尔,一念迷常寂光土便成阿鼻地狱,一念悟阿鼻地狱便是常寂光土,所以地藏本愿,直与华严同一血脉。试观华严世界,即空即假即中,不可思议。地狱众苦,亦即空即假即中,不可思议。华严明自心本具之净土,令人知归;地藏明自心本具之苦轮,令人知避。一归一避,旨趣永殊,而归亦唯心,避亦唯心,心外决无别法。儒所谓道二,仁与不仁而已。危乎微乎!善利分舜跖之关,去存为人禽之别,熟读本愿经,不思自觉觉他出地狱归华藏者,必不仁之甚者也。警心居士悯之,遂毕世受持,兼以劝人。予谓适发此心,地狱苦轮,便当顿息,欢喜为序,代法界众生普劝云。

〖赠石淙掩关礼忏占轮相序〗

佛法无他,与世情相反而已。心观无他,与妄想计著相反而已。今学佛法者,率借佛法以助世情,说观心者,率因心观而益想著,正法埽地,僧轮转绝,可痛也。近代传孔颜心法者,惟阳明先生一人,传佛祖心法者,惟紫柏大师一人。旭生也晚,习儒时,不得亲炙阳明,后学佛不得躬承紫柏,所以虽于儒释源流,略窥一线,知与世谛流布之理学禅机,迥然不同。而障厚慧弱,福薄习强,遂尔半生误于虚名,罔臻实诣。曩觉比丘多惭,退为求寂。今更愧沙弥真义,仅称但三归矣。敢更以空言赠人?然窃玩《占察善恶业报》一经,原属释迦大圣彻底悲心,地藏菩萨格外方便,三种轮相,巧示业报因缘,无疑不决,二种观道,深明进趣方便,大乘可登。以五悔称名为发轫先容,以一实境界为平等归趣。夫五悔者,敌体反世情者也。二观者,敌体反妄想计著者也。忏悔发露,永断相续,灭业障。劝请说法,灭魔障。随喜功德,灭嫉妒障。善巧回向,灭著有障。发坚固愿,灭退忘障。唯心识观,先知外境本虚,皆心所现。次达内心如幻,了无真实。真如实观,深达若境若心,统惟法性,法性不生不灭,故诸法皆当体不生不灭,如千沤万波,统惟湿性,千器万像,统惟金性。五悔翻破无始事障。二观翻破无始理障。二障既净,成真应二身,三聚净戒,一念圆发,而三轮清净之相,特表示取信,以显住持僧宝,绝仍可续。孟轲所谓豪杰之士,无文王犹兴,闻而知之,不异见而知之云尔。嗟乎!予能知占察大旨,依经立忏,而未能自得轮相,人谁信之?此实说药不服,咎不在药也。良方良药,昭昭具在,地藏菩萨,决不我欺,我已知不服之咎,誓将服之。而石淙法友,先得我心,亦将掩关,以祈清净。愿各努力,日夜涂抹,并慎药忌,避风寒,他日绍舍那真胤,灵峰片石,当与灵鹫第一峰,同时点首矣。

〖缘居序〗

世出世法,皆缘生也。缘生无性,故惟至人,能随缘而不失其真。真也者,即缘非缘,非缘而不碍诸缘者也。善夫李方山之言曰:“一念顿悟缘起无生,超彼三乘权学等见。”盖凡夫贪著幻缘,不能舍离。二乘厌离生缘,不能游戏出没,皆由未了无生,妄成取舍。若谛观染净缘起,四性无生,无生则无灭,无灭则无聚无散,何法可欣?何法可厌?是以素位而行,无入而不自得。经云:“极乐修行一劫,不如娑婆修行一日。”吾亦云:“出家修行一劫,不如在家修行一日。”在家多恶因缘缠绕,而能不忘三宝,不舍正念,是火中莲花,希有难得。出家离于尘坌,安处林野,上者耽空滞寂,不念人世之苦;下者静极思动,反羡市朝之荣。岂若浊水摩尼,任汨流而清光如故者哉?冶堂居士,易读书禅曰“缘居”,知缘断不作实想,知不实断无贪著,亦无厌绝,惟随缘消旧业而可矣。蕅益子,枯坐北天目之藏堂,闻而随喜,漫书此以相印,居士当为再抚掌也。

〖《莲漏清音》序〗

经云:“若欲净土,先净其心,随其心净,则佛土净。”此事理因果并彰之旨,自他权实不二之谈也。而昧者一迷缘影为心,决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中所现物,是故西方极乐世界,即唯心净土,现在乐邦教主,即自性弥陀。四明《妙宗钞》云:“应佛显,本性明,托外义成,唯心观立。”岂似愚人,妄认六尘缘影为自心相,遂置十万亿刹于心性之外哉?顾惟现前一念心性觅不可得,是即空义;炳现万法,是即假义;心外无法,法外无心,是即中义。迷心即空,名见思惑;迷心即假,号尘沙惑;迷心即中,称无明惑。三惑既炽,四土斯秽。今一心念佛,不计我我所,即空义显;随念佛时,佛随心现,便知十界皆惟心造,即假义显;不惟是心作佛,亦且是心是佛,即中义显。一心三义既显,便能圆破三惑,圆净四土,仍于无次第中,假说次第。观行破惑,同居土净;相似破惑,方便土净;分证破惑,实报土净;究竟破惑,常寂光土永得清净。即中故常,即假故寂,即空故光。又复三谛皆常,三惑皆寂,三智皆光。此一非一,举一即三。此三非三,言三即一。不纵横,不并别,不可思议,名秘密藏。阿弥陀佛先证此也,一切众生久迷此也,吾人现前注念此也,是谓念佛三昧,是谓心净土净。先悟后修,名理一心,理一事亦一矣。先修后悟,名事一心,事一理亦一矣。文殊一行三昧,普贤十大愿王,远公刻莲漏于东林,云栖号莲池以明志,皆归极于此也。丁莲侣老居士,深信笃行之余,遍阅古今净土法要,摘最警者,目为《莲漏清音》,始法胜,终现应,凡二十五章,条理井然,群疑冰释,夫疑非可强释也。由本无可疑故也,因僭为序如此。

〖重刻《成唯识论自考录》序〗

三界唯心,万法唯识,此性相二宗,所由立也。说者谓一心真如,故号性宗;八识生灭,故称相宗。独不曰:“心有真心妄心,识有真识妄识”乎?马鸣依一心造《起信论》,立真如生灭二门,生灭何尝离真心别有体也?天亲依八识造《三十颂》,明真如即识实性,与一切法不一不异,真如何尝离妄识别有相也?龙树《中论》,指因缘生法,即空假中,是生灭外无真如。《棱伽》云:“心意识八种,俗故相有别,真故相无别。”相所相无故,是真如生灭非一异。而护法菩萨于识论中最出手眼,直云为遣妄执心心所外,实有境故,说唯有识。若执唯识真实有者,如执外境,亦是法执。噫!苟得此意,何至分河饮水哉?尝论之,性随相转,何性不相?设不遍达诸相,无量差别,安知妙性具足如斯染净功能?相本性融,何相不性?设不深知一性圆顿满足,安知诸相无非事事无碍法界?故台宗剧谈实相,必约百界千如。夫五位百法,独非百界千如之性相邪?百界千如,无非实相,五位百法独非实相邪?若不分别五位百法,真俗假实,种现差别,种种不同,则所云“点如明相,迤逦不同,一假一切假”者,不几儱侗邪?护法克论心心所法,各具四分。夫相分各各不同可也,见分可一向不同邪?即见分各各不同可也,自证分证自证分可一向不同邪?若使一向不同,则心王八,心所五十一,将一人果有五十九自证证自证分,抗然角立,互不相知,不几割裂纷糅邪?然使心王心所惟同一自证证自证分,又安得云“心心所法各皆四分所成”,不几堕用别体同之执邪?更就相分论之,且如拈一茎华,此华本质,如来大圆镜智之相分也;佛眼所见华,成所作智之相分也;佛智所知华,妙观察智之相分也。此三为一为异,若定异,何处别有三华?若定一,佛眼不视时,但灭成所作智相分,余二仍在。佛智不缘时,但灭妙观察智相分,本质仍在。又眼见华时,有眼识相分。闻华香,尝华味,觉华触,各有鼻舌身识相分。佛一人既尔,迦叶复有三华四微,百万人天各各皆有三华四微,如是无量三华四微,同在一处,似如一镜,不杂不乱,无二无别。于百万人天中,随拈一人相分时,必摄一切诸人相分。于眼等识中,随拈一识相分时,必摄余诸识相分。重重无尽,无尽重重,是可思议邪?不可思议邪?一华既尔,物物皆然,色尘既尔,六尘皆然。相分有质尚尔,见分宁独不然?见分通三量尚尔,自证证自证分唯现量岂反不然?后世弘相宗者,何为自设藩域,曾弗一深思也?是故习性不习相,未有不瞒盰者;习相不习性,未有不胶滞者。唯南岳思大禅师《大乘止观》一书,出识论未来前,具阐性相幽秘,盖深证无师智耳。厥后欲明心要,须藉文言,当知《成唯识论》,大裨性学。惜慈恩没,疏复失传,仅散现《大钞》《宗镜》诸书,及开蒙二卷,稍存线索,国初以来,竟成绝学。万历初年,紫柏大师接寂音之道,盛赞此宗。爰有俗诠《证义集解》诸书,而绍法师音义为长,音义未全,故不流通。基法主续补成疏,亦颇简要。惠法主谓疏多讹,复出此自考录。予谓此宗,至方而至圆,至赜而不乱,至深细而非幻罔,至详明而有纲要,设非妙悟,莫穷底里,诸家著述,固未立极,亦各擅所长,苟因是而求之,深造自得,触著性相源头,不离只今现前一念,则知三乘十二分教,皆吾心识注脚,与马鸣天亲同一鼻孔出气,何俟予言而知深浅得失也?

〖庐山香炉峰重结莲社序〗

佛法之入震旦也,大小并陈,权实双著。求三根普被,摄机最广,义门最圆顿者,莫若净土。什师初译《阿弥陀经》,远师随结东林莲社,于时十八高贤,表表人杰,济济一堂。陶、谢诸公,瞠乎其后,余可知矣。香炉峰去东林五里,而近高贤,有爱其幽胜者,结茅以居,爰称灵域唐白香山筑草堂峰侧,名高贤结茅处,为遗爱寺,世庙时无尽灯禅师挂锡,示寂后,至今全身不散如入禅定。灯师得法于天奇瑞师,实高峰第九代孙。神庙间,雪浪恩法师化道大行,争尚慧解,有石门纪法主居此,独以精进修行绍之,雅为憨师所重,颛愚师所最敬仰,亦坦焉迁化于峰前。香山遗爱,始惟高贤一人,今得灯、纪二师,而成三矣。纪师法孙拂尘泰公,久侍颛师,出入禅讲,旋归净土,愿续远师芳躅,重开莲社玄门,征予一言弄引,予与泰公交未久,然大悲坛同事忏摩诚笃真恳,非泛泛庸流,逮结夏商究止观,颇多会心,诚莲盟长也。吾愿士民闻风兴起,凡圣各秉坚诚,俾东林盛事,不得专美于前,则后五百年佛事,倍为希有难得,功亦百千万倍于当年也已。

〖劝念豆儿佛序〗

心之本觉曰“佛”,心之始觉曰“念”,顾本觉之在人心也。似异而恒同,乃始觉之随人用也。虽同而恒异,是故背尘合觉,便名“始觉”,背觉合尘,便号 “无明”。无明无体,即以始觉为体。始觉无相,即以无明为相。是故众生念五欲时,即名“欲界无明”,念四禅四空,即名“色无色界无明”,念断常,即名“邪见无明”,念涅槃,即名“界外无明”,唯有念佛之时,即名“始觉”。故曰:“诸佛正遍知海,从心想生。众生心想佛时,是心即是三十二相,八十种好,是心作佛是心是佛,是故一切法门,无不从此念佛法门流出,无不摄入念佛门中,一念相应一念佛,一日相应一日佛,直捷圆顿,离见超情。”马祖“即心即佛”,盖深得乎此也。夫知即心即佛,断无不念佛时矣。而迷者误认缘影为心,又妄谓“心既即佛,便不须念”,故不得已,转为方便,曰“非心非佛”,又曰“不是心,不是佛,不是物”等,此曲为中下解粘去缚,非直指人心,见性成佛之本旨矣。后世逐块韩卢,反以“非心非佛”,乃至种种险句为奇特,以“即心即佛”为平常,何异嗜巴豆大黄,吐弃膏梁美味者也?桐城有二人结伴为客,一死,伴葬之。携赀还其妇,妇疑,伴愤甚,往尸处陈祭哭诉,鬼与伴问答,如生前,乃同归作证,中涂遇事,偶一念阿弥陀佛,鬼大唤,“何放光怖我?”更速转数念,鬼惧曰:“汝一念,胸辄舒五色光十余丈,眩我心目,不能复近汝矣。归语我妇,令自来,当为汝雪冤。”伴因此醒悟,出家为高僧。嗟嗟!甫举一念,光轮便舒,故寿昌大师云:“念佛心,即是佛也。”岂今时念佛,他时成佛哉?惜鬼不种善根,不闻佛名,故惊怖。倘本念佛人,仗此良缘,宁不顿超乐土邪?毕贯之居士,参尽天下纳僧,乃死心念佛,求生净土,兼劝人以豆念佛结佛缘,人身一豆耳。当念佛时,身即放光,所谓“佛身充满于法界”者,非乎?今以豆念佛,豆必放光,以放光豆,作放光食,入众僧腹,无论其人念佛不念佛,皆必恒放光明,令遇斯光者,有心无心,皆得解脱,光光相照,成无尽灯,则生界顿空,更不必别谈向上,便是向上极则公案矣。僧问赵州:“如何是毗卢师法身主?”州云:“阿弥陀佛!阿弥陀佛!”请以此诚言为证。

〖放生社序〗

佛以杀生为首戒,儒以好生为大德,成汤解网,子产畜鱼,凡全吾恻隐而已。充恻隐之心,仁不可胜用,引伸触类,便是大慈大悲,人心佛心,有二心哉?人心不异佛心,则娑婆不异极乐,谁谓劫浊不可转也?欲即人心证佛心,转劫浊成净土,术莫妙于放生。放生一法,唯扩与久,一杯水不救车薪火,设人各一杯焉,一杯不已,再一杯焉,杯水多,车火未有不灭者。今杀运纷纷,并同分恶业招感,非慈三昧水,孰能熄之?非知宣尼心学,瞿昙心法者,孰能行之?济生庵放生社,绝而复续,续之者皆儒门高足也。诚以弘毅,接忠恕之传,使此社由扩而久,则经天纬地,旋乾转坤事业,尽在其中。苟不负此社,斯不负孔门道胍,灵山付嘱,究竟为不负本有恻隐之心矣。

〖刻《重订诸经日诵》自序〗

佛世比丘,或习禅坐,或行头陀,或事梵呗,或专说法,趋涅槃道,初无定辙。然皆遵佛明诲,未有妄率己意者也。法流东土,始亦如是。自马祖建丛林,百丈立清规,世相沿袭,遂各出私见,妄增条章,如藏中《百丈清规》一书,及流通《诸经日诵》三册,杜撰穿凿,不一而足。宁惟罔知正修行路,只早晚课诵一事?参差失欸,惟事唱赞鼓钹,大可叹矣。云栖和尚,较刻定本,古杭诸处,多分遵行,而留都积弊,分毫未革。迩与幽栖学侣,力正其讹,重谋付梓,再删繁芜,独存切要,并于律藏,取警策身心有益初学者,略补一二,以公同志。愿高明者守禅观之清雅,庶可随文入证,莫羡瑜伽音响也。

〖《悲华经》序〗

大悲释尊,能为难事,较十方三世佛,遍称勇猛。而《悲华》一经,叙述尤详。此经亦名《大乘大悲芬陀利》,经谓“摄取净土菩萨如余华,唯大悲苦行菩萨,如芬陀利华也。”然释尊成佛,刹海微尘数劫,为众生故,于恒沙劫前,示作宝海大臣,其长子成佛,名宝藏,既劝轮王千子,及诸小王,供佛发心,各取净土,后独发悲誓,愿取秽土。呜呼!我辈垢重障深,久为十方佛所摈弃,聚此五浊世间,自非释尊彻底大悲,何由得闻出世法要?当知今日四众弟子,无非昔日饮大悲血,食大悲肉,受用大悲头目髓脑,及余身分者也。释尊舍无量血肉身分,令我辈成菩提种,我辈犹复不思报恩,尚可为人乎?经云:“菩萨有四法懈怠,一愿取净世界,二愿于净众作佛事,三愿成佛不说声闻辟支法,四愿成佛寿命无量。有四种精进,一愿取不净世界,二不净人中作佛事,三成佛说三乘法,四成佛得中寿”此经宗要,概不出此。然懈怠菩萨,如恒河沙,而精进菩萨,迄今不满十人,故释尊虽自取秽土,仍劝秽土众生,求生极乐,苦口叮咛,不一而足。吾辈信大悲语,即同大悲心,生极乐已,方可速入不净世界,于不净人中,说种种法,数示生灭,为第一精进菩萨。吴兴唐宜之,甫读是经,不禁感泣。山东耿暗然,适闻是经,便誓流通。此皆释尊真实眷属,一切人中芬陀利华也。此经久行世间,五浊不难度尽,深心随喜为之序。

〖《成唯识论遗音合响》序〗

至矣哉成唯识之为教也!破遍计我法情见顿空,显依圆真俗妙谛斯立,故以“唯识”二字命题,五观已全彰矣。天亲为颂,护法等为论。三十行不为少,一百卷不为多,实观心要诀,大乘初门也。奘师糅成十卷授基师,基疏失传,遂成绝响。有绍觉承师,具无师智,闻而知之,述为音义八卷,一篑功亏,忽尔西迈,于是及门高士,各出手眼,如辨音基师之疏,灵源惠师之自考录,亦既各竭精思,殚才力。然皆升堂有余,入室未足。故使学斯宗者,无由诣极,惟新伊真师,绍师嫡胤,执侍最久,闻熏独深,遂能继志述事,博学详说,依《开蒙》为指南,搜《宗镜》《大钞》为证据,溯源于《瑜伽》《显扬》诸论,而成《遗音合响》,力陈五观,详示三支。盖参订二十余年,稿三易矣。余壬午夏,获染指先尝,虽未卒业,即窃请于师曰:“梓成愿赘片言劝发”。今时逾五载,地隔千里,余亦恐大法之就湮也。勉述《观心法要》,而新师刻且垂成,忽移柬以征夙愿,谊不容辞,不揣为序,后世学人,苟能因余之明白简易以入门,然后观师之集大成者以尽奥,欲不谓之金声玉振得乎?

〖孟景沂重刻《医贯》序〗

大医王有言曰:“一切凡夫,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相,故有生老病苦。”夫妄认四大为身,四大本非身明矣。妄认缘影为心,缘影亦非心明矣。缘影尚不名心,况肉团乎?然《大佛顶》云:“汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所现物。”则四大缘影,何莫非心之相分也哉?周濂溪曰:“无极而太极。”又曰: “太极本无极。”太极者,心为万法本原之谓。无极者,觅心了不可得之谓耳。惟心不可得,四大缘影亦不可得;四大缘影不可得,病亦不可得。至病不可得,殆无所用其医矣。降此有心则有身,有身则有病,有病必赖医药,故佛制四事供养,医药居一。又以无医药,及服非药者,为九横中第一横,甚矣医之有关身心性命也!顾人之受病也,不由身外四大,由身内四大,不由心内有形四大,由身内无形之四大,又不由无形四大,而由非有形非无形之心,心也者觅之了不可得,而非无,具造天地万物而非有者也。非静非动,能动能静,一念动为无形之风大为天,天者积动所成也,象为乾;一念静为无形之金名地大,地者积静所成也,象为坤;乾坤立,动摩于静,为无形之火,火者天之用,而水之根也,象为离,在天为日;火蒸于金,为无形之水,水者地之用,而火之配也,象为坎,在天为月;无形水火相遘,有形水火斯立,水火立而五行备,于是有心、肝、脾、肺、肾,名为五官,与五星、五岳列为三才,皆妄心所现之相分也。是故治于有形,不若治于无形;治无形不若治于动静之原,此出世大医王之至论。然调理无形四大,为拔苦与乐之增上外缘,良以后天成质,不可复调故,必调无形水火,以顺天地之用,以扶五行之本,此赵养葵《医贯》一书,为得其枢要驯致之。耆婆可阶,进求之,药王圆通可证,申而极之,能仁之大医王,亦可成矣。景沂孟居士,得《医贯》闻知之传,悟人致病,皆本劳心,独以扶植无形水火为要务,不似庸流逐末迷本。余多病,名医鲜应手愈者,独景沂,每投一剂,随即霍然。又复笃信佛理,好道而进乎技,更较梓是书,嘉惠后学,其益天下后世多矣。特此以助其传。

〖《净信堂续集》自序〗

壬午从闽至吴兴,奉三宝命,志在传一隙之明也。艰阻沓出,舍铁佛而游欈李之天宁,舍天宁而居鄣南之灵峰,历普德济生而结社于牛首之幽栖,虚名日盛,志终不行,已矣乎!佛祖心印将安寄乎?古人云:“三折肱而知医,阅人多而晓相。”予肱之折,不止三矣。啖我以名者,不能责我以实,吾将为名乎?恕己而尤人,不如反躬而自悔。悔虽迟,犹愈于不悔者乎?故从壬午夏,迄丁亥冬,结为《净信堂续集》,因未完阅藏著述之愿,姑未戒笔云。

灵峰蕅益大师宗论卷第六之三

灵峰蕅益大师宗论卷第六之四

【序四】

〖赠刘今度序〗

孔子曰:“圣人吾不得见,见君子斯可矣。”又曰:“君子哉!蘧伯玉,邦有道则仕,无道则可卷而怀之。”伯玉当卫灵之世,乌睹有道则仕者。然寡过未能,述于使者,冥不改节,信于南子,伯玉之为人,千载下,居然可见也。秣陵刘今度,殆吾世伯玉哉!居士少以文学驰名,魏国四子咸师事之。倘志青紫,如拾芥也。淡然恬退,以道自乐。岁丁巳,见无异禅师,即毕志归依,取法名曰道澄。癸未予应普德请,复与同志秉受八关斋法。今复年三长斋,且永事蔬食矣。然蔬食称道人者,世亦不少,吾何独以居士为君子哉?君子非有意异人,人自弗能同也。处困而亨,敦仁尚礼,贫能施,为善无倦,护持正法,不露圭角,是非贤否了了而不形诸口,功成不居,恂恂若木讷,而为人谋必忠,与人交始终若一,视横逆境,似飘瓦虚舟,虽曰未悟,吾必谓之几于道矣。何俟拈拂竖指,著语颂古,而后称宗。摘句寻章,分科释义,而后称教也邪?为高必因丘陵,为下必因川泽,居士充君子之基,优入圣域。夫何难?此予所佩之深,而望之切者,书此为赠。

〖赠张兴公序〗

论语开章,即明时习之学,而孔门称好学者,不过颜子一人,学之道,固难言哉!老聃谓“为学日益,为道日损”。夫学与道,果可岐也。何以称大学之道也?不迁怒,不贰过,损乎益乎?亲民止至善,益乎损乎?风雷益,君子以见善则迁,有过则改。山泽损,君子以惩忿窒欲,惩忿窒欲,改过之大者也。过改则复于本善,名为迁善,非别有善可迁,故明损益不二者,可知为学为道之一致矣。世之言学者不然,习词章,攻举业,以取富贵也;摹字帖,精诗文,以成名士也;考古今,博典籍,以骛多闻也;究兵法,商政治,以立事功也;尚气节,敦廉信,以明高洁也;谈名理,辟释老,以续儒焰也;看公案,著语录,以附禅宗也;守丹田,调呼吸,以固形神也。嘻!天下国家可均也。爵禄可辞也。白刃可蹈也。圣贤仙祖,亦可袭而似也。顾孔颜之学不存焉。故曰:“中庸不可能也。”然中者,喜怒哀乐未发之谓,庸者,喜怒哀乐发皆中节之谓,发皆中节,则恒止恒一,不违于未发之中,不迁不贰,则戒慎恐惧,善复于止一之体。夫止一之体,圣凡平等,故为天下大本,而中节之和,必从戒慎恐惧,乃克致之。是故孔子大圣人也,犹以德之不修,学不讲,闻义不能徙,不善不能改为忧。岂故作谦辞?诚知心体本妙,学力未易穷尽耳。故曰:“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至,五十以学《易》,可以无大过。”天台师云:“研真穷妄,名之为学,真穷妄尽,名为无学。”嗟乎!无学非可浪阶,则斯学宁有已时?逝者如斯之叹,孔子之言学也深矣。通乎昼夜之道,而知死生尚无二致,岂以老少异其心哉?予己巳见居士,知为志学之士。癸未应普德请,居士日来听法,咨请尤多。然举业未放下,学力盖未专也。乙酉冬,予居祖堂。丙戌春,居士来晤,始专以斯学为务。今望六之年,更觉津津有味,欲罢不能。予于金陵缁素,求年弥高志弥笃,不肯自封于一得者,居士一人而已。居士之好学,惟予喜之,而予之言学,亦惟居士能深信之。予安得人人如居士者,与之言学,近可忘灵峰之癖,远可缓极乐之归,乃如居士者,不可多得也。予是以念念思极乐,时时忆灵峰也。予与居士不隔者学脉,居士纵不能偕于灵峰泉石,必将同我极乐珍池也夫。

〖《金刚经偈论疏注》序〗

“佛以一音演说法,众生随类各得解。”得解虽别,证理则同。盖三藏偏真,已具四门四悉,况无上圆诠,摩尼普应众色者乎?如来于《大般若》中,特宣金刚般若,为发最上乘者说也。最上乘,何疑不破?何住不臻?疑能障理,疑破则理自明,理实无住,悟理则住斯立,是故无著约住位释,天亲约断疑释,互为表里,非止各出一见而已。然两论若不相蒙者,由疑疑皆能障住,住住皆有余疑,未可一往竖配云耳。独后世读者,若句义难通,遂驾言直指,以不立文字为高。或狥逐讲宣,以私意附会为便。如来微旨,几不可见矣。疏园何老居士,久游紫柏大师之门,故能独取偈论,沉思会通爰为疏注,嘉惠后学,述而不作,信而好古,真如来所使,行如来事者与。予尝谓:“无著天亲,深知佛法非等觉已下所能尽”,故于明住断疑,各示一隅,用显引而不发之妙,后人知未冥理,行未阶真,去无著、天亲远甚。乃欲妄自竖义,不失诸著相滞名,则流于掠空捕影,几何不成谤法之愆?岂若即偈论而求之之为近也。予生平研讨经论,必本四依,不喜近时意见穿凿茫无根据,故于疏注,辄深随喜,亦愿后之读是书者,因指得月,不必纷纷更从事于异说,而哆以为博也。

〖《金刚般若会义》序〗

甚矣般若之难言也!非言之难,修行难也。夫修行既难,言之益不易已。世未有目足不具,能安隐入清凉池者。然足力强,目力或短。目力远,足力或衰。足强则到而后见,目远则望而先知。解行之道,何以异是?故吾于古来释金刚者,不能无叹息焉。如来一代时教,以般若为宗要,乃利根者,闻四十九年常说般若。钝根者,须历阿含、方等,方始得闻。若金刚一分,又在大会八分之后,如来为发最上乘者说,其深远微妙,何啻横岭侧峰?无著显住,天亲断疑,虽复难兄难弟,春兰秋菊,于此经时行物生之全体,亦仅一斑而已。后人所证,固不及西域二难,所悟又不逮天台智者,言愈繁,道愈晦,旨益浅,辞益枝,欲会真宗,徒劳笔舌。善夫宜之唐居士,独拈修行为会义之本也。果能修行般若念念观察,诸法非法,无非实相,则种种文字皆糟粕,亦皆可化为神奇矣。是可与无闻比丘作顶门针也。若夫弃水择乳,则在菩萨鹅王,予奚敢饶舌哉?

〖《西方合论》序〗

唯大彻大悟人,始可与谈念佛三昧,否则百姓之与知与能,犹远胜仁者见之谓之仁,智者见之谓之智也。达磨西来,事出非常,有大利,必有大害。呜呼!先辈幸得大利,今徒有大害而已。谁能以悟道为先锋,以念佛为后劲,稳趋无上觉路者邪?袁中郎少年颖悟,坐断一时禅宿舌头,不知者以为聪慧文人也。后复深入法界,归心乐国,述为《西方合论》十卷,字字从真实悟门流出,故绝无一字蹈袭,又无一字杜撰,虽台宗堂奥,尚未诣极,而透彻禅机,融贯方山清凉教理无余矣。或疑佛祖宗教,名纳老宿,未易遍通,何少年科第,五欲未除,乃克臻此?殊不知多生熏习,非偶然也。传闻三袁,是宋三苏后身。噫!中郎果是东坡,佛法乃大进矣。余每谓明朝功业士,远不及汉唐宋,理学则大过之,阳明一人,直续孔颜心脉。佛门居士,唐梁肃、宋陈瓘、明袁宏道,盖未可轩轾也。忠肃因初年偶疑金刚为泥人揩背语,遂为禅者所笑,试读彼《三千有门颂》,可复笑乎?中郎少年风流洒落,亦为缁素所忽,试读彼《西方合论》,可复忽乎?呜呼!今人不具看书眼,何怪乎以耳为目也哉?特集吴门所刻标注,并为评语,以表彰之,重谋付梓,用广流通,普使法界有情,从此谛信念佛法门,至圆至顿,高超一切禅、教、律,统摄一切禅、教、律,不复有泣歧之叹也。

〖《台宗会义》自序〗

或问蕅益子曰:“吾闻讲《法华》者,莫善于台宗。”智者大师,妙悟后,以不思议四无碍辩,宣《玄义》《文句》。章安尊者记为各二十卷,不异阿难结集。迨荆溪尊者,又转翼以《释签》及《文句记》,于是教观大明,称为中兴烈祖,依之修证,得道如林,圣人复起,不能赘一辞矣。曩见子纶贯跋,亦云“黄鹤楼诗”,李白阁笔,今无故复事管城何哉?蕅益子曰:“噫!此予万不得已之苦心也。方予寓温陵述纶贯也。欲诱天下学人,无不究心三大部也。屈指十余年矣,舌敝耳聋曾不得两三人,正事教观,辄以浩繁而兴望洋之叹。倘不稍事节略,则玄签妙乐诸圆顿法,甘使其终置高阁乎?”曰:“若是,但节录文句及记,例如《妙玄节要》可耳。何更科易文,窜入己意,直名为会义邪?”曰:“是尤不得已也。古者疏与经各行,若经义奥,发挥不厌深详,经文显,分科点示而已。后人强以疏合经,遂使经文句读割裂。今欲随文演义,而仍不伤经文血脉,科安得不稍更乎?智者大师辩才敷演,章安结集,虽全合大师之义,未必皆是大师之文。故笔力古朴,不事雕巧,惟久读方知其妙。初心之士,对卷茫然,文安得不稍易乎?荆溪尊者,精金百炼,文义俱深,然微有六朝风气,稍拂时机,至其阐泄言外之旨,并非寻行数墨者所能知,不几亦为窜入已意乎?夫《法华经》藏深固幽远,智者大师契其源,岂尽宣其委?章安尊者记其概,岂尽录其详?即荆溪尊者阐其要,亦岂尽析其曲折哉?兹以凡愚,千虑一得,用逗时机,安得避背古之嫌,不竭寸明,附窃取其义之科也邪?知我者其惟会义,罪我者其惟《会义 》已。”

〖《重治毗尼事义集要》自序〗

予生于万历己亥五月初三日亥时,至壬戌五月七日剃发出家,是为二十四岁。次腊受具戒于云栖和尚像前。又次年受菩萨戒于和尚塔前。二十七岁春,阅律一遍,录出事义要略,仅百余纸。次夏第二阅律,录成四册。次冬第三阅律,成六册。计十八卷。三十二岁夏,为寿、昉、楫三友,细讲一遍,添初、后二集,共八册。次年金台法主,梓于皋亭之佛日寺,是冬在灵峰,仅讲七卷。次夏方续完,听者十余人,惟彻因比丘能力行之。次夏在金庭西小湖寺,彻讲一遍,听者九人,能留心者,惟彻因、自观,及缘幻大德耳。次冬在吴门幻住庵,又讲一过,听者五六人,惟自观、僧聚二比丘,能力行之。三十八岁入九华。四十岁入闽。四十四岁至苕城,从此十三四年,无有问者。彻因、自观、僧聚三人,又皆物故,毗尼之学,真不啻滞货矣。五十一岁冬,从金陵归卧灵峰。次夏乃有发心学律者十余人,迫予重讲,因念向所辑,虽诸长并采,犹未一一折衷。又《问辩》《音义》二书,至今未梓,不若会入《集要》而重治之。兼削一二繁芜,以归简切,庶钝根者,亦不致望洋也。

〖重刻《宝王三昧念佛直指》序〗

念佛三昧,所以名为宝王者,如摩尼珠,普雨一切诸三昧宝。如转轮王,普统一切诸三昧王。盖是至圆至顿之法门也。始自《华严》,终至《法华》,一代时教,无不赞扬此宝王三昧。始自文殊、普贤,乃至永明楚石,一切菩萨圣祖,无不修证弘通此宝王三昧。而世之昧者,犹以为自性弥陀,非即乐邦教主。唯心净土,不在十万亿西。妄认六尘缘影为自心相,全不知十方法界,一一无非即心自性也。可不哀哉?元末明初,鄞江有大善知识,厥名妙叶,深悯邪见,述为《念佛直指》二十二篇,世久失传,云栖老人欲见之不可得。神庙年间,古吴万融禅伯,偶于乱书中得此遗帙,与唐飞锡法师所撰《宝王论》,同为一编,皆云栖老人所未见也。韩朝集先刻《宝王论》于云栖,予续刻此板留佛日,今车蔤蕃居士,更续刻于长干,特记之以告后贤。

〖《偶拈问答》自序〗

忆癸酉秋,过菰城季清程居士家,遇雪庭禅师,庭谓予曰:“禅者教之纲领,教之根本也。今教家不信有禅,犹取网而无纲,攀枝附叶而无根本,抑何惑哉?” 予应之曰:“师真至言也。夫禅者教之纲,教者禅之网也。禅者教之领,教者禅之襟裾袖摆也。禅者教之根本,教者禅之枝叶花果也。教家舍其纲领根本,固为大惑。今禅士,复弃网而独存一纲,弃襟裾袖摆而独存一领。弃枝叶花果而独存一枯树桩,不尤惑乎?”庭无语。嗟嗟!禅与教如何可分?从上诸祖,未有敢离经一字者。从上诸大教主,未有不透彻心宗得大机用者。奈何末世视作两涂,真可哀矣。予每讲次,必极力拈提纲领根本以示人,而罕知荐取。又曾作三颂露此消息,而昧者犹谓尚是教意,未是宗意。呜呼!宗意果离教意,不竟同魔说乎?今更捏糍团作胡饼,以疗呱呱之泣,且道毕竟是宗是教?咄!痴人前不得说梦。

〖赠郑完德念佛序〗

尝读《十六观经》云:“诸佛正遍知海,从心想生。是故众生心想佛时,是心即是三十二相,八十种好,是心作佛,是心是佛。”噫!此真念佛三昧之秘要也。盖但言作佛,不言是佛,则谓佛非固有,何异权乘?但言是佛,不言作佛,则谓佛非修证,何殊魔外?故《大佛顶经》,发明世出世法,知其本因,随所缘出。夫知其本因,则十界无不即心而是,谓佛界非心是乎?随所缘出,则十界无不由心而作,谓佛界非心作乎?予己巳,晤千里郑老居士,见所绘圣像,微细精妙,巧逾天工,恍悟心作心是之旨。长公完德,尤穷工极致,完德久参念佛是谁公案。予谓苟信“是心作佛”“是心是佛”二语,而更参谁字,可令人捧腹大笑。《大集经》偈云:“若人但念弥陀佛,是名无上深妙禅。至心想像见佛时,即是不生不灭法。”大势至法王子云:“忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开。”永明禅师云:“一念相应一念佛,一日相应一日佛。”寿昌禅师云:“念佛心,即是佛。”夫何疑哉?夫何疑哉?

〖《郑千里老居士集》序〗

人不立志为圣贤佛祖,则富贵淫之,贫贱移之,威武屈之。遇得意欣然志满,遇失意纷然怨尤,求能自反,自讼,自安,自得者鲜矣。况随事自觉觉他也哉?吾细读千里老居士稿,知其非山人词客,盖谪仙而归心大觉者也。生平绘普门像最多,像必有赞;布袋像亦然,赞必警发迷情,其词切至,令人毛骨悚然;次多达磨像,像赞必敲击向上一路,令人因指见月;绘山水必咏,咏皆清脱迥超情累,非词句能到也。而予尤服膺者,则在自劝,自警,自悔,自咎诸句,良以其心,念念欲入山修道,幻缘未遂,不免赉志长往。呜呼!苟不与老居士同一出世胸怀,安知其生平之苦?苟不知其生平之苦?又安知其真思出世哉?长公完德,知父志,令予次其稿传之,首《普门赞》,次《布袋赞》,次《达磨赞》,次《题画诸诗》,其他《鞭影图》,《天鼓音图》等,绣枣别行,兹不重出。试展玩之,真谪仙归心大觉,决非世间山人词客也。呜呼!佛道长远,只在目前,虽在目前,旷大劫行,终不可尽,世有不知其难者,恐未曾实悟其易者耳。千翁已知其难,虽欲不谓之已悟其易,岂可得乎?善论人者,谓千里品格丰致,不在与可南宫下也。

〖江宁纪账后序〗

心性一耳,而危微异焉,异者犹冰之与水也,湿性不可得而异也。惟异故,上智安富尊荣,下愚贫穷困苦。惟不可得异故,上智必以下愚为兴慈运悲之地,下愚必藉上智为救苦免难之主。《华严》云:“因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。一切菩萨,若无众生,必不能成无上菩提。”旨哉其言之矣。辛卯春,长干浃旬霪雨,民不聊生,盖自作之孽也。制台马公及王危诸公,悯兹无告,设赈粥场一十余所,凡经百日,共捐万金之外,济饥民七十余万。嗟乎!非仗此不可得异之性,何由使命将绝而仍续,身滨死而复生乎?且食粥顷,纵顽冥无不知口称佛号,心感慈恩者,只此一餐,便结未来成佛胜缘,金刚种子,决不可坏,非普门示现宰官行菩萨道,奚能转罪为福,转灾为祥,若此神速也?虽然,民未厌罪,天未厌乱,上挽天意,下拯愚民,惟有力大人是赖。予既深庆是举,尤望恒有是举,尤望莫不如是举,则庶几风雨顺时,可永无用是举矣。

〖《维摩经提唱略论》序〗

经云:“诸佛解脱,当于众生心行中求。”顾众生心行,万别千差,心行多,解脱亦多。解脱不可思议,心行亦不可思议。乃世之求解脱者,罔不堕在思议窟中,释迦安得不示生,维摩安得不示疾哉?示生示疾,至《法华》而权实始融,乃正法既远,像季学者,各师其心,各安所习,视不二法门若冰炭然。纵有证悟,法执未忘,犹将性相分河,南北异帜,况依通者乎?尝观古来注述,有得大纲似汉者,有得万目似唐者,至欲追成周礼乐,舍智者大师一人,指未易屈,似汉者,能提醒人,使直下受用。其弊狂,似唐者,能轨范人,使平易稳当。其弊支,是故两家著述,合则双美,执则无非病耳。明神庙年间,维扬真一道人,号无用者,居武林法华山,名其庵曰“西方”,法嗣未详,种种著述,大似方山手笔。倘无夙根及悟门,断不能凑泊一字,惜未遇本色钳锤不免为汉杂霸道,然痛快直捷,较近世著述,什伯过之。维时一二大老,并矜细行,能令推崇者众,如紫阳及门士,反以象山为禅学而排斥之。嗟嗟!象山不可泯,于后世无用,何可没其生平哉?试平心易气,勿主先入之言,读此《维摩提唱略论》,谓非方山法脉,吾不信也。白璧不以微瑕掩,合抱不以尺朽废,大醇小疵,非諓諓文字之学可比也。感深今昔,叹息为之序。

〖《棱伽义疏》后自序〗

犹忆初发心,便从事禅宗,数年后涉律涉教,著述颇多。独此《棱伽》,拟阅藏毕方注。壬辰结夏晟溪,无处借藏,乃以六月初三日举笔,至八月十一日阁笔,于长水南郊之冷香堂,仅阁七旬,而佛事魔事,病障外障,殆无虚日,易三地而稿始脱。嗟嗟!屈指诸述何顺且易,棱伽一疏,何其逆且难也?得无自觉圣智法门,正破末世流弊,有以激波旬之怒邪?然波旬能俾予席不暇暖,而不能挠予襟期,阻予笔阵,则予必当化彼波旬,同成佛道。维摩所谓邪魔外道,皆吾侍者,岂不信哉?予愧为虚名所误,犯达磨明道而不行道之记,然犹愈于说道而不明道也。贤达苟能因语入义,如灯照色,庶不负予损己利人之苦心耳。

〖刻较正《大阿弥陀经》后序〗

阿弥陀佛,以法界藏身,示居西方乐土,只此微尘乐上,含摄无藏无边刹海不可思议,所谓权实不二法门,遍入一切众生心想,不堕一切众生情计者也。十方诸佛,同共称扬,宝积大会,叮咛劝往,别本流行,凡经四译,有宋王龙舒居士,未睹宝积善本,辄会四译,弃短取长,名《大阿弥陀经》,举世流通,千余载矣。寿生庵万融尊宿,得坊间旧本,较南北二藏,文理俱优,公诸孙刻之,此即法藏愿轮,古今一致者也。书经者为贞明王居士,予过吴门,为正其句读云。

〖合刻《弥陀》《金刚》二经序〗

非净非秽,般若之体;知净知秽,般若之照;取净舍秽,般若之用。是故不以般若为导,能生净土者,未之有也。不以净土为归,可称般若者,未之闻也。或曰:“弥陀部属方等,金刚部属般若,时教既殊,旨归岂一?”余曰:“甚矣!见之固也。如来一代教法,除声闻藏,余皆名大乘方等经典,般若安得非方等乎?从成道夜,至泥洹夜,于其中间,常说般若,方等安得非般若乎?况《净土玄门》,理无不该,事无不摄,从《华严》《宝积》,《大集》《般若》,乃至《法华》,无不导归安养。只此安养,具足横竖四种净土,而四种净土,并不离现前一念介尔之心,非横非竖,亦横亦竖,是故经云:‘庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。’ 此唯心净土之诚证也。末世执迷,不达心性本来无外,说唯心便拨净土,说净土便昧唯心,安知西方极乐,广彻华藏,华藏庄严,不出心性也哉?”无我开士,合刻《弥陀》《金刚》二经,特序之。

〖鲍性泉《天乐鸣空集》序〗

予读《易传》,至天地闭,贤人隐,未尝不掩卷长叹息也。自金神现梦,正法东传,大善知识乘时利见者,不可悉数。降自宋元,则冒窃名位者日多,得正知见者日寡矣。故云栖老人,每叹支那国里,觅一须陀洹人不可得,亦有激言之也。窃谓求果证于众所知识,诚不易,苟求于隐迹韬光,或不无,但愧乏济胜具,未能遍历寰区以访之耳。迩来禅道僭滥,余不忍见闻,无论果证绝响,虽路头端正者,亦不易得。每每中夜痛哭流涕,故独于袁石公《西方合论》深生随喜,谓之“空谷足音”。客冬过槜李,王止庵以鲍性泉所著《天乐鸣空集》见示。性泉山阴人,鬻楮,初礼紫柏大师,师教以熟读《棱严》《法华》,遂乞名笔,书细楷梵册,镂板流通。嗣复肆志于《华严合论》《大乘止观》《传灯》《宗镜》诸录,与湛然禅师盘桓,后乃归依云栖大师,坐脱超登莲土。噫!甚希有矣。集为陶石梁居士所阅,付其友钱永明。永明临化,以授止庵,止庵携之随身,往还涂将万里,时逾十年,谋梓未就,故予得展阅原稿,方信正知见人,虽难得于众所知识,犹不无隐迹韬光者也。其立论,大约以明心见性为急,以悟后修行为正,盖深得《合论》之旨,兼登《宗镜》之堂,堪与末世狂禅为顶门针,无怪乎狂禅恶其害己,反谤为别一路头耳。嗟嗟!鲍君在安养国,遥闻此语,当亦为之解颐也夫。

〖《西有寱余》自序〗

楚石大师示寂,谓梦堂曰:“我去也。”堂曰:“何处去?”曰:“西方去。”堂曰:“西方有佛,东无佛邪?”师震威一喝而逝。予愧无楚师之德,切有楚师之志。然四十九年之非,悔已无及。今年五十,犹寱言不止,不亦可哀邪?庄生云:“且有大觉,而后知此其大梦也。”既未大觉,宁免梦语。《大佛顶经》云: “譬如有人,熟寐寱言。是人虽则别无所知,其言已成音韵伦次,令不寐者,咸悟其语。”予殆似之,生平著作,自丙子春前,裒为《净信堂初集》。戊寅秋前,裒为《绝余编》。壬午夏前,裒为《闽游集》。丁亥冬前,裒为《净信堂续集》,皆寱言也。戊子孟春,寓蕅华坞,凡笔兴所至,随付侍者存之。名曰《西有寱余》,百世而后,有不寐者,未始不旦暮遇之也。

〖《选佛谱》自序〗

“选佛”之语,始于《禅客点悟丹霞》,而《选佛图》,传创自捺麻僧也。学士解缙,作《升官图》,故捺麻僧作《选佛图》,必应博谙教乘,深知禅律,未有不达法门中事,辄敢师心自创立者。惜其失传,无从得见。万历己未,曾于留都购一《升佛图》,绝无伦次,甚为可嗤。癸亥于武林随喜一《选佛图》,乃幽溪无尽大师所作,具显十法界升沈之致,足称尽美。乙丑于松陵睹一图,统收三教,而理致不清,亦无足取。己巳幻寓灵谷,有别以一图相示者,云是捺麻作,而文理尤为不通,恐决非旧物,特愚妄者之托名耳。事不获已,访幽溪意,自制一图,兼增凡圣因行,及种性差别,以彰不一之机。设无根信位,及大权护法,以开圆转之路。逆恶猛心,准《观经》而许归净土。阿鼻极苦,依《华严》而径登兜率。诸天有降德贬坠之苦,无色有穷空轮转之殃,皆本教乘,非出臆见。又幽溪仅用佛骰一轮,故升沈迥隔,此用四轮齐掷,故转变无方。辛未梓行,吴地流通已广,次于古杭西山,别见二图,亦未全美,故皆不传。辛巳寓漳南,每思吴门所刻,犹有未允当处,复改一图,掷用六轮,方得一界还造十界,一掷备显升沈。癸未刻之槜李,然六轮一掷,六字纷陈,准折详明,方堪行动。粗心浮气之人,每以为苦。辛卯冬,归卧灵峰,深念此图利益,能使人即游戏间,顿知六道往还之疲苦,三乘出要之差别,猛切念佛,求出苦轮,诚为不可思议。而幽溪一图,则失之简,予向二图,并失之繁,展转反侧,竟夕不寐,爰思但用二轮以为掷行,方便既易于行,仍多转变。复手书一图,缁素咸称尽美尽善,且启予曰:“此图行,真足令人通达一切佛法。”请更著谱,以申明之,庶俾愚者,亦藉此了知世出世间道理,虽有智者,亦不敢妄加增损于其间也。”予韪其说,述谱如左。

〖《裂网疏》自序〗

佛祖之道,以心传心。菩萨造论通经,亦唯此一大事,故云:“十方谛求,更无余乘。”纵曲为群机,从实施权,说种种道,如三草二木,受润不同,而能润之雨,原只一味。故云:“如食石蜜,中边皆甜。”又云:“粗言及细语,皆归第一义。”岂应封文失旨,横执名相,剖判虚空也哉?且如弥勒世尊,迹居补处,本必难思。无著天亲,既是龙华辅弼,与文殊、普贤何异?至马鸣、龙树,并金口授记,传佛心宗,其所著述,定不互相乖异。乃后世讲师,辄妄判曰:“天亲《识论》,立相始教,龙树《中论》,破相始教,马鸣《起信》,终教兼顿,并未是圆。”呜呼!其亦不思甚矣!夫天亲宗《瑜伽》,而立《唯识》,先以《唯识》破我、法二执,次明识亦如幻,非真实有,故亦名《破色心论》,目之为立相教可乎?龙树依甚深般若,遍荡四性情执以显法性。故曰:“欲具足一切佛法者,当学《般若》。”又曰:“若以无此空,一切无所作,以有空义故,一切皆得成。目之为破相教可乎?”马鸣以一心真如门,显甚深般若随智说;以一心生灭门,显瑜伽八识随情说。真如即一真法界,统事理而泯绝事理者也。生灭即全理所成之事,全事无性之理也。二门不离一心,无一生灭非全体真如,无一真如不全具生灭,即事事无碍法界也。谓其不同《唯识》《中论》,仍非圆极一乘可乎?况经论中,并谓“真如与一切法,如水与波,不一不异”,诚证具在,何容偏执?盖若言定一,则真如不生灭,应一切法亦不生灭,或一切法生灭,应真如亦生灭,固不可;若言定异,则真如非即一切法之实性,应在一切法外,别有方隅,不常不遍,尤为不可,故《起信》谓“真如受熏者,譬触波时,即触于水”,所以破定异之执,初未尝言真如随熏转变也。《唯识》谓“真如不受熏者,譬波动时,湿性不动”,所以破定一之执,初未尝言别有凝然真如也。(《唯识论》云“不同余宗,离色心等,有实常法,名曰‘真如””,又云:“真如,即是唯识实性”,明文彰灼若此,后人乃以“凝然真如”,诬谤唯识,罪何如哉?)然则《唯识》所谓“真故相无别”,即《起信》“一心真如门”也,俗故相有别,即《起信》“一心生灭门”也。《棱伽经》云:“诸识有三种相,谓转相,业相,真相。”《宗镜》释云:“起心名转,八俱起故,皆有生灭故,名转相。动则是业,八识皆动,尽名业相。八之真性,尽名真相。”由此观之,《起信》《唯识》,皆宗《棱伽》明矣。宗本既同,则诸名义自不相违,注疏家,不能以义定名,漫尔依名定义,致令二论,乖同水火,可不哀哉?此《大乘起信论》,藏有二本,唐本更文显义顺,旧既流通梁本,私心弗敢自专,敬以阄决于佛,拈得宜解唐本,遂殚一隙微明,剖尽两宗迷执,门人成时,请名为《裂网疏》。

〖《幻游杂集》自序〗

癸巳之春,单丁行脚,戒子坚蜜,邀入新安结夏,冬于歙浦,览汤泉白岳之胜。于深秋,甲午春,从武林菰城,而入灵峰,屈指匝一岁中,大半禁绝应酬,唯今春笔墨汗漫,而存稿十不及三,既卧藏堂,偶一简视,不满四十纸,故不复分门别类,唯依时之先后以为次第,名《幻游杂集》云。

〖《阅藏知津》自序〗

心外无法,祖师所以示即法之心;法外无心,大士所以阐即心之法。并传佛命,觉彼迷情,断未有欲弘佛语,而可不知深究佛心;亦未有既悟佛心,而仍不能妙达佛语者也。今之文字阿师,拍盲禅侣,竟何如哉?呜呼!吾不忍言之矣。昔世尊示涅槃,初祖大迦叶白众云:“如来舍利,非我等事。我等宜先结集三藏,勿令佛法速灭。”嗟嗟!倘三藏果不足传佛心,初祖何以结集为急务邪?窃谓“禅宗有三藏,犹奕秋之有棋子也。三藏须禅宗,犹棋子之须活眼也。”均一棋子也,善奕者著著皆活,不善奕者著著皆死,均此三藏也。知佛心者,言言皆了义,不知佛意者,字字皆疮疣。然为惩随语生见,遂欲全弃佛语,又何异因噎废饭哉?夫三藏不可弃,犹饮食之不可废也。不调饮食,则病患必生;不闲三藏,则智眼必昧。顾历朝所刻藏乘,或随年次编入,或约重单分类,大小混杂,先后失准,致展阅者,茫然不知缓急可否。故诸刹所供大藏,不过仅存名句文身,封缄保护而已,无由令阅者,达其旨归,辨其权实。佛祖慧命,真不啻九鼎一丝之惧。唯宋有王古居士,创作《法宝标目》,明有蕴空沙门,嗣作《汇目义门》,并称良苦。然《标目》仅顺宋藏次第,略指端倪,固未尽美;《义门》创依五时教味,粗陈梗概,亦未尽善。旭年三十,发心阅藏,次年晤壁如镐兄,于博山,谆谆以义类诠次为嘱,于是每展藏时,随阅随录,凡历龙居、九华、霞漳、温陵、幽栖、石城、长水、灵峰八地,历年二十七祀,始获成稿。终不敢剖判虚空,但藉此稍辨方位,俾未阅者,知先后所宜;已阅者,达权实所摄;义持者,可即约以识广;文持者,可会广以归约。若权若实,不出一心;若广若约,咸通一相,名为《阅藏知津》云。

〖《法海观澜》自序〗

子舆氏曰:“观水有术,必观其澜”,况大藏法海,甚深无量,不得其术,何以观之哉?统论修证法门,浩若尘沙,非止八万四千而已。然五门收之,罄无不尽。何者?欲游佛海,先资戒航。戒净则解行可遵,行圆则秘密斯证,证入则依果自严。故首律宗,明造修之始。次诸教,明开解之涂。次禅观,明实践之行。继密宗,明感应之微。终净土,明自他同归之地也。中峰本公,谓“密咒如春,教乘如夏,南山律宗如秋,禅宗如冬”。一往似当,再研未必尽然。克论诸宗,当究旨归,不取迹象。禁咒秘密如冬,令生意含于未发,岂全似春?戒为佛法初门,儒不学礼无以立,释不受戒不许听教参禅,如春令草木萌甲,安得似秋?岂谓佛制毗尼,似萧何制律,遂拟以肃杀之气邪?禅于无修证中妙论修证,无证而证,则体含万用,可拟冬?无修而修,则刊华就实,正似秋耳。教乘如夏,吾无间然,只此四门,罔不以净土为归,亦犹土之寄王四时也。夫大小两乘,皆首戒律而大必兼小,小不兼大。南山不敢自称大乘,不应以南山名宗,但云律宗如春可矣。教亦自有大小两乘,西土每分,此土晋魏以来,或分或兼,今皆独弘大乘。复有三家,一天台宗,二贤首宗,三慈恩宗。天台教观齐举,教可如夏,观即如秋;贤首教多观少,清凉收禅为顿教,圭峰自立三教以对三宗,则三教如夏,三宗如秋;慈恩弘唯识,自修兜率观门,基公略示唯识五观,未尝克实劝修。然夏后定有秋,是在学者自知领会而已。故且云“诸教如夏”也;禅亦自有大小两门,于大乘中,复分顿渐,小及大渐,此所不论。达磨承佛教盛行之后,特来指示心要,如画龙点睛,令其飞去,乃至六祖,无不皆然。虽藉《棱伽》《金刚》印心,未尝废教,而贵行起解绝,不许坐在知解窠臼,故与台宗圆妙止观同如秋也;密宗唯大乘法身,入坛结密印,口诵密言,意专密观,名三密法门。若论初修之者,必先持净戒,发菩提心,解法界理,方许入坛,克期取证,亦由春夏而入秋。今约诸佛所说神咒,不许翻译,唯令持者,立地证入。又令闻者,乃至遇影蒙尘,皆成究竟解脱种子,故但云密宗如冬也;净土者,三德秘藏,常乐我净,究竟安隐之处,所谓“常即法身,寂即解脱,光即般若”,非一非三,而三而一,不纵不横,不并不别,不可思议,不二而二,故全依即正名为佛身,全正即依名为净土。只此常寂光法性身土,全体迷之,而为三界六道;偏证取之,而为声闻缘觉;权位菩萨随分悟之,而为三贤十圣。所以诸佛为实施权,不动法性,垂下三土为接三贤十圣;示实报净土,为接声闻缘觉权位菩萨;示方便净土,为接三界六道凡夫。示同居净土,而诸众生,根性不同,乐欲亦异,或因持三聚戒,而净四土;或因习教解甚深义,而净四土;或因禅观直悟自心,而净四土;或因专修三密传持咒印,而净四土;或唯一门而净四土;或二门、三门、四门而净四土。如世间草木华果,或生长熟脱于冬,或唯经一时即熟脱,或经二时三时,乃至具经四时得熟脱,故须云“净土如土,王四时”也。夫八万四千,乃至尘沙法门,未有不具戒者,未有不正解者,未有不笃行者,未有不证密者,未有不归净土者。故曰:“五门收之,罄无不尽也。”然则无解行之戒,非戒也。无戒行之教,非教也。无戒教之禅,非禅也。无戒行及禅之密,非密也。非戒非教非禅非密,则非净土真因也。非有四种净土,则戒教禅密无实果也。非真因实果,则不显非因非果之心性也。不显心性,则无以观法海甚深无量,而彻其涯底,故以五门之澜,为观法海之术,愿与同志者共之。

〖《幻住杂编》自序〗

忆自辛未冬初,入灵峰。今阅二十四载矣。幻缘不定,出入多番,仅于此结辛未冬,壬申夏,癸未夏,甲申冬,己丑冬,庚寅夏耳。癸酉、甲申之春,及辛卯冬,皆暂入旋出,席不暇暖,不亦深负山灵也乎?甲午仲春晦日,从新安归,始克痛谢他缘,毕志安卧,客岁名幻游,今应名为“幻住”也。偶有所述,名《幻住杂编》。

灵峰蕅益大师宗论卷第六之四