集古今佛道论衡

集古今佛道论衡卷丙

唐西明寺释氏

    大唐高祖问僧形服利益事一
    高祖幸国学统集三教问道是佛师事二
    道士李仲卿着论毁佛琳师抗辩事三
    大宗勅道先佛后僧等上谏事四
    皇大子集三教学者详论事五
    辛中舍着齐物论净琳二师抗释事六
    大宗问琳师辩正论信毁交报事七
    大宗幸弘福寺手製愿文并叙佛道后先八
    大宗勅道士三皇经不足开化令焚除事九
    大宗诏奘师翻道经为梵文与道士辩覈事十

大唐高祖问僧形服有何利益琳师奉对事一

皇唐启运诸教并兴。然于佛法弥隆信重。舍京旧第置兴圣寺。自余会昌胜业慈悲证果集仙等寺架筑相寻。至于道观无间于俗。武德四年有大史令傅奕者。先是黄巾。深忌缁服。既见国家别敬弥用疚心。乃上废佛法事十有一条云。佛经讹诞言妖事隐。损国破家未闻益世。请胡佛邪教退还天竺。凡是沙门放归桑梓则家国昌大。李孔之教行焉。

武皇容其小辩。朝辅任其放言。乃下诏问僧曰。弃父母之须发。去君臣之章服。利在何门之中。益在何情之外。损益二宜请动妙适有济法寺沙门襄阳释法琳。愤激傅词侧听机候。承有斯问。即陈对曰。琳闻至道绝言。岂九流能辩。法身无像。非十翼所诠。但四趣茫茫飘沦欲海。三界蠢蠢颠坠邪山。诸子迷以自焚。凡夫溺而不出。大圣为之兴世。至仁所以降灵。遂开解脱之门。示以安隐之路。于是天竺王种辞恩爱而出家。东夏贵游厌荣华而入道。誓出二种生死。志求一妙涅槃。弘善以报四恩。立德以资三有。此其利益也。毁形以成其志。故弃须发美容。变俗以会其道。故去君臣华服。虽形阙奉亲而内怀其孝。礼乖事主而心戢其恩。泽被怨亲以成大顺。福霑幽显岂拘小违。上智之人。依佛语故为益。下凡之类。亏圣教故为损。惩恶则滥者自新。进善则通人感化。此其大略也。而傅氏所奏在司既不施行。奕乃多写表状。公然远近流布。京室闾里。咸传秃丁之诮。剧谈席上。昌言胡鬼之谣。佛日翳而不明。僧威阻而无力。于时达量道俗动毫成论者非一。各疎佛理曲陈邪正。琳阅众辞多引经教。琳因谓众人曰。此引皆是奕之所废。岂得引废证成。虽曰破邪终归邪破。琳情契玄机独觉千载。器局天授博悟生知。覩作者之不工。信乘权之有据。乃着破邪论。其词曰。庄周云。六合之内。圣人论而不议。六合之外。圣人存而不论。老子云。域中有四大而道居其一。桉前汉艺文志所纪众书。一万三千二百六十九卷。莫不功在近益。意在敬事君父。俱未畅远途。止在移风易俗。遂使三世因果。理涉旦而犹昏。命报五乘。义经丘而未晓。斯乃六合之寰块。三才之俗谟。讵免四流浩瀚。为烦恼之波。六趣諠譁。造尘劳之路者也。原夫实相窈冥。逾要道之道。法身凝寂。出玄之又玄。所以见生忍土。诞圣王宫。示金色之身。吐玉毫之相。行则金莲捧足。坐则宝座承躯。出则天主导前。入则梵王从后。声闻菩萨。俨若朝仪。八部万神。森然辅卫。演涅槃则地现六动。说般若则天雨四花。百福庄严。状满月之临沧海。千光照曜。如聚日之映宝山。师子一吼。则外道摧锋。法鼓暂鸣。则天魔稽首。是故号佛为法王也。岂与衰周李耳比德争衡。末代孔丘辄相联类。非所言也。文有二十余纸。自琳论出冠绝群篇。家藏一本心口成诵。并流略之菁华。史书之藻镜。茂誉于是乎沸腾。蒙俗由之而开悟。琳有功矣。琳以论卷初出意在荣达。所知上之化下风靡之言则易。乃上启。储贰亲王及公卿侯伯并文理弘被庶绩咸嘉其博诣焉。故奕奏状因之遂寝。得使释门重敞。琳又其功。东宫庶子虞世南。详所上论为之序。胤光价之顾又重由来。琳姓陈氏。頴川太丘之后。远祖移于襄阳。故又为县人焉。少出家住荆州青溪山玉泉寺。博通内外。以文学见知。大业初元入关视听以槐里老宗张葛承继言多诞谬有阻素风不胜其妄。亲事观阅。史云。老氏西之流沙。庄云。老氏死于槐里。二说纷糺名实乖咎。故西穷砂塞。绝李氏之踪。中至槐城。有古坟之验。追访耆旧莫识其源。然楼观道宗乃尹喜之宅。延老过之非柱下居处。今观西尹长乐者村中魁岸。即尹令之后。事佛不事道也。余往问焉。唱言。我祖结草为楼于上观望。故曰楼观。本非老君之所宅也。今东观中庙者即尹先君之宗庙也。自古至今子孙承绍。不往流砂昭穆斯在。但以时逢宽政不事糺惩。任彼黄巾高仰。尹李致有符图。章醮代代繁广道德宏旨。岂其然乎。莫不厚生存利非老厥宗。琳慨其谬妄方欲穷讨根源。若非共住久处无由得成。探赜则戴冠服褐。从其静馆为述道德。通说庄黄。昔在荆楚曾经陶练。义在玄微蕴括情抱。秦川道学麟角罕逢。自余章句梗概而已。致使九仙九府之录。三元三洞之仪。黄庭黄书之秘。天文天冈之术。服气练尸飞丹糇液。莫不说如指掌。写送无遗。于是高会馆宇把臂朋从。藏箧并开奇方毕吐。琳本期既畅。穷力搜求。乃见乾竺古皇老君之师奉僧位高显。道士之所推。敬佛之文如云。重法之科雾结。并具抄略用拟不虞。后乃返迹。旧徒如常综业及。

皇运初兴。傅令陈表仲卿进喜踳驳佛僧。着论形于见闻。兴言在于贬退。琳遂依而抗拒引道敬我佛乘。刘李违师背教妄作冒罔凡圣。及。

太宗览论。试以显验之刑。琳对以正理极言　上帝一无所问。移于益部僧寺。行至百牢关。因疾而卒。时年六十有九。凡所着论。集三十余卷。然于释李交论偏意敷弘。固使文据卓明终始包富。后贤引用不假傍求。斯即季代护法之开士也。当时同代相侮。逝后惜之。自余玼琐未足言议。其对晤重沓。如后广之。此但叙其风素耳。

高祖幸国学当集三教问僧道是佛师事第二

武德八年岁居协洽。驾幸国学礼陈释奠。堂列三座拟叙三宗。时胜光寺慧乘法师隋炀所珍。道俗敦敬众所乐推。以为导首。于时五都才学三教通人。荣贵宰伯台省咸集。天子下诏曰。老教孔教此土元基。释教后兴宜崇客礼。今可老先次孔末后释宗。当时相顾莫敢酬抗。乘虽登座情虑不安。太宗时为秦王。躬临位席。直视乘面目未曾回。频降中使云。一无所虑。师但广述佛宗先敷帝德。既最末陈唱冠彻前通。乃命宗曰。上天下地其贵在人。荣位缘业必宗佛圣。今将叙大致须具礼仪。并合掌虔跪表师资有。据声告才止。

皇储以下爰逮群僚。各下席[跍*月]跪。竚聆清辩乘前开帝德云。

陛下。巍巍堂堂众圣中王。如星中之月。言多不载。次述释宗。后以二难双徵两教。先问道云。先生广位道宗高迈宇宙。向释道德云。上卷明道。下卷明德。未知此道更有大此道者。为更无大于道者。

答曰。天上天下唯道至极。最大更无大于道者　难曰。道是至极最大更无大于道者。亦可道是至极之法。更无法于道者。答曰。道是至极之法。更无法于道者　难曰。老经自云。人法地。地法天。天法道。道法自然。何意自违本宗。乃云更无法于道者。若道是至极之法。遂更有法于道者。何意道法最大。不得更有大于道者　答曰。道只是自然。自然即是道。所以更无别法能法于道者　难曰。道法自然。自然即是道。亦得自然还法道不　答曰。道法自然。自然不法道　难曰。道法自然。自然不法道。亦可道法自然。自然不即道　答曰。道法自然。自然即是道。所以不相法　难曰。道法自然。自然即是道。亦可地法于天。天即是地。然地法于天。天不即地。故知道法自然。自然不即道。若自然即是道。天应即是地。

于是仲卿在座周慞神府抽解无地忸赧无答。当时荣贵唱言。道士遭难不通。遂使玄梯广布义网高张。可谓蹑响风飞应机河泻。于时天子回光惊美其辩。舒颜解颐而笑。皇储懿戚左右重臣并同叹重。黄巾之党结舌无报。博士祭酒张侯愕视束体辕门。慧日所以更明。法云于兹还布。寻于座中下诏问乘。道士潘诞奏云。悉达太子不能得佛。六年求道方得成佛。是则道能生佛。佛由道成。道是佛之师父。佛乃道之弟子故。佛经云。求于无上正真之道。又云。体解大道发无上意。外国语云阿耨菩提。晋音之翻云无上大道。若以此验。道大佛小。于事可知。乘答略云。震旦之与天竺。犹环海之比麟洲。聃乃周末始生。佛是周初前出。计其相去二十许王。论年所经三百余载。岂有昭王世佛而退求敬王时道乎。钩虚验实足可知也。仲卿向叙道者。谓太上大道先天地生。郁勃洞虚之中。炜烨玉清之上是佛之师。不言周时之老聃也。且五帝之前未闻有道。三王之季始有聃名。汉景以来方兴道学。穷今计古道者为谁。桉七籍九流经国之典。宗师周易五运相生。既闢两仪阴阳是判。故曰一阴一阳之谓道。阴阳不测之谓神。天地于事可明。阴阳在生有验。此理数然也。不云有道先天地生。道既莫从。何能生佛。故车胤云。在己为德。及物为道。王充殷仲文云。德者得也。道者由也。言得孝在心由之而成者也。王充论衡。立身之谓德。成名之谓道。道德也者为若此矣。卿所言道宁异是乎。若异斯者不足苦词。岂有头戴金冠身被黄褐。鬓垂素发手把玉璋。别号天尊居大罗之上。独名大道治玉京之中。山海之所未详。经史之所不载。大罗同乌有之说。玉京本亡是之谈。言毕下座。乘尔时独据词锋。举朝瞩目。致使异宗无何而退。可谓一席扬扇。足为万代舟航。可尚可师立功立事。是知近假叨幸之力。远庇护念之恩。道藉人弘。惟乘有矣。乘姓刘氏。彭城人也。有陈氏之时早经师训听成实论大涅槃经。声论之美光华江表。及隋降陈国望逸朝廷。炀帝昔在晋蕃南镇淮海。立四道场追徵四远。有名释李率来府供。乘以学优见举。召入王庭。言论酬对殊有风采。然其仪相魁岸眉目高朗。貌体时事不在思量。铺词摛藻俊逸终古。自寓内推举。声辩之最无越南朝。良以吴楚之文骚经陈其翘楚典午南据才学涌于波澜。故得游谈玄路天下称焉。乘于斯伍声价尤甚。所以慧日道场义门法将。盱衡而对雒伯。电舌而卷群英。乘于僧位灼灼高出。炀帝初在春坊。因从京邑谈讲。徒侣互显英雄。论难之华道俗同许。及成雒邑召往东都。厚供重赐月望相接。及往西平旦末辽海襄平无不预从戎麾对晤词旨。京师西南建两禅宇。内获舍利拟瘗寺塔终忧所重特诏此行。粤自东都西至京室。威仪福瑞听逸郊闉。及帝往江都留乘洛邑。常事恒业不拥素风。皇泰初元弥崇敬重内置道场晨宵觐接。开明建始郑重相仍。斋讲继轸法轮不绝。及武德四年荡定东夏。入伪诸州例留一寺洛阳旧都僧徒极盛。简取名胜配住同华。两州仍举胜达者五人天策别供。乘以德高众望。又处其员。在京住胜光寺。以胜光寺主僧珍法师即隋炀国师智者顗禅师之弟子也。以行解有声。追住慧日。旧曾同寺同气相求。珍亦　文帝素交。特隆恒准。所以秦国福供并入胜光。乘达帝成弘道无倦。福智二严与时俱积。胜光北院。宝塔高华堂宇绮饰像设严丽。乃至画缋瓌奇冠绝区域。皆乘目准心计巧类神功不可思也。每有盛集必事先驱。涌注若河倾。名貌如摛锦。能使智人倾心清耳。竚聆逸辩不觉晷度形疲。自余昏漠但闻写送轻快莫知筌绪。然为人慈育。以济度为心。言问所流。惟存赞悦不及过。斯亦季代之辩士也。年将八十终于胜光。帝深悼惜。赙赠荣显。

道士李仲卿等造论毁佛法琳法师着辩正论以抗事第三

武德九年。清虚观道士李仲卿刘进喜。猜忌佛法恒加讪谤。与傅奕脣齿结构诛剪释宗。卿着十异九迷论。喜显正论。仍託傅氏上闻天听。孟春下勅。京立三寺僧限千人。余并放还桑梓。有才用者八品处分。严　勅行下无敢抗言。五众哀号四俗惊叹。不久震方出　帝氛祲廓清太宗素袭启闻薄究宗领。登即大赦一切休宁。僧还本寺佛日还朗。沙门法琳前造破邪论道俗具瞻道士新论犹未笔削。乃因刘李二论造辩正论以拟之。一帙八卷。纶综终古立信当今。绝后光前布露惟远。頴川陈子良。才术纵横声振寰宇。为之注解并序由来。文多不载。

太宗下勅道先佛后僧等上谏事第四

贞观十一年驾巡洛邑。黄巾先有与僧论者。闻之于上。乃下诏云。老君垂范义在清虚。释迦贻训则理存因果。求其教也。汲引之迹殊途。求其宗也。弘益之风齐致。然大道之兴肇于遂古。源出无名之始。事高有形之外。迈两仪而运行。包万物而亭育。故能经邦致治反朴还淳。至如佛教之兴基于西域。逮于后汉方被中土。神变之理多方。报应之缘匪一。洎于近世崇信滋深。人冀当年之福。家惧来生之祸。由是滞俗者闻玄宗而大笑。好异者望真谛而争归。始波涌于闾里。终风靡于朝庭。遂使殊俗之典郁为众妙之先。诸华之教翻居一乘之后。流遯忘返于兹累代。今鼎祚克昌。既凭上德之庆。天下大定。亦赖无为之功。宜有解张阐兹玄化。自今已后斋供行立。至于称谓道士女道士可在僧尼之前。庶敦反本之俗。畅于九有贻诸万叶。时京邑僧徒各陈极谏有司不纳。沙门智实后生俊頴内外兼明。携诸夙老随驾。陈表。乃至关口。其表略云。僧某等言。某年迫桑榆。始逢太平之世。貌侵蒲柳。方值圣明之君。窃闻父有诤子君有诤臣。某等虽预出家。仍在臣子之例。有犯无隐敢不陈之。伏见诏书。国家本系出自柱下。尊祖之风形于前典颁告天下无德而称。令道士等在僧之上。奉以周旋岂敢拒诏。寻老君垂范治国治家。所佩服章亦无改异。不立馆寺不领门人处柱下以全真。隐龙德而养性。智者见之谓之智愚者见之谓之愚。非鲁司寇莫之能识。今之道士不遵其法。所着冠服并是黄巾之余。本非老君之裔。行三张之秽术。弃五千之妙门。反同张禹漫行章句。从汉魏已来。常以鬼道化于浮俗。妄託老君之后。实是左道之苗。若位在僧尼之上。诚恐真伪同流有损国化。如不陈奏何以表臣子之情。谨录道经及汉魏诸史佛先道后之事。如别所陈。伏愿　天慈曲垂听览。中书侍郎岑文本宣　勅语。僧等此事久以行讫。不伏者与杖。诸大德等咸是暮年形疲道路饮气而旋。智实勇身先出云。不伏此理。万刃之下甘心伏罪。遂杖之放还。实少出家住京师总持寺。沙弥时殊有高烈有精神。善谈论有声远近通摄论俱舍。自受具已后严策形心。衣钵自随净瓶常执。不入市不乘骑。每有胜集无不论难。铿鋐高调声气坚正。属武德初薛举东逼。乃选翘勇僧千人入于戎幕。有僧法雅。躬为募头。京师鼎沸僧徒无计。实于众中太哭云。雅是魔贼撮而敺之。以事达太上。乃令还俗。因周行讲肆不染俗风。贞观初元雅有事。故下勅。令实出家住于本寺。及尊黄老令在僧前。实携京邑大德法常慧净法琳等十余人。随顿上表以死上请。不许之。实曰。深知明　诏已下不可转也。万载之后知僧中之有人焉。后染疾。清斋如初。有劝非时食者。实曰。余见死者多矣。临终之时多陷戒律。岂不以重身轻圣。何名师资乎。乃闭口不食。有问后事。答曰。弯弓箭下可选地耶。在后量处省事为要。言已卒时。春秋三十余矣。

皇太子集三教学者详论事第五

贞观十二年　皇太子集诸官臣及三教学士于弘文殿。开明佛法。纪国寺慧净法师预斯嘉会。有令召净开法华经。奉旨登座。如常序胤。道士蔡晃讲道论好独秀时英。下令遣与抗论。晃即整容。问曰。经称序品第一。未审序第何分。净曰。如来入定徵瑞放光现奇动地雨花假近开远。为破二之洪基作明一之由渐。故为序也。第者为居。一者为始。序最居先。故称第一。晃曰。第者第也。为弟则不得称一。言一则不得称弟。两字矛盾。何以会通。净曰。向不云乎。第者为居。一者为始。先生既不领前宗。而谬陈后难。便是自难何成难人。晃曰。言不领者。请为重释。净启令曰。昔有二人。一名蛇奴。道帚忘扫。一名身子。一闻千解。然则蛇奴再闻不悟。身子一唱千领。此非授道不明但是纳法非俊。晃曰。法师言不出脣。何以可领。净曰。菩萨说法声震十方。道士在坐如迷如醉。岂直形骸聋瞽。其智抑亦有之。晃曰。野干说法何由可闻。净曰。天宫严卫理绝兽踪。道士魂迷谓人为畜。有国子祭酒孔頴达者。心存道党潜扇斯玷曰。承闻佛家无诤。法师何以构斯。净启令曰。如来存日已有斯事。佛破外道。外道不通。反谓佛曰。汝常自言平等。今既以难破我。即是不平。何谓平乎。佛为通曰。以我不平破汝不平。汝若得平即我平也。而今亦尔。以净之诤破。彼之诤。彼得无诤即净无诤也。于时皇储语祭酒曰。君既勦说真为道党。净启常闻君子不党。其知祭酒亦党乎。皇储怡然大笑。合坐欢跃。今日不徒法乐以至于斯。净频入宫闱抗论无拟。殿下目属其神锐也。寻下令曰。纪国寺慧净法师。名称高远行业着闻。纲纪伽蓝必有弘益。请为普光寺主。仍知本寺上坐事。复下书与普光及以净所广述寺纲住持惟人在寄等事也。净本赵郡房氏。即隋国子博士徽远之犹子也。家代儒宗流略固其常习。而精爽清举卓明文雄。机论标放乘时搆采。少出家游学三河不专师传。于大小乘探赜沉隐。开皇末曆观化帝京。优柔教义亟发光问。大业之纪声唱转高。预有才人无不临造。或决疑豫或示新文。雠校古今商搉儒墨。问之不已。乃为叙述。古来诗人雅什虽多罕登百二。群髦重其慧悟服其品藻。遂劝缵诗英华。自梁高齐宣已下逮于皇运。为编十卷。吴王文学刘孝孙序之。并俱舍毗昙大乘庄严论等。咸为着疏。各三十卷。法华已下行用诸要亦缵疏述令成诵之。并注经集论不能委述。贞观嗣宝宰伯咸钦僕射玄龄尤所敬重。每有胜集引诸寮寀预听法筵。日下当时以为荣观之极也。然能事匪一学罕兼通。净之陈迹可谓玄儒并骛。所以吹爇易发。光华莫不由此。年逾纵心风疾交集。然犹凭几谈写叙对时贤。余曾问其疾苦。答云。净甞疾甚。无计可投。承闻病是着因。固当舍着。遂召五众一切都舍。夜觉有间。晚又重发。依前都舍。疾间亦然。今则七十有余。生事极矣。安有为命而舍财乎。念念死计无情财事。昔人年至百岁。犹不体命行无常净今悟之。任时而已。然其恕己谦光接诱道俗迎送礼遇不爽恒伦。至于同法论难知穷。引通不咎前失人代。即目闻见自多故不曲尽。其宗辖其道化履历。具见续高僧传。

太子中舍辛諝齐物论并净琳二法师抗拒事两首第六

太子中舍辛諝。学该文史诞傲自矜。心在道术轻弄佛法。染翰着论详略释宗。时有对者。諝必碎之于地。谓僧中之无人也。慧净法师不胜其侮。乃裁论以拟之曰。披览高论博究精微。旨赡文华惊心眩目。辩超炙輠理跨联环。幽难勃以纵横。掞藻纷其骆驿。非夫哲士谁其溢心。瞻彼上人固难与对。轻持不敏宁酬客难。来论云。一音演说各随类解。蠕动众生皆有佛性。然则佛陀之与大觉。语从俗异。智慧之与般若。义本玄同。习智觉若非胜因。念佛慧岂登妙果。答曰。大哉斯举也。深固幽远理涉嫌疑。今当为子略陈梗概。若乃问同答异。文郁郁于孔书。名一义乖。理明明于释典。若名同不许义异。则问一不得答殊。此例既昇彼并自没。如有未喻更为提撕。夫以住无所住。万善所以兼修。为无不为。一音所以齐应。岂止绝圣弃智抱一守雌。冷然独善义无兼济。较言优劣其可伦乎。二宗既辩百难斯滞。论云。必彼此名言遂可分别。一音各解乃翫空谈。答曰。诚如来旨。亦须分别。窃以逍遥一也。鹏鷃不可齐于九万。荣枯同管。椿菌不可齐乎八千。而况爝火之侔日月。浸灌之方时雨。宁有分同明润而遂均其曜泽哉。至若山毫一其小大。彭殇均其寿夭。庭楹乱其横竪。施厉溷其妍媸。斯由相待不足相夺可忘庄生所以绝其有封。谓未始无物。斯则以余分别攻子分别。子亡分别子余亡分别矣。君子剧谈幸无虚论。一言易失驷马难追。斯文诚矣。深可慎哉。论云。诸行无常触类缘起。复心有待资气涉求。然则我净受于熏修。慧定成于缮剋。答曰。无常者故吾去也。缘起者新吾来也。故吾去矣。吾岂常乎。新吾来矣。吾岂断乎。新故相传。假熏修以成净。美恶更代。非缮剋而难功。是则生灭破于断常。因果显乎中观。斯寔庄释玄同东西理会。而吾子去彼取此。得无谬乎。论曰。续凫截鹤庸讵真如。草化蜂飞何居弱丧　答曰。夫自然者报分也。熏修者业理也。报分已定。二鸟无羡于短长。业理资缘。两虫有待而飞化。然则事像易疑沉冥难晓。幽求之土沦惑罔息。至乃道圆四果尚昧衣珠。位隆十地犹昏罗縠。圣贤固其若此。而况庸庸者乎。自非鉴镜三明雄飞七辩。安能妙契玄极敷究幽微。贫道籍以受业家门朋从是寄。希能择善敢进蒭荛。如或铿然愿详金牒。于是辛氏顶受斯文顿裂邪网　有李远问舍人者。曾读斯论意所未详。便以示沙门法琳。请广其义类。琳乃答曰。蒙示辛氏与净法师齐物论。大约两问。词旨宏赡理致幽绝。既开义府特曜文锋。举佛性平等之谈。引群生各解之说。陈彼此之两难。辩玄同之一问。非夫契彼寰中。孰能振斯高论。美则美矣。疑颇疑焉。何者寻上皇朝彻。始流先觉之名。法王应物。爰标佛陀之号。智慧者盖分别之小术。般若者乃无知之大宗。分别缘起。所以强称先觉。无知性寂。于是假谓佛陀。分别既于外有数。无知则于内无心。于外有数。分别之见不亡。于内无心。诱引之功莫匮。甚秋毫之方巨岳。踰尺鷃之比大鹏。不可同年而语矣。庄生云。吾亡是非不亡彼此。庸讵然乎。所以小智不及大智。小年不及大年。惟彭祖之特闻。非众人之所逮也。况三世之理不差。二谛之门可验。是以圣立因果。凡夫有得圣之期。道称自然。学者无成道之圣。从微至着。凭缮剋而方妍。乘因趣果。籍熏修而始见。彼既知而故问。余亦述而略答。详夫一音普被。弱丧由是同归。四智广覃。真如以之自显。自显也者惟微唯彰。同归也者孰来孰去。盖知随业受报。二鸟不嫌其短长。因湿致生。两虫无择于飞化。不存待与无待。明即待之非待矣。请试论之。昔阚泽有言。孔老法天诸天法佛。洪范九畴承天制用。上方十善奉佛慈风。若将孔老以匹圣尊。可谓子贡贤于仲尼。跛鼈陵于骏骥。欲观渤澥更保涓流。何异蔽目而视毛端。却行以求郢路。非所应也。非所应也。且王导周顗宰辅之冠盖。王濛谢尚人伦之羽仪。次则郄超王谧刘璆谢容等。并江左英彦七十余人。皆学综九流才映千古。咸言性灵真要可以持身济俗者。莫过于释氏之教。及宋文帝与何尚之王玄保等。亦有此谈。如宇内并遵斯要。吾当坐致太平矣。尚之又云。十善畅则人天兴。五戒行则鬼畜绝。其实济世之玄范。岂造次而可论乎。中舍学富才高文华理切。秦悬一字蜀挂千金。何以当兹奇丽也。不量管见轻陈鄙俚。敢此有酬以麻续组耳。李舍人得琳重释。涣然神解重疑顿消。仍以斯论广于视听。故得二文双显。各其志乎。

太宗文皇帝问沙门法琳交报显应事第七

贞观十四年。先有黄巾西华观秦世英者。挟方术以自媚。因程器于储两。素嫉释宗。阴上法琳所造之论云。此辩正但欲谤讪皇宗罪当誷上　太宗闻之。便下　勅沙汰僧尼貌减年齿。使御史韦悰。将军于伯亿并寺省州县官人日别鸿胪检阅情状。见有众僧宜依遗教。仍追访琳身据法推勘。琳扼腕夺发追徵未及。即诣公庭轻生答对不惧性命乃絷之缧绁。下诏问曰。周之宗盟异姓为后。尊祖重亲寔由先古。何为追逐其短。首鼠两端。广引形似之言。备陈不逊之喻。爬毁我祖祢。谤讟我先人。如此要君罪有不恕。琳答曰。文王大圣周公大贤。追远慎终昊天靡答。孝悌之至通于神明。虽有宗周义不争长。何者皇天无亲竟由辅德。古人党理而不党亲。不自我先不自我后。虽亲有罪必罚。虽疎有功必赏。赏罚理当。故天下和平。老子习训道宗德教。加于百姓恕己谦光。仁风刑于四海。又云。吾师名佛。佛者觉一切人也。乾竺古皇西昇逝矣。讨寻老教始末可追日授中经示诲弟子言。吾师者善入泥洹绵绵常存。吾今逝矣。今刘李所述谤灭老氏之师世莫能知。所以着兹辩正论有八卷。略对道士六十余条。并陈史籍前言实非谤毁家国。自后二十余列。具状奏闻　勅云。汝所着辩正论。信毁交报篇曰。有念观音临刃不伤。且赦七日令尔念之。试及刑期能无伤不。琳外缠桎梏内迫刑期。氷炭交怀惟祈显应。恰至限满忽神思彯勇。横逸胸怀顿亡死畏立待追对。须臾勅至云。今赦期已满。即事加刑。有何所念。念有灵不。琳答曰。自隋季扰攘四海沸腾。役毒流行干戈竞起。兴师相伐各擅兵威。臣佞君荒不为正治。遏绝王路固执一隅。自皇王弔伐载清海陆。斯寔观音之力。咸资势至之功。比德连衡道齐上圣。救横死于　帝庭。免淫刑于都市。琳于七日已来。不念观音惟念陛下。又　勅治书侍御韦悰问琳。有诏令念观音。何因不念。乃云惟念陛下。琳答。伏承观音圣凿尘形六道。上天下地皆为师范。然唐光宅四海九夷奉职八表刑清。君圣臣贤不为枉滥。今　陛下子育恒品如经即是观音。既其灵鉴相符。所以惟念　陛下。且琳所着辩正论。爰与书史符同。一句参差任从斧钺　陛下若顺忠顺正。琳则不损一毛　陛下若刑滥无辜。琳则有伏尸之痛。以状奏闻。遂不加罪。下　勅。徙于益部僧寺。于时朝庭上下知英构扇御史韦悰审英饰诈疑阳庶俗。乃奏弹曰。窃以大道郁兴。冲虚之迹斯阐。玄风既播。无为之教寔隆。未有身预黄冠志同凡素者也。道士秦英颇学医方薄闲咒禁。亲戚寄命羸疾投身。姦淫其妻禽兽不若。情违正教心类豺狼。逞贪竞之怀。恣邪秽之行。家藏妻子门有姬童。乘肥衣轻出入衢路。扬眉奋袂无惮宪章。健羡未忘观缴在虑。斯原不殄至教式亏。请寘严科以惩淫侈。有　勅。追入大理。竟以狂狷被诛。公私同知贼恶。怪其死晚。可谓贼夫人之子。于斯见矣。

文帝幸弘福寺立愿重施叙佛道先后事第八

贞观十五年五月十四日。太宗文帝躬幸弘福寺。于时僧众并出虞候远闢　勅召大德五人。在寺内堂中坐讫。具叙立寺所由。意存。

太穆皇后。哀泪横流僧并垂泣。乃手製愿文曰。皇帝菩萨戒弟子稽首和南十方诸佛菩萨圣僧天龙大众。若夫至理凝寂道绝名言。大慈方便随机摄诱。济苦海以智舟。朗重昏以慧日。开晓度脱不可思议。弟子夙罹愆亹早婴偏罚。追惟抚育之恩。每念　慈颜之远。泣血崩心永无逮及。号天躄地何所厝身。岁月不居炎凉亟改。荼毒之痛在乎兹日。敬养已绝万恨不追。冤酷之深百身何赎。惟以丹诚归依　三宝。谨于弘福道场奉施斋供。并施净财以充檀舍。用其功德奉为先灵。愿心悟无生神　迁妙喜。策绀马以入香城。蹑金阶而昇宝殿。游玩法乐逍遥净土。永荫法云常喰甘露。疾证菩提早登正觉。六道四生并同斯愿　帝谓僧曰。比以老君是朕先宗。尊祖重亲有生之本。故令在前。师等大应悢悢。寺主道懿奉对　陛下。尊重祖宗使天下成式。僧等荷国重恩安心行道　诏旨行下咸大欢喜。岂敢悢悢　帝曰。朕以先宗在前可即大于佛也。自有国已来。何处别造道观。凡有功德并归寺家。国内战场之始。无不一心归命于佛。今天下大定。战场之地并置佛寺。乃至本宅先妣唯置佛寺。朕敬有处所以尽命归依。师等宜悉朕怀。彼道士者止是师习先宗。故位在前。今李家据国李老在前。若释家治化则释门居上。可不平也。僧等起谢　帝曰坐。是弟子意耳。不述不知。天时大热。房宇窄狭。若为居住今有施物可造后房。使僧等宽展行道。余言多不载。事讫还宫。

太宗下勅以道士三皇经不足传授令焚除事第九

贞观二十二年十月。有吉州上表云。有事天尊者行三皇斋法。依检其经。乃云。欲为。

天子欲为皇后者可读此经。据此言及国家检田。令云。道士通三皇经者给地三十亩。检公式令诸有令式不便者奏闻此三皇经文言有异具录以闻。有勅令。百官议定。依追道士张惠元问有此言不。惠元答云。此处三皇经并无此言。不知远州何因有此。然为之一字声有平去。若平声读之。诚如所奏。若去声读之。此乃为国于理无妨。臣等以为惠元所说不乖劝善。然此经中天文大字符图等不入。篆籀请除余者请留。吏部杨纂等议云。依识三皇经。今与老子道德经义类不同。并不可留。以惑于后　勅旨。其三皇经并收取焚之。其道士通道德经者给地三十亩。仍着令。于时省司下诸州收三皇经。并聚于尚书礼部厅前于尚书。试以火爇一时灰烬。昔宋时鲍静初造三皇被诛。今仍宗尚改三皇为三洞。妄立天文大字惑误昏俗。其诈显然。迷者不觉。今遇大唐圣帝。体其伪妄。故此焚除。近如大业末年。京师五通观道士辅慧详。三年不言。改涅槃经为长安经。将欲入山岩中。于时条制不许出城门。候见其内着黄衣。又获新经执送留守。及至勘校改经事实。尚书卫文昇以状奏闻。于金光门外戮之。耳目生灵所共同委。其觉者如此。不觉者有之。然彼辄尔制经写于藏箧。无人检勘。谁辩伪真。且所造者。文义浅俗滥引佛经。读者无味不足观採。至如南华幽求。固是命家之作。不可及也。

文帝诏令奘法师翻老子为梵文事第十

贞观二十一年。西域使李义表还奏。称东天竺童子王所未有佛法外道宗盛。臣已告云。支那大国未有佛教已前旧有得圣人说经在俗流布。但此文不来。若得闻者必当信奉。彼王言。卿还本国。译为梵言。我欲见之。必道越此徒传通不晚登。即下。

勅。令玄奘法师与诸道士对共译出。于时道士蔡晃成英二人李宗之望。自余锋頴三十余人。并集五通观。日别参议。详覈道德。奘乃句句披析。穷其义类得其旨理。方为译之。诸道士等并引用佛经中百等论。以通玄极。奘曰。佛教道教理致天乖。安用佛理通明道义。如是言议往还累日穷勘。出语濩落的据无从。或诵四谛四果。或诵无得无待。名声云涌实质俱虚。奘曰。诸先生何事游言无可寻究。向说四谛四果道经不明。何因丧本虚谈老子。且据四谛一门。门有多义义理难晓。作论辩之。佛教如是不可陷伦。向问四谛但答其名。谛别广义寻问莫识。如何以此欲相抗乎。道经明道但是一义。又无别论用以通辩。不得引佛义宗用解老子斯理定也。晃遂归情曰。自昔相传祖承佛义。所以维摩三论晃素学宗致令吐言命旨无非斯理。且道义玄通洗情为本。在文虽异厥趣攸同。故引解之理例无爽。如僧肇着论。盛引老庄。成诵在心由来不怪。佛言似道如何不思。奘曰。佛教初开深经尚拥。老谈玄理微附虚怀。尽照落筌滞而未解。故肇论序致联类喻之。非谓比拟便同涯极。令佛经正论繁富人谋各有司南两不谐会。然老之道德文止五千。无论解之。但有群注。自余千卷事杂符图。盖张葛之咠附。非老君之气叶。又道德两卷词旨沉深。汉景重之诚不虚。及至如何晏王弼严遵锺会顾欢萧绎卢景裕韦处玄之流数十余家。注解老经。指归非一。皆推步俗理莫引佛言。如何弃置旧踪越津释府。将非探赜过度同夫溷沌之窍耶。于是诸徒无言以对。遂即染翰缀文。厥初云道此乃人言。梵云末伽。可以翻度。诸道士等一时举袂曰。道翻未伽失于古译。昔称菩提。此谓为道。未闻末伽以为道也。奘曰。今翻道德。奉　勅不轻。须覈方言。乃名传旨。菩提言觉末伽言道。唐梵音义确尔难乖。岂得浪翻冐罔天听。道士成英曰。佛陀言觉。菩提言道。由来盛谈道俗同委。今翻末伽。何得非妄。奘曰。传闻滥真良谈匪惑。未达梵言。故存恒习。佛陀天音。唐言觉者。菩提天语。人言为觉。此则人法两异。声采全乖。末伽为道。通国齐解。如不见信谓是妄谈。请以此语问彼西人。足所行道彼名何物。非末伽者。余是罪人。非唯惘上。当时亦乃取笑天下。自此众锋一时潜退。便译尽文。河上序胤阙而不出。成英曰。老经幽秘闻必具仪。非夫序胤何以开悟。请为翻度惠彼边戎。奘曰。观老存身存国之文。文词具矣。叩齿咽液之序。序实惊人。同巫觋之淫哇。等禽兽之浅术。将恐西关异国有愧卿邦。英等不惬其情。以事陈诸朝宰中书马周曰西域有道如李庄不。答彼土尚道。九十六家。并厌形骸为桎梏。指神我为圣本。莫不沦滞。情有致使不拔我根。故其陶练精灵不能出俗。上极非想终坠无间。至如顺俗四大之术。冥初六谛之宗。东夏老庄所未言也。若翻老序彼必以为笑林。奘告忠诚。如何不相体悉。当时中书门下同僚咸然此述。遂不翻之。奘姓陈氏。頴川人也。后叶居于两河。以慧解驰名。周行岳渎承梵学富誓愿博求。以贞观初入关住庄严寺。学梵书语。不久并通。上表西行。有司不许。因遂间行远诣天竺。三年方达。所在王臣高胜无不重之。经十余年备获经论旋于京邑。天子降礼赐以优言。贞观末年敬重尤甚。常处内禁行往毕随。永徽已来不爽前敬。常以翻译而为命家。今在北山玉华宫寺。领徒翻经勤注不绝。然其高行不可具陈。别有大传。广文如后。

集古今佛道论衡卷丙

集古今佛道论衡卷丁

唐西明寺释氏

    今上召佛道二宗入内详述名理事一条
    上以西明寺成召僧道士入内论义事一条
    上以冬雪未降内立斋祀召佛道二宗论义事一条
    上幸东都召西京僧道士等于彼论义一条
    上在东都令洛邑僧静泰与道士李荣对论一条
    上在西京蓬莱宫令僧灵辩与道士对论一条
    又在司成宣　范义頵宅难庄易义一条

◎永徽嗣曆屡发深衷。降意佛宗徵延论道。览前王之逸典。追贤达之行事。宋魏两朝咸兴谈述。周隋接运俱畅论衡。然则晋氏南迁以释宗为令族。魏朝北有齐缁黄而等驾。由是江表谈玄规猷。自隔关河语极淄渑一乱。所以屡有扬激教义殊途。虽事拒轮终归陷网。云泥路绝声采罕追。人代致溷论辩鞱陷。顾斯陈迹不无怀悼。致有黄巾被责缄默。当时后出论场昌言我胜。未登席者随言信之。辄以所闻叙斯实录。事连宸极。故绝浮词。
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◎今上召佛道二宗入内详述名理事第一

显庆三年四月下　勅。追僧道士各七人入内论义。时会隐法师竪五蕴义。神泰法师立九断知义。道士黄[追*页]李荣黄寿等次第论义。并以莫识名体。茫如梦海。虽事往返牢落无归。次下勅。遣道士竪义。李荣立道生万物义。大慈恩寺僧慧立登论座。先叙云　皇帝皇后神功圣德。远夷顺化宇内肃清。岂直掩映轩羲。亦乃牢笼周汉云云。又叹仰佛化戡济黎元。文多不载。便问荣云。先生云。道生万物。未知此道为是有知为是无知。答曰。道经云。人法地。地法天。天法道。既为天地之法。岂曰无知。难曰。向叙道为万物之母。今度万物不由道生。何者若使道是有知则惟生于善。何故亦生于恶。据此善恶昇沉。丛杂总生则无知矣。如不通悟。请广其类。至如人君之中开闢之时。何不早生今日　圣主子育黔黎与之荣乐。乃先诞共工蚩尤桀纣幽厉之徒而残酷群生。授以涂炭。人臣之中何不惟生稷偰夔龙之辈。而复生飞廉恶来靳尚新王之侣。谀谄其君令邦国危乱哉。羽族之中何不惟生鸾凤善鸟。而复生枭鹫恶鸟乎。毛群之中何不惟生骐骥骝马。而复生豺狼豪蝟乎。草木之中何不惟生松柏梓桂蕙荪兰菊。而复生樠枥樗棘葶艾蒺茨乎。既而溷生万物不蠲善恶。则道是无知不能生物。何得云天地取法而为万物皆之宗始乎。据我如来大圣穷理尽性之教也。天地万物是众生业力所感。善业多者。则瑠璃为地黄金界道。琼枝荫陌玉叶垂空。甘露充粮绮衣为座。恶业多者。则沙壤为土瓦砾为衢。稗饭充虚麻衣被体。泥行雨宿霜穫暑耘。日夜驱驰以供公府。皆自业自作。无人使之。吾子心愚不识。横言道生。道实不生。一何可愍。李荣得此一徵愕然不知何对立。时乘机拂弄。荣亦杜口默然。于是赧然下座。次道士黄寿登座。竪老子名义。会隐法师将事整容。与其抗论。立唯论难之体褒贬为先。恐难道名有所触误。即奏云。黄寿身预黄冠。不知忌讳。城狐社鼠徒事依凭国家。远承龙德之后。陛下即李老君之孙。岂有对人之孙。公谈祖祢之名字。至如五千文。内大有好义。不能标列而说圣人之名。计罪论刑黄寿死有余。及于是蒙　勅云。是更竪别义。寿因此挫锐。流汗失图。虽事言对次序乖越。递相击论遂至逼瞑。僧等见将烛来便起辞退　勅曰。向来观师等两家论义。宗旨未甚分明立。遂奏云。向来两家议论。宗旨不明。诚如圣旨。何者众僧竪义。道士不识其源。既耻无言遂镗闒漫语。至如僧竪五蕴义。黄赜以荫名来难。且荫以覆盖为宗。蕴以积聚为义。如色有十一聚。在色名之下。识有八种聚。在一名之下。举统以收称为蕴义。若以荫名来难。义理全乖。又神泰竪九断知义。道士生来未闻此名。虽上论座不知发问之处。无以遮羞遂浪作余语。真可谓欲适南越而总辔北冥。马足虽行朔方终非趣越之步。李荣浪语亦复如是。由是宗旨不明。尘黩　圣听。过在道士。然佛法大宗因缘为义。故论云。未曾有一法不从因缘生。且如眼见殿柱须具五缘。一识心不乱。二眼根不坏。三藉以光明。四有境现前。五中间无障。必具此缘方得见柱。若使羲光已没龙烛未明。纵有朱楹何由可见。又如季穀子阳和之月。遇水土人功则能生芽。夏盛瓮里冬委地中。缘不具故毕竟不生。人亦如是。内则业惑为因。外则父母为缘。身方得生。父母乖各终不得生。如是禽鱼鸟兽万物皆尔。从因缘生。故经云。深入缘起断诸邪见。有无二边无复余习。以佛智慧穷法实相。是故号佛为无等觉。为天人师。外道之辈则不如是。皆悉邪网覆心倒针刺眼。或言。诸法自然而生。即是此方老庄之义。或言。诸法从自在天生。韦纽天生。冥性生。或言无因。或言宿作。此并西方异道之计也。皆不知法本不识因缘。信意放言诖误蒙俗。致使天人惑其饰诈。又对圣上说三性义。一遍计性。二依他起性。三圆成实性。外道所立遍计性收。事等空花由来非有。广解三性言多不具。自上起来经过食顷僧及道士陪侍臣僚佐两行立听时既夜久息言奉辞　勅云好去。各还宿所经停少时。勅使告云。语师等因缘义大好。何不早论。于时三藏已下莫不欣庆。斯则无劳庙略碎荡高旗。不藉军威坚城屠陷。见之今日矣。于时以道士不识蕴荫断知等义。莫允　帝情。散席之后承内给事王君德云　勅语。道士等何不学。佛经因斯以言释李宗人学业优劣辩给通塞实录如前。贫富之怀亦具瞻矣。

上以西明寺成功德圆满佛僧创入荣泰所期又召僧道士入内殿躬御论场观其义理事第二

显庆二年六月十二日。西明寺成道俗云合幢盖严华。明晨良日将欲入寺。箫鼓振地香华乱空。自北城之达南寺。十余里十街衢阗[门@壹]。至十三日清旦　帝御安福门上。郡公僚佐备列于下。内出绣像长旛高广惊于视听。从于大街沿路南往。并皆　御览事讫方还。寻即下勅。追僧道士各七人入　上幸百福殿。内官引僧在东道士在西。俱时上殿。

　帝曰。佛道二教同归一善。然则梵境虚寂为于无为。玄门深奥德于不德。师等栖诚碧落学照古今。志契宝坊业光空有。可共谈名理以相启沃。慧立奉对。

陛下。睿性自天钦明纂曆。九功包于虞夏。七德冠于嬴刘。遂使天平地成遐安迩肃。既而宇内无事垂虑玄门。爰诏缁黄考覈名理。但僧道士等轻生多幸滥沐恩光。遂得屡入金门频昇玉砌。所恐闻见寡狭词韵庸疎。虚烦听览不足观採。伏增悚汗。降　勅云好。师等依位坐。又勅云。师可一人上座开题。时清都观道士张惠元奏云。周之宗盟异姓为后　陛下宗承柱下。今日竪义。道士不得不先。又夷夏不同客主位别。望请道士于先上座　帝沉默久之。立遂奏曰。窃寻诸佛如来德高众圣道冠人天。为三千大千之独尊。作百亿四洲之慈父。引迷拯溺惟佛一人。此地未出娑婆即是释迦之兆域。惠元何得滥言客主妄定华夷。伏惟　陛下。屈初地之尊。光临赡部。受佛付嘱。显扬圣化。爇慈灯于暗室。浮慧舸于苦流。书云。皇天无亲。惟德是辅。盖此之谓欤。惠元邪说未可为依。勅云好。更遣上仍僧为先。尔时会隐法师昇座。竪四无畏义。道士七人各陈论难。无足叙之事在别传　次道士李荣开六洞义。拟佛法六通为言。立昇论席。问荣六洞名数。答讫。徵云。夫言洞者。岂不于物通达无拟义耶。答云是。难曰。若使于物通达无拥名洞未委。老君于物得洞以不。答云是。老君上圣何得非洞。徵曰。若使老君于物通洞者。何故道经云。天下大患莫若有身。使我无身吾何患也。据此则老君于身尚碍。何能洞于万物。荣云。师缓莫过相陵轹。荣在蜀日。已闻师名。不谓今在天庭得亲谈论。共师俱是出家人。莫苦相非驳。立报曰。观先生此语似索孤息。古人云。黄尘之下不许借矟。乍可出外别叙暄凉。此席终须定其邪正。向云与立同是出家。检形讨事焉可同耶。先生鬓发不剪褌袴未除。手把桃符腰悬赤袋。巡门厌鬼历巷摩儿。本不异淫祀邪巫。岂得同我情虚释子。李荣大怒云。汝若以翦发为好。何不剔眉。立曰何为剔眉。荣曰。一种毛故。立曰。一种是毛剔发亦剔眉。卿亦一种是毛。何为角发不角髭。荣遂杜默无对。立调曰。昔平津困于十难。李荣死于一言论德立谢古人论功无惭往哲。于即避席　主上解颐大笑。次后诸僧与论。时热坐久恐劳　主上且辞。勅云好。遂散还寺。观三藏玄奘在西明寺度僧。不在论席。十四日平旦。

勅使报奘。云七僧入内与道士论议。五人论大胜。豳州最好。两人虽未论议。亦应例是胜也。立姓赵氏。其先伯益孙造。父有功于周穆王。封于赵城。遂因氏焉。赵衰赵盾即其远祖。随宦东西。故为北地之新平人也。祖礼周太中大夫平东将军上柱国龙门侯。父毅随秘书郎司隷刺史崇儒好道。撰文帝起居注二十五卷。大业略记三卷。并藏秘阁。董狐直笔公有之矣。立即司隷第三子也。幼锺荼毒。有叔照法师。擕接慈育。年十五。贞观三年出家。住豳州昭仁寺。拥以公贯无由远学。生知特达不染俗流。志仰前良谋猷慧解。迺假借经史内外披寻。自强不息。通镜今古。一坐北荒二十余载。声荣藉甚曜逸京皋。慈恩译经通访岩穴。以文辩腾誉致此徵延。永徽元年举以申省依追参译。既染芝兰芬郁逾美。自到　帝京频登闺辇。洁齐行道率先总至。所以导达功业咸立之能。光晖论道咸立之力。前后重锡备显僧伦。既非教元略而不述。然其声辩包富写送云行。事逾宿构盖难与竞。遂使挫拉强御倾倒帝前顾问此何人斯。答曰。其本幽州僧也。所以帝偏眄睐允副遗尘频。告奘云。幽州师大好。斯言有旨。至七月内　勅鸿胪卿韦庆俭补充西明寺都维那。性不习諠诣　阙辞退。所司抑之不为通表。因理僧务不坠彝伦。

帝以冬旱内立斋祀召佛道二宗论议事第三

显庆三年冬十一月。上以冬雪未零忧劳在虑。思弘法雨雩祈雪降。爰构福场故能静处中禁广严法座。下　勅召大慈恩寺沙门义褒。东明观道士张惠元等入内。于别中殿讲道论始于斯时也。内外宫禁咸集法筵。释李搜扬选穷翘楚。即斯荣观终古无之。天子亲问褒所来。邑于座具答。时道士李荣先昇高座。立本际义　勅褒云。承师能论义。请昇高座共谈名理。便即登座。问云。既义标本际。为道本于际名为本际。为际本道名为本际。答云。互得进。难云。道本于际。际为道本。亦可际本于道。道为际元。答云。何往不通。并曰。若使道将本际互得相通。返亦可自然与道互得相法。答曰。道法自然。自然不法道。又并曰。若使道法于自然。自然不法道。亦可道本于本际。本际不本道。于是道士着难恐坠厥宗。但存缄默不能加报。褒即覆结难云。汝道本于本际。遂得道际互相本。亦可道法于自然。何为道自不得互相法。荣得重并既不领难。又不解结。便浪嘲云。法师唤我为先生。汝则便成我弟子。褒应声挫云。今对圣言论。申明邪正用简　帝心。刍荛之嘲尘黩　天听。义须弃置诚不可也。虽然无言不酬古有遗诰。聊以相答。我以事佛为师。我为佛之弟子。汝既称为先生。汝应先道而生。我为弟子。佛是我师。汝若先道而生。汝则应为道祖　道士当时忸怩无对。麈尾垂顿声气俱下。褒因调曰。麈尾已萎鹿巾将折。语声既[而/火]义锋亦摧。李荣无对逡巡下席。寻即有　勅。令褒依法登座。便辞让曰。义褒江表庸僧山中朽蘀。天光远被漏影林泉。轻枉丝纶亲临御览。然则佛法僧宝无上福田。梯蹬乐山津梁苦海。法身常住迹示兴亡。像教住持取资帝力。伏惟　陛下道迈轩羲德隆尧舜。游刃万机弘显三宝　皇后懋续宫闱　皇太子声高启颂。今为膏雨不降瑞雪未零。忧劳黎庶设齐祈福。紫庭之内建立胜幢。黄屋之中安施法座。欲使道风常扇佛日连辉。爰　诏缁黄各陈名理。玉堦阐玉京之教。金阙扬金口之言。以斯景福庄严圣御。伏愿皇帝。金轮永转玉镜恒明。等敬北辰庆隆南岳　皇后心明七耀体洞二仪。垂训六宫母仪万国　皇太子凝神望苑作睿春坊。布彩前星披图下武。义褒海隅遗隐忽厕嵩华。以有怯之心登无畏之座。用木讷之口释解颐之谈云云。然则　圣旨斯临课虚立义。今示义目厥号摩诃般若波罗蜜义。此乃大乘之象驾。方等之龙津。菩萨大师如来智母。摩诃大也。般若慧也。波罗蜜者到彼岸也。夫玄府不足尽其深华。故寄大以目之。水镜未可喻其澄朗。假慧以明之。造尽不可得其崖极。借度以称之云云。道士张惠元问曰。音是胡音。字是唐字。翻胡为唐。此有何益。答曰。字是唐字。音是梵音。译梵为唐。彼此俱益　又难曰。胡音何能益人　答曰。佛出天竺。梵音为正教。流中夏利见甚多。云何无益　彼进无难返唱不通。褒体之曰。道士年耄今复发狂。答义若此。顿不思量　张曰。我那忽狂。褒调曰。子心不狂那出狂语。退亦佳矣。抒轴何为。张遂复座。姚道士次论义曰。般若非愚智。何以翻为智。答曰。为欲破愚痴。叹美称为智　张责云。何者是愚痴而将智来破　答曰。愚人是道士将智以破之　张曰。我那忽是愚。答曰。般若非愚智。破愚叹为智。道士若亡愚。我智药亦遣。如是覆却数番。张遂饮气吞声周慞失守。无难坐默。褒因总调云。张生则逃狂无所姚道。又避愚无地。狂愚既退。李可进关　荣因问曰。义标般若波罗蜜。斯乃非彼非此。何以言到彼岸。答曰。般若非彼此。叹美为度彼　李曰。非彼非此叹度彼岸。亦应非彼非此叹到此岸。答曰。虽彼此两亡叹彼令离此　李曰。叹彼不叹此。亦应非此不非彼　答曰。叹彼令离此。此离彼亦亡　李荣更无难。乃嘲曰。僧头似弹丸。解义亦团栾。褒接声曰。今一弹弹黄雀已射两鵄鹗。弹弹黄雀足射射鵄鹗腰。于时李既发机被弹。张元乃拔箭助之。褒又调曰。李不自拔。张狂助亡姚生一愚。那不见助。姚即发言云云。褒合调曰。两人助一人。三愚成一智。昔闻今始见。斯言无有从于时　天子欣然。内宫諠合　李荣俛首不已。便云。作如此解义。何须远从吴地来。褒云。三吴胜地本出英贤。横目苟身旧无人物云云。言讫下座。当斯时也。独御黄老无敢抗言。可谓振论鼓于王庭。不异提婆之日。洒法音于帝掖。何殊身子之秋。事罢相从还栖公馆。褒谓诸道士曰。驷不及舌明言非易。天下清论何有穷涯。等星曜之在天。类河山之镇地。须便引用未待鄙言。何有面对　天颜轻为谑论。脱付法推罪当不敬赖。圣上慈弘恕其不逮不敬之罪。终难可逃。道士等大惭。张元曰。不须述也。褒曰。往不可咎来犹可追。请广义方统详名理。岂非释李高轨不坠风流。胜负两亡情理双遣者也。笔者详略褒之义道可曰。脱頴当时准的万代。碎黄巾于黄屋。不藉汉师。列帝网于帝前。无劳秦阵。是以云梯婴带。徒闻姚主之谈。吞併合从。成祖宋君之美信矣。

上幸东都又召西京僧道士等往论事第四

显庆五年　车驾东都归心佛道宗尚义理。非因谈叙无由释会。下　勅。追大慈恩寺僧义褒。西明寺僧惠立等。各侍者二人。东赴洛邑登即邮传。依往至合壁宫奉见。叙论义旨不爽经通。下　勅。停东都净土寺。褒即于彼讲大品三论。声华崇盛光价逾隆。褒姓薛氏。常州晋陵人。盖齐相孟甞君之后。大吴名臣综莹之胤也。而天体高邈履性清明。少染缁衣长游听采。初在苏州明法师所。服勤教义具美清凉。大品华严开明岩穴。又往缙云山婺州旷法师所。经于多载。备问幽求。会体素诚爽拔玄致。于是周流禹穴三十余年。传经述论学侣奔从。每惟大乘至教元在渭阴播荡淳源乃流杨越。嗟乎高轨中原失踪。后住东阳金华山法幢寺。弘道不倦终日坐忘。思契伊心长怀卒岁。会慈恩申请宇内搜扬京邑髦彦承风仰德以名闻奏。下勅徵延。既达京师幽忧顿荡三藏玄奘不以形隔致猜。共叙大纲护法为务。请所学经论通讲十遍。顾谓门徒。并往听之。时在慈恩创开宏理。有空双遣药病齐亡。于时执有毗昙存空成实。分河饮水之客。别部说戒之徒。人我铿然欻然惊视。皆谓空见外道。或曰。空花道人。遂即负气冲天。莫不承风摧辙丧魂陂胆失路迷归。褒乃诲以谤法之愆。示以信首之路。责以三关则周慞无计。导以五过则负罪弥天。辩给之口引用飞流。能使答对无前。翔集云雨自戾止日下光问德音。宰辅倾城道胜嗟赏。中兴大法斯人在斯。才有一月即蒙　勅召。中禁明道躬阅清言。如前略述。不爽华望。晚巡洛下重复徵延。声荣藉甚弥隆今古。不意法柱忽崩仁舟沦没。因疾卒于洛邑。幽明结惨道俗悲凉。下诏流问。并给赙赠。令葬乡邑。自余道胜未获其文。随得编之。恐有遗逸故耳。

今上在东都有洛邑僧静泰　勅对道士李荣叙道事第五

显庆五年八月十八日　勅召僧静泰道士李荣在洛宫中　帝问僧曰。老子化胡经述化胡事。其事如何。可备详其由绪。静泰奏言。详夫皇王盛事其迹不同。或闢明堂以待贤。或临衢室而问下。或赋清文于柏殿。或延雅论于蓬山。并驱名教之场。未践真玄之肆。岂若我皇德静两仪道清八表。岩廊多暇二教融襟。控方外之轮。高昇惠日。理域中之躅。畅引玄风。爰诏缁黄对扬宾主。但静泰编学謏闻。凋氷铸木肃承疏宁斧钺交襟　圣旨问道士化胡经云。老子化胡为佛。此事如何。静泰奏言。老子二篇庄生内外。或以虚无为主。或以自然为宗。固与佛教有殊。然是一家恬素。降兹以外制自下愚。灵宝创起。张陵吴时始盛。上清肇端。葛氏齐代方行。亦有鲍静。谬作三皇被诛。具明晋史。大唐贞观之际。下　诏普焚此化胡经者。泰据晋代杂录及裴子野高僧传。皆云。道士王浮与沙门帛祖对论每屈。浮遂取汉书西域传。拟为化胡经。搜神记幽明录等。亦云。王浮造伪之过。道士李荣云。静泰无知浪为援引。荣据化胡经云。老子化胡为佛。又老子序云。西适流沙。此即化胡之事显矣。静泰奏言。李荣重引化胡。静泰前已指伪。纵令此经实录。由须归佛大师化胡经中。老子云。我师释迦文。善入于泥洹。又荣引老子经序。竟无西迈流沙之论。但云。尹喜谓老子曰。将隐乎据。荣对　诏不实。请付严科。又庄子云。老聃死秦失弔之。又西京杂记云。老子葬于槐里。此并典诰良证。又道士诸经唯有庄老。余皆伪诳。偷窃佛教安置纵横。首尾蹈机进退惟咎。假令荣经改无归佛之语。陛下秘阁亦有道经。请对三观学士以定是非。即源真谬。李荣云。道人亦浪译经。据白马将经唯有四十二章。余者并是道人伪作。近亦有玄奘。浪翻经论。静泰奏言。李荣苟事往来。莫知史籍据。腾兰初至此地大译诸经。其后支迦提之徒。康僧会之辈。昙摩提之属。鸠摩罗之流。翻译皆有年月。详诸国史。亦有俗士聂承远谢灵运等。皆翻译。备详群录。岂比汝之伪经。或云。朱鸟咮衔。或道青乌吻噬。终散失于龙汉。卒改易于赤明。并涉凭虚未闻崇有。又荣所云。近有玄奘亦浪翻经。窃谓不可据。玄奘久游五印妙尽梵言。考之风雅理无伦夺。又玄奘所译契我圣朝。藻二帝之天文。焕两　皇之宸照。无知祭酒辄事毁誉。桉荣之罪已合万死。李荣奏云。老释二教并是圣言。非荣静泰即能陈述。静泰奏言。荣自不能。泰即能矣。李荣重云。荣据道劫经云。道生于佛。佛还小道化胡之事。断亦不虚。静泰奏言。道士语称檀越。已窃僧言。经引劫文还偷梵语。蹶角受化尚戴黄巾。既渐佛风不披缁服。食我桑椹不见好音。人之无良胡不遄死。劫是梵语岂是道言。边境有人其名窃矣。李荣云。大道空同。何佛何道。静泰奏言。李荣体中无物。固是空同。李荣自云。可无粪屎耶。静泰奏言　圣人之侧。帝者之前。用鄙俚为枢机。将委巷为雅论。古人请尚方马剑。今时可拂彼驴头。刑于可刑。仁固仁矣。李荣云。我庄子曰。道在粪屎。静泰曰。汝道在粪屎。此据纵下而言。汝道本清虚。何不据极上而说。又责荣云。汝面对宸极而云。我庄子耶。李荣曰。汝经中亦云。如是我闻。阿难亦复称我。我亦何妨。静泰曰。经云。如是我闻结集之语。又阿难无我。假言我我。汝我未除。不得我我。又阿难称我。以对后人。尔今称我。亲承严　扆此而不类何以逃辜。李荣辞穷。遂嘲云。静泰语莫慞惶。我未发汝剩扬。静泰云。李荣乌黮。何异蛣蜣。先师米贼。汝亦不良。李荣遂云。汝头似瓠芦等语云。静泰奏言。此对旒冕宜应雅论。幸许剧谈。敢欲间作。亦请嘲李荣头　圣旨便曰。可令连脚嘲。泰曰。李荣道士。额前垂发已比羊头。口上生须还同鹿尾。才堪按酒未足论文。更事相嘲一何孟浪。泰又奏言。向承　圣旨。令连脚嘲。便曰。李荣腰长。即貌而述。屡申驼项亟蹙蛇腰。举手乍奋驴蹄。动脚时摇鹤膝。李荣频被嘲急不觉云。静泰不长不短。静泰奏云。静泰加之一分则太长　李荣云。向共相嘲。便诵洛神之赋。静泰云。此关宋玉之语。未涉陈王之词。义屈言穷周慞迷妄。李荣是蜀郡词人。泰云。泰是洛阳才子。荣云。贾生已死才子何关。静泰奏云。严杨不嗣江汉灵衰。荣为蜀郡词人。一何自枉　李荣无词。又转语云。箇是灵衰那得灵辉。静泰云。夷歌嬥曲自谓成章。鸟韵左言用闲音赏。李荣又转语云。何意唤我为李王。因言。大唐天子。故是李王。静泰云。汝此语为自属耶为属帝耶。如其自属。尔是何人。如其属帝。言王非帝　李荣云。我经云。域中有四大王居一焉。言王何过。静泰云。管子曰。明一者皇。察道者帝。通德者王。汝言域中有四大者。汝教自浅。汝复不闲。以帝为王。汝过之极。李荣既急不觉直云。静泰言是。静泰奏言。李荣既称泰是。伏乞宸鉴　李荣又转语云。大道老君　皇帝所尚。何物绿精胡子剃发小儿。起自西戎而乱东夏。静泰云。如来出现彼处为天中。我　皇御宇此间为地正。佛法有嘱委以　皇王。有感必通何论彼此。若限以华裔。恐子自弊于杜邮。老是楚人。未知何地。又荣向云。绿精胡子。自是葱岭已东荣仲卿之鄙辞。亦无关于佛事。虽然无言不酬。请商略汝家之秽法。无知鬼卒可笑颠狂。或灰狱围身。或牛粪涂体。或背擎水器。或背负杨枝。或解发却拘交绳反系。以厕溷而为神主。将井灶而作灵师。自臣奴僕之辞。又引顽愚之称。醮祭多陈酒脯。求恩唯索金银。礼天曹而请福。拜北斗而祈寿。淫祀之党充斥未亡。衒惑之徒罝罔纲纪。加又扣头搏颊衔板缠绯。三点九閟之方。丹门玉柱之术。既无惭于父子。宁有愧于弟兄。并是汝天师之法。岂非汝之教耶。李荣不觉云是。静泰云。李荣既屡云泰是。如何不伏重乞宸鉴　李荣又奏云。静泰所言荣疑宿构。请共嘲烛。即是临机之能。静泰奏言。泰虽无德言若成诵。又语李荣云。汝欲嘲烛汝宿构耶。烛与李荣无情。是同烛明胜汝。李荣奏言。道之与佛非荣泰等之所言。委时又请休。静泰奏言。李荣知难而退。重乞天鉴。夜久更阑恐疲　圣旨。帝令休荣遂走下基云去也。于时静泰脚痹未行。少选停立。泰自奏言。静泰先患风痹　帝令人扶之。荣于堦下云。静泰已死。两人扶侍。泰云。帝者之前理须战慄。辞而复语一何失敬也。明日帝令给事王君德责李荣曰。汝比共长安僧等论激连环不绝。何意共僧静泰论义。四度无答。李荣事急报云。若不如此恐陛下不乐。由是失厝。令还梓州。形色摧恧声誉顿折。道士之望唯指于荣。既其对论失言。举宗落采　泰本洛阳人。素有远识之量。虽略通玄理而以才辩见知　上幸东都多营法祀。昼览万机夜通论道。礼诵余暇偏重义宗。道士李荣老宗魁首。恃其管见亲预微延。屡遭勍敌仍参胜席。故泰为众乐推登锋奋击挫拉若摧枯。潜声如舌结面陈。泰是斯即心伏魂飞。况对天颜褒贬足称画一。此则千载之龟镜也。初以言辩见知。具问才术。东台侍郎上官仪云。又能赋诗　上令作之。应命便上　帝重之。欲令观国登庸。问欲还俗不。须何等官。泰答。夙昔素心常怀出俗。远同法王之弃俗。近喻巢许之解网。俗荣非其所慕。伏愿不亏发趾之心　上大幸之。便。

勅所司。东都敬爱寺大德未临可以泰居之。其所须侍者任取多少。诸余大德例止一人泰。别　勅垂顾。使将五人入寺。尔后频登荣观。事多不录。

大慈恩寺沙门灵辩与道士对论第六

龙朔二年十二月八日。于蓬莱宫碧宇殿。灵辩奉　诏开净名经题目。问曰。难思之道。唯凡不测圣亦不知。答凡圣俱不思　难。至理玄微。凡流容可不测。圣心悬鉴。妙智宁得不知。答。法性虚融道无不遍。物理平等何法可思　难。山芥无容入之义。于凡故是难思。大小有苞含之理。在圣宁非不测答。难思之道物无不遍。何必山芥有纳。凡圣分思不思。　难。凡智圣智不分思不思。凡力圣力不分纳不纳。答。凡圣迹殊。容有纳不纳。凡圣本一。不分思不思　难。凡圣本无二。不分思不思。凡圣迹有殊。应有议不议。答。本迹虽殊不思议一也　难。此是圣者本迹殊。何预凡夫事。答。一切众生即涅槃相。难思之道讵简圣凡。难。难思无有二。可使凡圣本无别。难思既不殊。凡圣迹宁两。答。不二处说二。二亦何所二。难。亦可不思处说思。处说思何得圣人亦不思。答。不二处说二无二不二若存二可使不思处说思不思得有思不二处说二无二不存二无思处说思不立思不思难。此乃何止不立思。亦不存不思。何得经首称不思。答。绝思虑故言不思。非谓有不思。故华严经云。如是不思。议不可得深入不思议思非思寂灭。

三年四月十四日于蓬莱宫月陂北亭。与道士姚义玄等五人。西明寺僧子立等四人讲论。其日晚　勅放道人道士各还观寺别勅留僧灵辩及道士二人。至十五日乃放还。初十四日。道士方惠长开老经题。灵辩问曰。向陈道德唯止老教。亦在儒宗。答。道经独有儒教所无　难。孝经曰。有至德要道。易云。一阴一阳谓之道。此则已显于儒家。岂独明于老氏。答。自然之道为本。余者为末。难自然之道不摄在阴阳。老氏可为本。阴阳亦苞于自然。周易岂为末。答。元气已来大道为本。万物皆从道生。道为万法祖　难曰。道为物祖不异前言。老易同归若为遣难。惠长不能答。因嘲之曰。昔列子才遇季咸。怳然心醉。黄冠暂逢缁服。不觉魂迷　上大笑。令更难。灵辩奏曰。向者才申短略黄巾以成瓦解。今若更凭神算赤舌将必氷销。

上又笑。重问曰。向云。道为物祖能生万象。以何为体。答。大道无形　难。有形可有。道无形应无道。答虽复无形何妨有道。难。无形得有法亦可有形。是无法有形不是无。无形不有道。答。大道生万物。万法即是道。何得言无道。难。象若非是道。可使象外别有道。道能生于象。既指象为道。象外即无道。无道说谁生。　答。大道虽无形。无形之道能生于万法。　难。子外见有母。知母能生子。象外不见道。谁知汝道生。又前言。道能生万法。万法即是道。亦可如母能生子。子应即是母。又前言。道为万法祖。自违彼经教。老子云。无名天地始。有名万物母。母祖语虽殊。根本是一义。道既是无名。宁得为物祖。惠长总领前语不得。因嘲之曰。既非得意何为杜默。已倒穀皮答吞米贼　又难曰。道无有形。指象为道。形亦可道无有祖。指象为物祖。答。道为物祖象非物祖　难。道别有形不得。象即道形。答。大道无形　难。大道非祖　答。道本无名。强为立名为物之祖。那得非祖。难。道本无名。强为立名。亦可道本非祖强为物祖　答。然。难。道本非是祖。非祖强说祖。亦可大道无有形无形强说形　又难。离象无别道。象未生时有道生。亦可离眼无别目。未有目时有眼见　答。道是玄微。眼为麁法。二义不同。安得为类　难。象是质碍。道本虚无。有无性乖。若为同体。惠长又无答。辩奏曰。灵辩忝预玄门实怀慈忍。虽逢死雀不愿重弹　上大笑称善　五月十六日。于蓬莱宫。又与道士论难。其道士对答不相领。当无可记录。至六月十二日。于蓬莱宫蓬莱殿论义。灵辩与道士李荣同奉见。上谓荣曰。襄阳道人有精神。好交言无令堕其围中。荣奏曰。孔子尚畏后生。况荣不如前哲。辩奏曰。灵辩诚为后生。李荣故当是老(以荣住在蜀中故有此讥)　上大笑曰。荣已被逼。荣开昇玄经题曰。道玄不可以言象诠　辩问曰。玄理本寂思虑情智不可度量。妙道既绝言词。若为得启题目答。玄虽不可说。亦可以言说。虽复有言说。此说无所说　难。玄若可言诠。即当云可诠。如实不可诠。当云不可诠。何得向云不可诠。今复言可诠。荣领难不得。辩谓荣曰。求鱼兔者必藉于筌蹄。寻玄旨者要资于言象。在言既其寋。棘于理信亦迷矇。又更为述前难　答曰。玄道实绝言。假言以诠玄。玄道或有说。玄道或无说。微妙至道中无说无不说　辩曰。此是中论龙树菩萨偈。偈云。诸佛或说我。或说于无我。诸法实相中。无我无非我。安得影兹正偈为彼邪言。窃菩萨之词作监斋之语。荣曰。佛道何殊西域名为涅槃止是此处死灭　辩曰。萤光日光不可一。邪法正法安得齐。西域名涅槃唐翻为灭者。此乃玄寂之妙境。恬澹之虚宗。绝患累于后身。证无为于极地。讵得以生死变谢而相拟乎。子闻涅槃亦是灭生死亦是灭。两灭即是齐。乌鹊亦有声。鸾凤亦有声。二声应可一。二鸟俱出声。清雅犹来别。二法虽同灭。冥寂本不均。因呵曰。足下若不情昏菽麦目闇玄黄。何为以至人涅槃。同庶类生死　上大笑曰。向者道士标章。今乃翻是道人竪义。令难问。玄理是可诠。可使以言诠。玄理体是不可诠。如何得言诠。答。晓悟物情假以言诠。玄亦可诠　难。玄体不可诠。假言以诠玄。玄遂可诠者。空刺不可拔。强以手来拔。空刺应可拔。反问。空是玄不。反答。非是玄。反难。是玄可并玄非玄。若为得并玄。正难空既不并。玄空体非是玄。言既可诠玄可并玄非玄。若为得并玄。正难空既不并玄空体非是玄。言既可诠玄言应得是玄。言虽不是玄言亦可诠玄。空虽不是玄何妨空并玄。答。玄是微妙。如何以空来并　难。玄是微妙。如何以言来诠　又汝玄理不可诠。玄理亦可诠。空虽不可并。空亦应可并。空体不可并。非并不得并。玄体不可诠。非诠不得诠。荣不能答。直抗声曰。明王有道致使番僧入贡　辩曰。日磾生于塞外。为忠臣于汉朝。道陵长自蜀中。作米贼于魏日。荣默然不答。又谓之曰。得嘲急解。何事踟蹰。荣曰。既得玄旨。所以杜默。辩曰。鱼目不类明珠。结舌何关杜口。上大笑。令更难　难曰。玄理幽深至人可测。道士庸昧若为得知。答。玄虽幽奥。至人深知凡则浅知。难。道士学玄理。至人能深知。道士得浅知。道士学仙法。仙人能高飞。道士应下飞。仙飞有高下。道士高下俱不飞。玄理有浅深。道士浅深俱不测。荣不能答　辩嘲之曰。老子两卷本末研寻。庄生七篇何曾披读。头戴死穀皮。欲似钝啄木。荣未及对。又嘲曰。闻君来蜀道。蜀道信为难。何不乘凫游帝里。翻被枷项入长安(勅追荣入京日着枷)荣曰。死灰其虑藁木其形。行忘坐忘着枷何妨　辩曰。行忘坐忘终身是忘。亦可行枷坐枷终身着枷。仍嘲之曰。藁木犹应重。死灰方未然。既逢田甲尿。仍遭酷吏悬。荣未答。又嘲曰。柱枷异支策。擎枷非椐梧。闭口临枷柄。真似滥吹竽。荣恚曰。天子知有荣。乃与荣枷着。如汝道人之流　主上何曾记录　辩曰。天子今年知有荣。来年亦应知有荣。今年既与荣枷着。来年亦与荣枷着。圣恩方复未已。着枷岂有了时。又谓曰。详刑抵罗　天子未必皆知。道士着枷　圣人何曾记识　又谓曰。李荣着枷　圣人必不承意。傥若因枷被识。亦犹以丑见知。荣惭怒厉声曰。道门英秀蜀郡李荣。何物小僧敢欲相轻　辩曰。李荣李荣。先乏雄情爽气。何劳瞋目励声。仍嘲曰。区区蜀地老。窃号道门英。已摧头上角。何用口中鸣。荣不能酬。但曰。道人何所知。怒力加飡饭　辩曰。众僧本来斋洁。故当飡饭进蔬。道士唯重醮祭。应须酌醴焚鱼。荣曰。天宫清净何意论鱼　辩曰。向已同斋何为语饭(当论时在中后)荣曰。蠢尔荆蛮讵堪为敌　辩曰。周德未被。往日暂有荆蛮。皇泽远覃。今时犹见蜀[狂-王+巢]　荣曰。心里若无乌泥。袈裟何为得黑　辩曰。心中既有柴棘。头上遂里木皮。末席　辩嘲荣曰道士当谛听。沙门赠子言。鸿鹤已高逝。燕雀徒自喧。已前杂嘲甚多。不能尽记。每嘲　上皆垂恩欣笑。

茅斋中与国学博士范贇谈论序

昔毗城长者游谈里巷之中。今皇邑先生迂驾蓬门之内。以今况古。夫何异哉。范先生洞晓儒宗兼精李释。未甞不覈玄微于道肆。谈空理于法筵。小僧往游江左。遐想风流。适至关中。弥钦道德。尚未披叙。邂逅相逢。深适鄙怀。是所愿也。既而光阴易失嘉会难留。岂可使慧远仲堪独论象系。道林玄度自解逍遥。请各据宗涂标牓题目。以申考击共叙幽微云尔。

范曰。庄子之书颇曾披揽。其间旨趣待问当酬。问曰。七篇繁广一问无由得穷。请更别举章门以申往复　范曰。齐物之理。今古以为难。法师可依此义以开宗辙　问曰。今古若难。诚如所论。命开宗辙未敢辙当。联复竭愚试陈短句。秋毫太山儒墨咸称大小。庄生以为不尔。岂非孟浪之谈　范曰。俗滞情于是非。庄生遂忘于大小。难曰。但忘俗见之情。应不齐彼山毫之质　范曰。意在忘情　难曰。不须齐质　范曰。不论齐质情讵得忘　难曰。秋毫既无陵霄之峯。太山未有入尘之细。逼令均等。其可得乎　范曰。毫有入尘之细。不羡陵霄之峯。山有陵霄之峯。不鄙入尘之细。各冥自性。故说为齐　难曰。物虽各冥。其极大小之体不无。庄周虽贵捐情。不觉飜迷物理。至如空虚本无质。象不可论有差殊。山毫既有形容。安得谈其均等　范曰。谈其齐等本贵忘情。若欲均形岂非为蛇画足　难曰。前言形均始可情丧未是悟他。今持画足过人翻为自因。更并曰。山大毫小。庄书遂可齐其大小。天尊地卑。周易应可溷其尊卑。庄生安得齐其大小　范曰。二教所诠由来是别。均齐之理本自不同。难易本是别不得同。山毫本不齐。不齐应说异。异物既不异。不异得说异。别物应可同。何得说不同。灵辩姓安氏。襄阳人也。其先西域古族。晋中朝时。徙居长安白鹿原。永嘉末又南迁。因家于襄阳。宿殖德本累修净业。家递士农门传贞素。灵辩载江汉之英灵。胤荆衡之秀气。幼而聪慧早能言理。年十五出家。听习三论。大乘诸经究极幽微。尤长白黑。天骨峻爽风韵凄清。眉目口鼻之间自然虚肃。常若秋崕含霁霜松引颷。每至辩波腾迅词芒洒落。又如河箭飞流月弦扬彩。永徽年中暂游东都。声驰天阙。寻奉　勅住大慈恩寺。仍被追入内论义。前后与道士李荣等亟经往复。灵辩肃对宸严纵敷雄辩。神气高迈精彩抑扬。望敌摧锋前无强阵。嘲戏间发滑稽余裕频解圣颐。每延优奖。然素怀谦挹加复谨慎。温枝绝访时莫能知。同侣所传百不存一。昔次卿宏论唯闻重席之赏。充宗小辩才传折角之谣。尚想连环沉吟千祀。略题梗概为之记云。但恨言唯应物理非独诣。寻微之延犹有余功。

集古今佛道论衡卷丁

集古今佛道论衡卷丁　续附

唐西明寺释氏

唐麟德元年于京师西明寺撰述

维唐龙朔元年春三月。西华观道士朝散大夫郭行真敬造。真惟。佛道称圣。咸作化于含元。宝乘灵宝。俱开津于有识。然则承俗训。一风轨于醮章。佛垂法网。是舟师于形有。自非统括经诘。孰能轻举。谨竭诚心。敬传经像。用资景福通祇无边。启深信之根前。喻即真之正业。可不然欤。

维唐龙朔元年京师西华观道士朝散大夫郭行真永所惟。释尊弘化慈诱遍于人天。李老垂则述作开于赤县。故使在身在国不免生死之流。离恼离着超于空有之域。所以回心归向。奉敬无遗。造佛书经。晨昏礼谒。当愿善无不在常。志笃于真乘。道无不通。故莫滞于凡识。统诸来学。幸顾斯言金铜佛五躯。十一面观音像二躯。并诸大乘经。

维唐龙朔元年。京师西华观道士朝散大夫郭行真。自惟。昭告于十方先觉无极大圣。能仁化主慈氏法王。行真禀自凡庸隷斯观伍。形虽草化心造弥勒柱下周之史臣道不振于明后。佛乃天人师。敬德化总于无边。岂有事天之夫章醮之士。琴碁不释。酒脯未遗。禹步而抗于丰降。叩齿而排于列缺。诚所不取也。今改操回信钦仰佛宗。敬造经像。恩程心用。伏愿启斯厚夜大敞明离。裂久却之障缠。解无始之流缚。生生弘反本之业。代代出解脱之津。预有同流景仰斯在金铜佛像五躯。十一面观音像二躯。并诸大乘经。

维唐龙朔元年。京师西华观道士朝散大夫郭行真所造。仰惟诸佛大圣神通。遍于十方。柱下仁风流扇光于五岳。梁魏已上未闻道有仪形。周齐已下弘诱开于氓俗。是则拟佛陶化。终诈饰于昏蒙。达见通微。毕晓镜于明识。所以闻义迁善。奉造灵仪并诸经诰。当使上弘下施。开遂古之濛泉。福始罪终。显穷生之厚障。伏愿恩隆慈施。不隔于邪林。方便善巧。无滞于幽谷。并使解明七觉慧发三明。拔见幢而偃疑山。裂爱网而陈宝驾。悠哉同侣可不勉哉。

维唐龙朔元年。京师西华观道士朝散大夫郭行真所造。夫以阴阳结搆。凡俗之所依持。空有驱除。惟圣于焉体镜。排三有而超挺。闻乎五藏之经。在一得而守雌。见于二篇之作。是则尊天敬地。无忽于有为。解缚离恼寔开于惑性。由斯比德事等云泥。敢用倾诚敬崇流施。写经造像无替暄凉。用此福因津通有识。咸超见网早越迷林。敬造金铜佛像五躯。

十一面观音檀像两躯。诸大乘经相绩写。

维唐龙朔元年。京师西华观道士朝散大夫郭行真所造。自惟生在微伍。忽厕朝斑。弘之以厚礼。敬之以宗匠。斯之荣问。诚有其由。真虽隷处黄冠。心存玄化。讨寻邪诰。佛为道父。后学迷生。妄存比竞。拟人以伦。固难齐准。且佛为法王。道称柱史。佛垂金色相。开四八之奇。道见白头鼻。流双柱之异。声光不闻于恒俗。大罗乃焉有之言。神通未化于物情。玉京本亡是之说。是用归心至觉经像。留情传于避壤。远流未悟。当使一乘一道。常作化于大同。九天九有。共陶津于极教。

维唐龙朔元年。京师西华观道士朝散大夫郭行真。寻道德二篇。不存于毁佛。修多三藏莫述于李宗。后学奔竟。亚迹于法王前。修奉法志。隆于羽化。是用丹诚举述。元讨于仙经。栖心正则。岂存于服气。三录三元。缘情而妄立。丹书玉检。逐物而兴言。秦汉由此而致讥。栾徐寄兹而取丧。是用凭心委志。敬写流通。庶有见闻咸存此意。

维唐龙朔元年。京师西华观道士朝散大夫敦行真所造。自惟佛经词义。逈拔于人天。道书本末。影像于西域。何以知然。至如元阳一经。响法华诸典。西升众卷。类方俗咏歌。文义不可大观。情事全非所录。况复朱门玉柱之液灵薪。秽土俗之情高。芜老君之雅识。还依正缮写。不滥染于元阳。如本奉持。岂有沦于教义。伏愿圣慈无碍垂降迷踪。永作道于后昆。毕如流于梦海。

金铜佛像伍躯　十一面观音菩萨二躯诸大乘经

维唐龙朔元年。京师西华观道士朝散大夫郭行真所造。真以道本无形。形之于周魏。佛惟有像。像布于人天。故柱下之容。未足光于视听。能仁之相。可谓超出幽明。故使石像浮江经生火聚。群儒奉之。如在书传记而不渝。是使致敬弥勤奉持难绝。用斯上善通被下元。割见网于此生。获正果于来际。贻诸末叶通斯致焉。

维唐龙朔元年。西华观道士朝散大夫郭行真造。真以。道惟元气。非形像之照临。佛称大觉统景仰之寻则。佛称道父。僧曰上宾。圣教明文无容隐匿。所以敬写经像传奉未闻。开万古之槃根。树百王之逸轨。欲使一乘令驾。总邪正之登临。九天奉识。该幽明而翊化。

维唐龙朔元年。京师西华观道士朝散大夫郭行真所造。惟夫。一国朝宗一人称圣。一土陶化一佛称觉。故使唐虞殷夏五运推迁。过现未来三际循复。代代异材。岂惟一老。劫劫开济。是称多佛。无识叙称。已形葛洪之诮。有情通议。早见周顒之说。是以李聃葬于槐里。秦失哭而不迷。马迁演于流沙。尹喜变而垂迹。未若释氏大圣。湜封周于环海。教义弘明。诚济会于真俗。遂投诚钦仰奉尊归戒。造像书经。式表虔敬。当使幽明叶赞心用之道。日隆现未。智开冥津之尊。将晓永垂弘范贻则英贤。

维唐龙朔元年。西华观道士朝散大夫郭行真敬造。盖以。老氏之教不出流沙。释君之宗化行环海。即日而叙。广陋可知。穷神体圣。居然非惑。二篇之志言。未绝于俗尘。三藏之经理。自诣于真极。所以归依正觉承受至乘。造佛书经。流通士俗。愿反本之道。控精爽于天衢。回向之门毕权衡于地轴。是使天师受道。恒礼佛于鹤鸣。隐居立敬。常拜释于茅岭。自余未悟事等効尤详覈昇玄无宜氷执。

龙朔元年。西华观道士朝散大夫郭行真所造。真夙知希向。早预法流。形虽黄老心染缁释。经像福本。每事经营。用资景业。通被存没。必愿罪终福始。惑尽智明。逮及黎元咸资敬仰。

维唐龙朔元年。西华观道士朝散大夫郭行真所造。夫为道日损。义有存于克念。学无常师。理必资于迁善。至于道德五千言。不涉于章醮灵宝三洞事。有微于方术。黄书赤符。莫通于物议。玄霜绛雪。或陷于乌有。未若佛宗至极。坦八正之通津。妙法穷真。静八倒之迷薮。所以百王奉化。寺塔遍于大千。万代承风。僧徒充于天下。行真不惟鄙俚。奉佩遗筌。造像书经流通兆庶。当愿早倾三漏。早见三身。早腾三界。早御三有。通被高识。通斯意焉。

维唐龙朔元年。京师西华观道士朝散大夫郭行真所造。真闻。道本虚通。义非搉结。灵智洞照。须知大归。自古同门英秀。咸尚佛宗。叔代暗识诸生。雷奔轻侮。是不遵往哲。不读金科。遂生此见。未曰通敏。至如张族三师。相从拜佛。陶寇两杰。摄敬释宗。详于梁魏之书。备例蜀川之纪。岂非择木而处。得至身而达性。知几其神。悟佛性之非朽。故辩泉具。造像书经。敬勒愿言陈于卷末。庶同悟士尘斯道哉。

维唐龙朔元年。京师西华观道士朝散大夫郭行真所造。夫以。一实之道。理越于天仙。大觉之言。义该于空有。至如。陈思辨道。乃涉方士之科。何晏叙甜。未在圣门之列。然则道有小大之别。圣亦昇沉之仪。老君柱史之员。立教非为其主。释乃法王之位。训范统于幽明。故二篇述作。显于山之论。两谛大造。程于周氏之宗。所以沿古至今罕能详覈。余承正则。义取真乘。造佛书经无替心曲。用兹上善通被识情。愿解大道发无上意。

集古今佛道论衡卷丁

集古今佛道论衡四卷重校序

按此一部四卷之书。其第四卷。国本与宋本则同。唯八纸耳。丹本大多至三十四纸。非唯多小不同。文义亦不相涉。又前第三卷。国本与宋本则同。丹本始终逈异者何耶。今进退捡校。宋本错乱失第三卷。妄引第四卷为第三卷。于第四卷。则傍引道士郭行真舍道归佛之文。十余段凡八纸。补为一卷。国本依宋故同错耳。今详此一部撰集之体。始自汉明帝。终至唐高宗。历纪帝代佛道论衡。而国本宋本之第三卷。凡七条事。即唐高宗时事也。今于第四卷八纸后。所莲写十条之事。是高祖大宗时事也。然则先后倒错。势必不然。理须正之。今依丹本。以高祖大宗时十事。为第三卷。高宗时七事为第四卷。而正焉。其郭行真舍道归佛之文。并附于尾云。守其序。