佛说长阿含经卷第二

(二)第一分游行经第二初

如是我闻:

一时,佛在罗阅城耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱。

是时,摩竭王阿阇世欲伐跋祇,王自念言:「彼虽勇健,人众豪强,以我取彼,未足为难。」时,阿阇世王命婆罗门大臣禹舍,而告之曰:「汝诣耆阇崛山,至世尊所,持我名字,礼世尊足,问讯世尊:『起居轻利,游步强耶?』又白世尊:『跋祇国人自恃勇健,民众豪强,不顺伏我,我欲伐之,不审世尊何所诫勅?』若有教诫,汝善忆念,勿有遗漏,如所闻说。如来所言,终不虚妄。」

大臣禹舍受王教已,即乘宝车诣耆阇崛山,到所止处,下车步进,至世尊所,问讯毕,一面坐,白世尊曰:「摩竭王阿阇世稽首佛足,敬问慇懃:『起居轻利,游步强耶?』又白世尊:『跋祇国人自恃勇健,民众豪强,不顺伏我,我欲伐之,不审世尊何所诫勅?』」

尔时,阿难在世尊后执扇扇佛,佛告阿难:「汝闻跋祇国人数相集会,讲议正事不?」

答曰:「闻之。」

佛告阿难:「若能尔者,长幼和顺,转更增盛,其国久安,无能侵损。阿难!汝闻跋祇国人君臣和顺,上下相敬不?」

答曰:「闻之。」

「阿难!若能尔者,长幼和顺,转更增盛,其国久安,无能侵损。阿难!汝闻跋祇国人奉法晓忌,不违礼度不?」

答曰:「闻之。」

「阿难!若能尔者,长幼和顺,转更增盛,其国久安,无能侵损。阿难!汝闻跋祇国人孝事父母,敬顺师长不?」

答曰:「闻之。」

「阿难!若能尔者,长幼和顺,转更增上,其国久安,无能侵损。阿难!汝闻跋祇国人恭于宗庙,致敬鬼神不?」

答曰:「闻之。」

「阿难!若能尔者,长幼和顺,转更增上,其国久安,无能侵损。阿难!汝闻跋祇国人闺门真正洁净无秽,至于戏笑,言不及邪不?」

答曰:「闻之。」

「阿难!若能尔者,长幼和顺,转更增盛,其国久安,无能侵损。阿难!汝闻跋祇国人宗事沙门,敬持戒者,瞻视护养,未甞懈惓不?」答曰:「闻之。」

「阿难!若能尔者,长幼和顺,转更增盛,其国久安,无能侵损。」

时,大臣禹舍白佛言:「彼国人民,若行一法,犹不可图,况复具七?国事多故,今请辞还归。」

佛言:「可,宜知是时。」时,禹舍即从座起,绕佛三匝,揖让而退。

其去未久,佛告阿难:「汝勅罗阅祇左右诸比丘尽集讲堂。」

对曰:「唯然。」即诣罗阅祇城,集诸比丘,尽会讲堂,白世尊曰:「诸比丘已集,唯圣知时。」

尔时,世尊即从座起,诣法讲堂,就座而坐,告诸比丘:「我当为汝说七不退法,谛听!谛听!善思念之。」

时,诸比丘白佛言:「唯然,世尊!愿乐欲闻!」

佛告诸比丘:「七不退法者:一曰数相集会,讲论正义,则长幼和顺,法不可坏。二曰上下和同,敬顺无违,则长幼和顺,法不可坏。三曰奉法晓忌,不违制度,则长幼和顺,法不可坏。四曰若有比丘力能护众,多诸知识,宜敬事之,则长幼和顺,法不可坏。五曰念护心意,孝敬为首,则长幼和顺,法不可坏。六曰净修梵行,不随欲态,则长幼和顺,法不可坏。七曰先人后己,不贪名利,则长幼和顺,法不可坏。」

佛告比丘:「复有七法,令法增长,无有损耗。一者乐于少事,不好多为,则法增长,无有损耗。二者乐于静默,不好多言。三者少于睡眠,无有昏昧。四者不为群党,言无益事。五者不以无德而自称誉。六者不与恶人而为伴党。七者乐于山林闲静独处。如是比丘!则法增长,无有损耗。」

佛告比丘:「复有七法,令法增长,无有损耗。何谓为七?一者有信,信于如来、至真、正觉,十号具足。二者知惭,耻于己阙。三者知愧,羞为恶行。四者多闻,其所受持,上中下善,义味深奥,清净无秽,梵行具足。五者精勤苦行,灭恶修善,勤习不捨。六者昔所学习,忆念不忘。七者修习智慧,知生灭法,趣贤圣要,尽诸苦本。如是七法,则法增长,无有损耗。」

佛告比丘:「复有七法,令法增长,无有损耗。何谓为七?一者敬佛,二者敬法,三者敬僧,四者敬戒,五者敬定,六者敬顺父母,七者敬不放逸。如是七法,则法增长,无有损耗。」

佛告比丘:「复有七法,则法增长,无有损耗。何谓为七法?一者观身不净,二者观食不净,三者不乐世间,四者常念死想,五者起无常想,六者无常苦想,七者苦无我想。如是七法,则法增长,无有损耗。」

佛告比丘:「复有七法,则法增长,无有损耗。何谓为七?一者修念觉意,闲静无欲,出要无为。二者修法觉意。三者修精进觉意。四者修喜觉意。五者修猗觉意。六者修定觉意。七者修护觉意。如是七法,则法增长,无有损耗。」

佛告比丘:「有六不退法,令法增长,无有损耗。何谓为六?一者身常行慈,不害众生。二者口宣仁慈,不演恶言。三者意念慈心,不怀坏损。四者得净利养,与众共之,平等无二。五者持贤圣戒,无有阙漏,亦无垢秽,必定不动。六者见贤圣道,以尽苦际。如是六法,则法增长,无有损耗。」

佛告比丘:「复有六不退法,令法增长,无有损耗。一者念佛,二者念法,三者念僧,四者念戒,五者念施,六者念天。修此六念,则法增长,无有损耗。」

尔时,世尊于罗阅祇随宜住已,告阿难言:「汝等皆严,吾欲诣竹园。」

对曰:「唯然。」即严衣鉢,与诸大众侍从世尊,路由摩竭,次到竹园,往堂上坐,与诸比丘说戒、定、慧。修戒获定,得大果报;修定获智,得大果报;修智心净,得等解脱,尽于三漏——欲漏、有漏、无明漏。已得解脱生解脱智:生死已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。

尔时,世尊于竹园随宜住已,告阿难曰:「汝等皆严,当诣巴陵弗城。」

对曰:「唯然。」即严衣鉢,与诸大众侍从世尊,路由摩竭,次到巴陵弗城,巴陵树下坐。

时,诸清信士闻佛与诸大众远来至此巴陵树下,即共出城,遥见世尊在巴陵树下,容貌端正,诸根寂定,善调第一。譬犹大龙,以水清澄,无有尘垢;三十二相、八十种好,庄严其身。见已欢喜,渐到佛所,头面礼足,却坐一面。

尔时,世尊渐为说法,示教利喜,诸清信士闻佛说法,即白佛言:「我欲归依佛、法、圣众,唯愿世尊哀愍,听许为优婆塞,自今已后,不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒,奉戒不忘。明欲设供,唯愿世尊与诸大众垂愍屈顾。」

尔时,世尊默然许可。诸清信士见佛默然,即从座起,绕佛三匝,作礼而归。寻为如来起大堂舍,平治处所,扫洒烧香,严敷宝座。供设既办,往白世尊:「所设已具,唯圣知时。」

于是,世尊即从座起,着衣持鉢,与大众俱诣彼讲堂,澡手洗足,处中而坐。时,诸比丘在左面坐,诸清信士在右面坐。尔时,世尊告诸清信士曰:「凡人犯戒,有五衰耗。何谓为五?一者求财,所愿不遂。二者设有所得,日当衰耗。三者在所至处,众所不敬。四者丑名恶声,流闻天下。五者身坏命终,当入地狱。」又告诸清信士:「凡人持戒,有五功德。何谓为五?一者诸有所求,輙得如愿。二者所有财产,增益无损。三者所往之处,众人敬爱。四者好名善誉,周闻天下。五者身坏命终,必生天上。」

时,夜已半,告诸信士,宜各还归。诸清信士即承佛教,绕佛三匝,礼足而归。

尔时,世尊于后夜明相出时,至闲静处,天眼清彻,见诸大天神各封宅地,中神、下神亦封宅地。是时,世尊即还讲堂,就座而坐,世尊知时故问阿难:「谁造此巴陵弗城?」

阿难白佛:「此是禹舍大臣所造,以防御跋祇。」

佛告阿难:「造此城者,正得天意,吾于后夜明相出时,至闲静处,以天眼见诸大神天各封宅地,中、下诸神亦封宅地。阿难!当知诸大神天所封宅地,有人居者,安乐炽盛。中神所封,中人所居;下神所封,下人所居。功德多少,各随所止。阿难!此处贤人所居,商贾所集,国法真实,无有欺罔,此城最胜,诸方所推,不可破坏。此城久后若欲坏时,必以三事:一者大水,二者大火,三者中人与外人谋,乃坏此城。」

时,巴陵弗诸清信士通夜供办,时到白佛:「食具已办,唯圣知时。」时,清信士即便施设,手自斟酌,食讫行水,别取小牀敷在佛前坐。

尔时,世尊即示之曰:「今汝此处贤智所居,多持戒者,净修梵行,善神欢喜。」即为呪愿:「可敬知敬,可事知事,博施兼爱,有慈愍心,诸天所称,常与善俱,不与恶会。」

尔时,世尊为说法已,即从座起,大众围绕,侍送而还。大臣禹舍从佛后行,时,作是念:「今沙门瞿昙出此城门,即名此门为瞿昙门。又观如来所渡河处,即名此处为瞿昙河。」尔时,世尊出巴陵弗城,至于水边,时,水岸上人民众多,中有乘船渡者,或有乘筏,或有乘桴而渡河者。尔时,世尊与诸大众,譬如力士屈伸臂顷,忽至彼岸。世尊观此义已,即说颂曰:

「佛为海船师,  法桥渡河津;
 大乘道之舆,  一切渡天人。
 亦为自解结,  渡岸得昇仙;
 都使诸弟子,  缚解得涅槃。」

尔时,世尊从跋祇游行至拘利村,在一林下告诸比丘:「有四深法:一曰圣戒,二曰圣定,三曰圣慧,四曰圣解脱。此法微妙,难可解知,我及汝等,不晓了故,久在生死,流转无穷。」尔时,世尊观此义已,即说颂曰:

「戒、定、慧解上,  唯佛能分别;
 离苦而化彼,  令断生死习。」

尔时,世尊于拘利村随宜住已、告阿难俱诣那陀村。阿难受教,即着衣持鉢,与大众俱侍从世尊,路由跋祇,到那陀村,止揵椎处。

尔时,阿难在闲静处,默自思惟:「此那陀村十二居士:一名伽伽罗,二名伽陵伽,三名毗伽陀,四名伽利输,五名遮楼,六名婆耶楼,七名婆头楼,八名薮婆头楼,九名陀梨舍[少/兔],十名薮达利舍[少/兔],十一名耶输,十二名耶输多楼。此诸人等,今者命终,为生何处?复有五十人命终,又复有五百人命终,斯生何处?」作是念已,从静处起至世尊所,头面礼足,在一面坐,白佛言:「世尊!我向静处,默自思惟:『此那陀村十二居士伽伽罗等命终,复有五十人命终,又有五百人命终,斯生何处?』唯愿解说。」

佛告阿难:「伽伽罗等十二人,断五下分结,命终生天,于彼即般涅槃,不复还此。五十人命终者,断除三结,淫、怒、痴薄,得斯陀含,还来此世,尽于苦本。五百人命终者,断除三结,得须陀洹,不堕恶趣,必定成道,往来七生,尽于苦际。阿难!夫生有死,自世之常,此何足恠?若一一人死,来问我者,非扰乱耶?」

阿难答曰:「信尔,世尊!实是扰乱。」

佛告阿难:「今当为汝说于法镜,使圣弟子知所生处。三恶道尽,得须陀洹,不过七生,必尽苦际,亦能为他说如是事。阿难!法镜者,谓圣弟子得不坏信,欢喜信佛、如来、无所着、等正觉,十号具足。欢喜信法:真正微妙,自恣所说,无有时节,示涅槃道,智者所行。欢喜信僧,善共和同,所行质直,无有谀谄,道果成就,上下和顺,法身具足。向须陀洹、得须陀洹,向斯陀含、得斯陀含,向阿那含、得阿那含,向阿罗汉、得阿罗汉,四双八辈,是谓如来贤圣之众,甚可恭敬,世之福田。信贤圣戒:清净无秽,无有缺漏,明哲所行,获三昧定。阿难!是为法镜,使圣弟子知所生处,三恶道尽,得须陀洹,不过七生,必尽苦际,亦能为他说如是事。」

尔时,世尊随宜住已,告阿难俱诣毗舍离国。即受教行,着衣持鉢,与大众俱侍从世尊,路由跋祇,到毗舍离,坐一树下。有一淫女,名菴婆婆梨,闻佛将诸弟子来至毗舍离,坐一树下,即严驾宝车,欲往诣佛所礼拜供养。未至之间,遥见世尊颜貌端正,诸根特异,相好备足,如星中月。见已欢喜,下车步进,渐至佛所,头面礼足,却坐一面。

尔时,世尊渐为说法,示教利喜。闻佛所说,发欢喜心,即白佛言:「从今日始,归依三尊,唯愿听许于正法中为优婆夷,尽此形寿,不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。」又白佛言:「唯愿世尊及诸弟子明受我请,即于今暮止宿我园。」尔时,世尊默然受之。女见佛默然许可,即从座起,头面礼足,绕佛而归。

其去未久,佛告阿难:「当与汝等诣彼园观。」

对曰:「唯然。」佛即从座起,摄持衣鉢,与众弟子千二百五十人俱诣彼园。

时,毗舍离诸隷车辈,闻佛在菴婆婆梨园中止住,即便严驾五色宝车,或乘青车青马,衣、盖、幢幡、官属皆青,五色车马,皆亦如是。时,五百隷车服色尽同,欲往诣佛,菴婆婆梨辞佛还家,中路逢诸隷车。时,车行[马*奔]疾,与彼宝车共相鈎拨,损折幢盖而不避道,隷车责曰:「汝恃何势,行不避道,冲拨我车,损折麾葢?」

报曰:「诸贵!我已请佛明日设食,归家供办,是以行速,无容相避。」

诸隷车即语女曰:「且置汝请,当先与我,我当与汝百千两金?」

女寻答曰:「先请已定,不得相与。」

时,诸隷车又语女曰:「我更与汝十六倍百千两金,必使我先?」

女犹不肯:「我请已定,不可尔也。」

时,诸隷车又语女曰:「我今与尔中分国财,可先与我?」

女又报曰:「设使举国财宝,我犹不取;所以然者,佛住我园,先受我请,此事已了,终不相与。」

诸隷车等各振手叹吒:「今由斯女阙我初福。」即便前进径诣彼园。

尔时,世尊遥见五百隷车,车马数万,填道而来,告诸比丘:「汝等欲知忉利诸天游戏园观,威仪容饰,与此无异。汝等比丘!当自摄心,具诸威仪。云何比丘自摄其心?于是比丘内身身观,精勤不懈,忆念不忘,捨世贪忧;外身身观,精勤不懈,忆念不忘,捨世贪忧;内外身观,精勤不懈,捨世贪忧。受、意、法观,亦复如是。云何比丘具诸威仪?于是比丘可行知行,可止知止,左右顾视,屈伸俯仰,摄持衣鉢,食饮汤药,不失宜则,善设方便,除去荫盖,行住坐卧,觉寤语默,摄心不乱,是谓比丘具诸威仪。」

尔时,五百隷车往至菴婆婆梨园,欲到佛所,下车步进,头面礼足,却坐一面。如来在座,光相独显,蔽诸大众,譬如秋月,又如天地清明,净无尘翳,日在虚空,光明独照。尔时,五百隷车围绕侍坐,佛于众中,光相独明。是时,坐中有一梵志名曰并饩,即从座起,偏袒右臂,右膝着地,叉手向佛,以偈赞曰:

「摩竭鸯伽王,  为快得善利,
 身被宝珠铠,  世尊出其土。
 威德动三千,  名显如雪山,
 如莲花开敷,  香气甚微妙。
 今覩佛光明,  如日之初出,
 如月游虚空,  无有诸云翳。
 世尊亦如是,  光照于世间,
 观如来智慧,  犹闇覩锭镣,
 施众以明眼,  决了诸疑惑。」

时,五百隷车闻此偈已,复告并饩:「汝可重说。」

尔时,并饩即于佛前再三重说。时,五百隷车闻重说偈已,各脱宝衣,以施并饩,并饩即以宝衣奉上如来,佛愍彼故,即为纳受。

尔时,世尊告毗舍离诸隷车曰:「世有五宝甚为难得。何等为五?一者如来、至真出现于世,甚为难得。二者如来正法能演说者,此人难得。三者如来演法能信解者,此人难得。四者如来演法能成就者,此人难得。五者嶮危救厄知反复者,此人难得。是谓五宝为难得也。」

时,五百隷车闻佛示教利喜已,即白佛言:「唯愿世尊及诸弟子明受我请!」

佛告隷车:「卿已请我,我今便为得供养已,菴婆婆梨女先已请讫。」

时,五百隷车闻菴婆婆梨女已先请佛,各振手而言:「吾欲供养如来,而今此女已夺我先。」即从座起,头面礼佛,绕佛三匝,各自还归。

时,菴婆婆梨女即于其夜种种供办,明日时到,世尊即与千二百五十比丘整衣持鉢,前后围绕,诣彼请所,就座而坐。时,菴婆婆梨女即设上馔,供佛及僧。食讫去鉢,并除机桉。时,女手执金瓶,行澡水毕,前白佛言:「此毗耶离城所有园观,我园最胜,今以此园贡上如来,哀愍我故,愿垂纳受。」

佛告女曰:「汝可以此园施佛为首及招提僧。所以然者?如来所有园林、房舍、衣鉢六物,正使诸魔、释、梵、大神力天,无有能堪受此供者。」时,女受教,即以此园施佛为首及招提僧。佛愍彼故,即为受之,而说偈言:

「起塔立精舍,  园果施清凉;
 桥船以渡人,  旷野施水草。
 及以堂阁施,  其福日夜增;
 戒具清净者,  彼必到善方。」

时,菴婆婆梨女取一小牀于佛前坐,佛渐为说法,示教利喜:施论、戒论、生天之论,欲为大患,秽污不净,上漏为碍,出要为上。尔时,世尊知彼女意柔软和悦,荫盖微薄,易可开化,如诸佛法,即为彼女说苦圣谛,苦集、苦灭、苦出要谛。

时,菴婆婆梨女信心清净,譬如净洁白毡易为受色,即于座上远尘离垢,诸法法眼生,见法得法,决定正住,不堕恶道,成就无畏,而白佛言:「我今归依佛,归依法,归依僧。」如是再三。「唯愿如来听我于正法中为优婆夷!自今已后,尽寿不杀、不盗、不邪淫、不欺、不饮酒。」时,彼女从佛受五戒已,捨本所习,秽垢消除,即从座起,礼佛而去。

尔时,世尊于毗舍离,随宜住已,告阿难言:「汝等皆严,吾欲诣竹林丛。」

对曰:「唯然。」即严衣鉢,与大众侍从世尊,路由跋祇,至彼竹林。

时,有婆罗门名毗沙陀耶,闻佛与诸大众诣此竹林,默自思念:「此沙门瞿昙,名德流布,闻于四方,十号具足,于诸天、释、梵、魔、若魔、天、沙门、婆罗门中,自身作证,为他说法,上中下言,皆悉真正,义味深奥,梵行具足。如此真人,宜往瞻覩。」

时,婆罗门出于竹丛,往诣世尊,问讯讫,一面坐,世尊渐为说法,示教利喜。婆罗门闻已欢喜,即请世尊及诸大众明日舍食。时,佛默然受请。婆罗门知已许可,即从座起,绕佛而归。即于其夜,供设饮食。明日时到,唯圣知时。

尔时,世尊着衣持鉢,大众围绕往诣彼舍,就座而坐。时,婆罗门设种种甘馔,供佛及僧。食讫去鉢,行澡水毕,取一小牀于佛前坐。尔时,世尊为婆罗门而作颂曰:

「若以饮食,  衣服卧具,
 施持戒人,  则获大果。
 此为真伴,  终始相随,
 所至到处,  如影随形。
 是故种善,  为后世粮,
 福为根基,  众生以安。
 福为天护,  行不危嶮,
 生不遭难,  死则上天。」

尔时,世尊为婆罗门说微妙法,示教利喜已,从座而去。于时彼土穀贵饥馑,乞求难得,佛告阿难:「勅此国内现诸比丘尽集讲堂。」

对曰:「唯然。」即承教旨,宣令远近普集讲堂。

是时,国内大众皆集,阿难白佛言:「大众已集,唯圣知时。」

尔时,世尊即从座起,诣于讲堂,就座而坐,告诸比丘:「此土饥馑,乞求难得,汝等宜各分部,随所知识,诣毗舍离及越祇国,于彼安居,可以无乏。吾独与阿难于此安居。所以然者?恐有短乏。」是时,诸比丘受教即行,佛与阿难独留。

于后夏安居中,佛身疾生,举体皆痛,佛自念言:「我今疾生,举身痛甚,而诸弟子悉皆不在,若取涅槃,则非我宜,今当精勤自力以留寿命。」

尔时,世尊于静室出,坐清凉处。阿难见已,速疾往诣,而白佛言:「今观尊颜,疾如有损。」

阿难又言:「世尊有疾,我心惶惧,忧结荒迷,不识方面,气息未绝,犹少醒悟。默思:『如来未即灭度,世眼未灭,大法未损,何故今者不有教令于众弟子乎?』」

佛告阿难:「众僧于我有所须耶?若有自言:『我持众僧,我摄众僧。』斯人于众应有教命,如来不言:『我持于众,我摄于众。』岂当于众有教令乎?阿难!我所说法,内外已讫,终不自称所见通达。吾已老矣,年且八十。譬如故车,方便修治得有所至。吾身亦然,以方便力得少留寿,自力精进,忍此苦痛,不念一切想,入无想定,时,我身安隐,无有恼患。是故,阿难!当自炽燃,炽燃于法,勿他炽燃;当自归依,归依于法,勿他归依。云何自炽燃,炽燃于法,勿他炽燃;当自归依,归依于法,勿他归依?阿难!比丘观内身精勤无懈,忆念不忘,除世贪忧;观外身、观内外身,精勤不懈,忆念不忘,除世贪忧。受、意、法观,亦复如是。是谓,阿难!自炽燃,炽燃于法,勿他炽燃;当自归依,归依于法,勿他归依。」

佛告阿难:「吾灭度后,能有修行此法者,则为真我弟子第一学者。」

佛告阿难:「俱至遮婆罗塔。」

对曰:「唯然。」

如来即起,着衣持鉢,诣一树下,告阿难:「敷座,吾患背痛,欲于此止。」

对曰:「唯然。」寻即敷座。

如来坐已,阿难敷一小座于佛前坐。佛告阿难:「诸有修四神足,多修习行,常念不忘,在意所欲,可得不死一劫有余。阿难!佛四神足已多修行,专念不忘,在意所欲,如来可止一劫有余,为世除冥,多所饶益,天人获安。」

尔时,阿难默然不对,如是再三,又亦默然。是时阿难为魔所蔽,曚曚不悟,佛三现相而不知请。

佛告阿难:「宜知是时。」阿难承佛意旨,即从座起,礼佛而去。去佛不远,在一树下静意思惟。

其间未久,时,魔波旬来白佛:「佛意无欲,可般涅槃,今正是时,宜速灭度。」

佛告波旬:「且止!且止!我自知时。如来今者未取涅槃,须我诸比丘集,又能自调,勇捍无怯,到安隐处,逮得己利,为人导师,演布经教,显于句义。若有异论,能以正法而降伏之。又以神变,自身作证。如是弟子皆悉未集。又诸比丘尼、优婆塞、优婆夷,普皆如是,亦复未集。今者要当广于梵行,演布觉意,使诸天人普见神变。」

时,魔波旬复白佛言:「佛昔于鬱鞞罗尼连禅水边,阿游波尼俱律树下初成正觉,我时至世尊所,劝请如来可般涅槃:『今正是时,宜速灭度。』尔时,如来即报我言:『止!止!波旬!我自知时,如来今者未取涅槃,须我诸弟子集,乃至天人见神变化乃取灭度。』佛今弟子已集,乃至天人见神变化,今正是时,何不灭度?」

佛言:「止!止!波旬!佛自知时不久住也,是后三月,于本生处拘尸那竭娑罗园双树间,当取灭度。」时,魔即念:「佛不虚言,今必灭度。」欢喜踊跃,忽然不现。

魔去未久,佛即于遮婆罗塔,定意三昧,捨命住寿。当此之时,地大震动,举国人民莫不惊怖,衣毛为竪,佛放大光,彻照无穷,幽冥之处,莫不蒙明,各得相见。尔时,世尊以偈颂曰:

「有无二行中,  吾今捨有为;
 内专三昧定,  如鸟出于卵。」

尔时,贤者阿难心惊毛竪,疾行诣佛,头面礼足,却住一面,白佛言:「恠哉!世尊!地动乃尔,是何因缘?」

佛告阿难:「凡世地动,有八因缘。何等八?夫地在水上,水止于风,风止于空,空中大风有时自起,则大水扰,大水扰则普地动,是为一也。复次,阿难!有时得道比丘、比丘尼及大神尊天,观水性多,观地性少,欲自试力,则普地动,是为二也。复次,阿难!若始菩萨从兜率天降神母胎,专念不乱,地为大动,是为三也。复次,阿难!菩萨始出母胎,从右脇生,专念不乱,则普地动,是为四也。复次,阿难!菩萨初成无上正觉,当于此时,地大震动,是为五也。复次,阿难!佛初成道,转无上法轮,魔、若魔、天、沙门、婆罗门、诸天、世人所不能转,则普地动,是为六也。复次,阿难!佛教将毕,专念不乱,欲捨性命,则普地动,是为七也。复次,阿难!如来于无余涅槃界般涅槃时,地大振动,是为八也。以是八因缘,令地大动。」尔时,世尊即说偈言:

「无上二足尊,  照世大沙门;
 阿难请天师,  地动何因缘?
 如来演慈音,  声如迦毗陵;
 我说汝等听,  地动之所由。
 地因水而止,  水因风而住;
 若虚空风起,  则地为大动。
 比丘比丘尼,  欲试神足力;
 山海百草木,  大地皆震动。
 释梵诸尊天,  意欲动于地;
 山海诸鬼神,  大地为震动。
 菩萨二足尊,  百福相已具;
 始入母胎时,  地则为大动。
 十月处母胎,  如龙卧茵蓐;
 初从右脇生,  时地则大动。
 佛为童子时,  消灭使缘缚;
 成道胜无量,  地则为大动。
 昇仙转法轮,  于鹿野苑中;
 道力降伏魔,  则地大为动。
 天魔频来请,  劝佛般泥洹;
 佛为捨性命,  地则为大动。
 人尊大导师,  神仙尽后有;
 难动而取灭,  时地则大动。
 净眼说诸缘,  地动八事动;
 有此亦有余,  时地皆震动。」