胜思惟梵天所问经卷第五

元魏天竺三藏菩提流支译

「尔时,无尽意菩萨白普光如来言:『世尊!我等已闻入净明三昧门,当以何行行此法门?』时普光佛告无尽意菩萨言:『善男子!有二法行,汝等当行:若如实说法,若圣默然。』时二菩萨从佛受教,头面礼足,绕佛三匝,绕已而出,趣一园林有妙池水,自以神力化作宝楼于中修行。

「时有梵天名曰妙光,与诸梵俱,七万二千来至其所,头面礼足,问二菩萨言:『善男子!普光如来说如是言,汝等善男子大众集会当行二事,若如实说法,若圣默然。善男子!何谓如实说法?何谓圣默然?』二菩萨言:『梵天!汝今至心善听,我当少分为汝说之;如汝所问,唯有如来乃通达耳。』于是二菩萨以二句义,为诸梵众广分别说。时诸梵众七万二千,皆得无生法忍,妙光梵天得普光三昧。

「时二菩萨于是七万六千岁中,以乐说力无碍辩才,答其所问,如实说法、若圣默然,不懈不息分别二句,互相问答,而不穷尽。于是,普光如来在虚空中作如是言:『善男子!汝等勿于文字言说而起诤讼,凡诸言说皆空如响,如所问答亦复如是。汝等二人皆悉获得无碍辩才及无尽陀罗尼,若于一劫,若于百劫,说此二句辩不可尽。善男子!诸佛之法是寂灭相第一之义,此中寂静毕竟寂静,无字无义不可言说,所有言说皆是无义。是故,汝等诸善男子当依于义莫依名字。』时二菩萨闻佛教已默然而止。

「善男子!以是义故,当知菩萨若以辩才有所说法,于百千万劫,若复过于百千万劫,不可穷尽。善男子!于意云何?彼二菩萨岂异人乎?无尽意者,今文殊师利是;益意菩萨,汝身是也;妙光梵天,胜思惟是。」

尔时,平等行菩萨白佛言:「希有世尊!诸佛菩提为大饶益精进众生,如说行者得出菩提。世尊!众生懈怠,其有不能如说行者,虽复值遇百千万佛无能为也,是故当知,从勤精进得出菩提。」

尔时,文殊师利问平等行梵天婆罗门大婆罗子言:「善男子!汝知菩萨云何修行名勤精进?」

答言:「文殊师利!若菩萨能得圣道,名勤精进。」

曰:「云何修行能得圣道?」

曰:「若于诸法无所分别,如是行者能得圣道。」

曰:「云何名为得圣道已?」

曰:「若行者于平等中见诸法等,是则名为得圣道已。」

问言:「善男子!所言平等可得见耶?」

答言:「不也。何以故?文殊师利!若平等法可得见者,则非平等。文殊师利!若能不见诸法平等,是则名为见于平等。」

尔时,胜思惟梵天问文殊师利法王子言:「善男子!诸法平等可得见不?」

答言:「梵天!不可见也,若见平等非平等见。」

梵天言:「文殊师利!若行者于一切法平等相中,不见诸法,是则名为得圣道已。」

问言:「梵天!何故不见?」

梵天答言:「离于二相,是故不见。文殊师利!如是不见即是正见。」

问言:「梵天!于世间中谁能平等见?」

梵天答言:「诸佛如来。」

问言:「梵天!云何能见?」

梵天答言:「文殊师利!如色真如不异作,受想行识真如亦不异作。文殊师利!如五阴平等名为见平等。」

问言:「梵天!何者是世间?」

梵天答言:「灭尽是世间。」

问言:「梵天!若彼灭尽是世间者,世间之相尽以不耶?」

梵天答言:「世间之相不可尽也。」

问言:「梵天!以何义故,说言世间是灭尽相?」

梵天答言:「世间毕竟是灭尽相,以是义故,相不可尽。何以故?以是尽故不复更尽。」

问言:「梵天!佛可不说诸有为法是尽相耶?」

梵天答言:「尽法相者彼常不尽,是故佛说一切有为相不尽也。」

问言:「梵天!何故数名有为法耶?」

梵天答言:「以其尽故名有为法。」

问言:「梵天!有为诸法为住何所?」

梵天答言:「有为法住无为性中。」

问言:「梵天!若如是者,有为之法与无为法有何差别?」

梵天答言:「有为之法与无为法,文字言说有差别耳。何以故?文字言说即是有为是无为故,若求有为无为法相则无差别,以彼法相无分别故。」

问言:「梵天!何等法上有此言语?」

梵天答言:「得无为法,则不分别法上言语。」

问言:「梵天!何等言语名为义耶?」

梵天答言:「所谓为他令心取相说彼言语。何以故?一切文字名为戏论,而佛如来不住戏论、不依不说。文殊师利!一切言语本非言语,是故佛说一切诸法不可说也。何以故?诸佛如来非彼言语而得名故。」

问言:「梵天!诸佛如来云何得名?」

梵天答言:「诸佛如来非色非相非法得名。」

问言:「梵天!诸佛如来可离色法而得名耶?」

答言:「不也。文殊师利!何以故?以色身如及法体如,彼二如法非一非异。诸佛如来如是得名,如来如实真如得名。若佛如来如实得名,彼则不失。」

问言:「梵天!诸佛如来得何法故,号名为佛?」

梵天答言:「文殊师利!诸佛如来皆以通达一切法性清净真如,如彼真如如是而证。诸佛如来如是得名,是故号为正遍知者。」

尔时,平等行梵天婆罗门大婆罗子白佛言:「世尊!云何菩萨摩诃萨,住大乘中而说言住?」

尔时,世尊以偈答曰:

「菩萨不坏色,  住于菩提心,
 知色如菩提,  是黠慧菩萨;
 如色菩提然,  平等入如相,
 不坏诸法性,  是黠慧菩萨。
 不坏菩提义,  则为菩提义,
 是菩提义中,  亦无有菩提,
 正行第一义,  是名住菩提,
 菩萨黠慧人,  如是解菩提。
 愚于阴界入,  而欲求菩提,
 阴等是菩提,  不别有菩提。
 黠慧诸菩萨,  于上中下法,
 不取亦不舍,  是名住菩提。
 黠慧不分别,  法非法为二,
 亦不得不二,  是名行菩提。
 若二则有为,  非二则无为,
 离是二边者,  是名行菩提。
 是人过凡夫,  亦不入法位,
 未得果名圣,  是世间福田。
 观察世间法,  处中若莲华,
 遵行最上道,  是名住菩提。
 世间行何处,  菩萨彼处行,
 一切诸世间,  悉没何等法,
 黠慧如实知,  于中得解脱,
 黠慧则不畏,  没于世间渊,
 不怯心劣心,  行于菩萨行。
 菩萨黠慧人,  善知法性相,
 是故不分别,  是法是非法。
 黠慧菩萨行,  无法可舍离,
 亦无法可起,  是名菩提相。
 一切法无相,  犹如虚空相,
 黠慧者不念,  是相是可相。
 菩萨常护法,  以住于平等,
 平等即是法,  以不分别法。
 世有佛无佛,  一切诸法空,
 黠慧诸菩萨,  不舍彼法体,
 现见佛诸法,  所有法体相,
 为于众生说,  以住真如故。
 诸魔不能恻,  以诸行甚深,
 黠慧不取法,  遍知诸法故,
 求知佛智慧,  而不住于彼,
 智不有住处,  非不住异处。
 诸佛慧无碍,  不着法非法,
 若能不着此,  究竟得菩提。
 其诸乐善人,  布施转高尊,
 舍一切所有,  而心不倾动。
 诸法不可舍,  亦复不可取,
 一切世间法,  我本不可得。
 如实知诸法,  非缚非解脱,
 佛说是施主,  无所见法故。
 是等诸菩萨,  不计我我所,
 是故行施时,  不生贪惜心,
 诸所有布施,  皆回向佛道,
 布施及菩提,  不住是二相。
 无作无起戒,  常住戒法中,
 亦不作念言,  我住是持戒,
 黠慧知戒相,  不生亦不作,
 是故菩萨戒,  清净如虚空。
 观身如镜像,  言说如响声,
 心则如幻化,  不以戒自高,
 其心常柔软,  安住寂灭性,
 悉灭一切恶,  通达于善法。
 持戒及毁戒,  不得此二相,
 如是见法性,  则持无漏戒。
 已到忍辱岸,  能忍一切恶,
 于一切诸法,  其心常平等。
 诸法念念灭,  其性常不住,
 于中无骂辱,  亦无有恭敬,
 若节节解身,  其心终不动,
 知心不在内,  亦不在外故。
 身怨及刀杖,  皆从四大起,
 黠慧悉现见,  名为忍辱人,
 于地水火风,  未曾有伤损,
 通达于此事,  常行忍辱法。
 菩萨行如是,  众生不能动,
 勇勐勤精进,  坚住于大乘。
 是人于身心,  而无所依止,
 虽知生死本,  其际不可得,
 为一众生故,  庄严大誓愿。
 法本不生灭,  何处有灭相?
 本际不可得,  颠倒见起灭,
 法性常尔住,  故不可思议,
 若能知如是,  不生亦不灭。
 菩萨念众生,  不解是法相,
 为之勤精进,  令得离颠倒。
 诸佛常不见,  众生决定相,
 而不舍发心,  是名精进人。
 思惟一切法,  知皆如幻化,
 智慧不得坚,  观法如虚空。
 从虚妄分别,  贪着生垢染,
 为斯开法门,  令得入涅槃。
 为彼行精进,  而不坏于法,
 离法非法故,  常行真精进。
 是等行远离,  以得无诤定,
 独閙俱不住,  而常畏世间,
 乐住于闲居,  犹如犀一角,
 游戏诸禅定,  明达诸神通。
 心常住平等,  等空闲聚落,
 平等无分别,  常尔名寂静。
 常解知寂静,  无漏无分别,
 信法得解脱,  故说名寂静。
 来去皆平等,  彼常住平等,
 不灭于平等,  故说住平等。
 自住平等法,  以此道众生,
 不违平等行,  故说常定住。
 志念常坚固,  不忘菩提心,
 而能化众生,  故说常定者。
 常念于诸佛,  真实法性身,
 远离色身相,  故说常定者。
 常修行诸法,  如诸法法体,
 而无有忆念,  故说常定者。
 常不舍念僧,  知僧是无为,
 离于数寂静,  善思惟黠慧。
 十方佛国土,  悉见于诸佛,
 而于眼色中,  终不生二相。
 诸佛所说法,  一切能听受,
 而于耳声中,  亦不生二相。
 能于一心中,  知诸众生心,
 自心及彼心,  此二不分别。
 忆念过去际,  如恒河沙劫,
 是先及是后,  亦复不分别。
 能遍至无量,  不思议佛所,
 而于身心中,  无有疲倦相。
 分别知诸法,  乐说辩无尽,
 于无央数劫,  开示法性相。
 智慧到彼岸,  以解阴界入,
 常为众生说,  无取无戏论。
 善知因缘法,  远离二边相,
 知是烦恼因,  亦知是净因。
 信解因缘法,  则无诸邪见,
 法皆属因缘,  无有定根本。
 黠慧无我见,  佛见与空见,
 世间涅槃见,  皆无如是见。
 以智慧光明,  知一切法性,
 无闇无障碍,  是智者行道。
 是业名大乘,  不思议佛乘,
 悉容受众生,  是大乘菩提。
 一切诸乘中,  是乘为第一,
 如此大乘者,  能出生余乘。
 余乘有限量,  不能受一切,
 唯此无上乘,  能悉受众生。
 若行此无量,  虚空之大乘,
 于一切众生,  无有悭恡心。
 有智者住此,  无垢之大乘,
 此乘如虚空,  无色不可示。
 若有诸众生,  乘此大乘者,
 当观是乘相,  宽博多所容。
 无量无数劫,  说大乘功德,
 及乘此乘者,  功德不可尽。
 若住此大乘,  彼人离诸难,
 得值诸无难,  此是智慧人。
 闻是妙经典,  乃至四句偈,
 不堕于恶道,  得到安隐处。
 爱敬此经者,  是天亦是人,
 以舍是身已,  常生人天故。
 于后恶世时,  若得闻是经,
 我皆与授记,  究竟成佛道。
 若后恶世时,  手执此妙典,
 即是住真法,  能转此法轮。
 若人持是经,  能转无量劫,
 生死趣往来,  得近于佛道。
 若能持是经,  智慧大精进,
 是人极勇勐,  能降伏诸魔。
 然灯授我记,  令得无生忍,
 爱乐此经者,  我授记亦然。
 若佛不出世,  无度众生时,
 爱乐此经者,  作佛所作事。」

说此偈时,五千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心,二千菩萨得无生法忍,十千比丘不受诸法漏尽心得解脱,三万二千人远尘离垢于诸法中得法眼净。

尔时,文殊师利法王子白佛言:「世尊!如我解佛所说法义,若有人发菩提愿者,是为邪愿。何以故?一切诸法若有所得悉皆是邪。若有人计有得菩提而发愿者,如是之人诸所作行皆为邪行。何以故?以彼菩提不住欲界,不住色界,亦复不住无色界故,若彼菩提无有住处不应发愿。世尊!譬如有人愿得虚空,彼人宁有得虚空不?」

佛言:「不也。」

「如是,世尊!菩萨亦尔,发虚空相菩提之愿,当知即是发虚空愿,是菩提无愿,出过三世非是受相,若菩萨起于二相发菩提心,作如是念,异彼生死而有菩提,异彼菩提而有涅槃,然彼菩萨非菩提行。」

尔时,胜思惟梵天问文殊师利法王子言:「文殊师利!云何菩萨摩诃萨行菩提行?」

答言:「梵天!若菩萨行一切法,而于诸法无所行者,是为菩萨行菩提行。何以故?梵天!过诸所行,是名菩萨行菩提行。」

又复问言:「文殊师利!云何菩萨行过诸所行是行菩提行?」

答言:「梵天!远离一切诸攀缘相,离于眼耳鼻舌身意诸缘之相,是名菩萨出过一切诸境界行。」

又复问言:「文殊师利!言出过者,以何意故如是说耶?」

答言:「梵天!不过平等。何以故?梵天!诸法平等即是菩提。」

又复问言:「云何菩萨起菩提愿?」

答言:「梵天!当如彼菩提。」

又复问言:「云何菩提?」

答言:「梵天!菩提者非过去非未来非现在,是故菩萨三世清净观起菩提愿。梵天!如过去未来现在诸法本来不生,若本不生则无修行,如是起愿,彼人无有处所发愿。何以故?如是发愿行菩提行,得一切种一切智智。」

又复问言:「何义名为一切智智?」

答言:「梵天!一切悉知,是故说为一切智智。」

又复问言:「以何等法是一切智?」

答言:「梵天!无别异相。以何等处无众生相,如彼众生如是而知,是故名为无别异相。」

又复问言:「云何名为无众生耶?」

答言:「梵天!言众生者但有名字,离名字性则无众生,离彼众生则无名字。是故名字不异众生,众生之性不异名字。若有菩提异众生者应有二相,以如菩提众生亦尔,以是义故,不异众生有菩提也。以不异故菩提平等,菩提平等则我平等,如是平等而得菩提,彼法无异。以是义故,彼无异也。我常平等如彼无我,是故无我无异于我,如彼虚空无有异相,如是平等一切诸法无有异相。」

尔时,胜思惟梵天谓文殊师利法王子言:「文殊师利!当知如来是实语者,以如实解如是法故。」

文殊师利法王子言:「梵天!佛于诸法无所修行。何以故?如来犹尚不得诸法,何况修行?」

梵天问言:「文殊师利!如来岂可不知诸法是有为法、是无为法、是世间法、是出世间法耶?」

文殊师利问言:「梵天!于意云何?颇有人能修行虚空知虚空不?」

答言:「不也。」

问言:「梵天!所说虚空,虚空颇有生灭不耶?」

答言:「不也。」

文殊师利言:「梵天!如是诸法犹如虚空,如彼虚空无有生灭,一切诸法亦复如是,不以说故便谓诸法有生有灭。梵天!如此说法无有所说,一切诸法而可说也。以一切法不生不灭故无可说,若所说法不生不灭无可说者,说亦如是无法说也。何以故?如彼法说以何等识说彼诸法,彼识亦尔。以是义故,言说诸法真如法住,无真如住而真如不住。」

尔时,四天王、释提桓因、大梵天王娑婆世界主集在会中,即以天华散于佛上,而作是言:「世尊!若善男子、善女人闻文殊师利法王子说如是法有信解者,当知是人能破魔军及诸怨敌。何以故?以法王子文殊师利善说诸法离一切相。若有善男子、善女人得闻如是甚深法门,不惊不怖能信解者,当知是人必定不从小功德来。若是经典所在之处,当知其处佛所住持。若有得闻如是甚深法门之处,当知其处佛转法轮。随是经典在所住处,若聚落城邑山林旷野,塔寺僧房经行之处,诸魔外道贪着之人所不能行。若多供养过去诸佛,乃能得闻如是经典。

「于是经中我等获得智慧光明,而不能得仰报如来、文殊师利、胜思惟梵天之大恩也。我等常于所从闻经说法法师生世尊想,能以血肉而供养之犹不报恩。我等诸人于是法师生世尊想,我等诸人常当随侍说是法者,此善男子常为诸天之所卫护。世尊!若人书写如是经典,若读若诵若解说时,无量诸天为听法故往至其所。」

尔时,世尊告四天王释提桓因、梵天王等诸大众言:「善哉!善哉!诸善男子!如汝所说,如是,如是。若有三千大千世界满中七宝,布施福德以为一分,闻是法门所得功德,其福胜彼。诸善男子!置是三千大千世界,有人若如恒河沙等十方世界满中七宝,布施福德以为一分,闻是法门所得功德,复过于彼。

「诸善男子!若有欲得诸功德者,当听是经,若有欲得身色端正,欲得财富,欲得眷属,欲得自在,欲得具足天乐人乐,欲得名称,欲得多闻、忆念坚固、正行威仪、戒定智慧、解达经书,欲得善知识,欲得乐说辩才,欲得三明六通,欲得一切善法,欲得与诸众生一切乐具,欲得涅槃者,当听是经、敬信是经、受持读诵、如说修行、广为人说。

「诸善男子!若有人能行是经者,我不见其有不摄受如此一切诸势力者。诸善男子!我今语汝,若人所从闻是经者,若是和上,若阿阇梨,我未曾见世间所有供养之具能报其恩。以是法门出于世间,世间供养所不能报。何以故?以是法门过于世间,世间财物所不能报;是法无染,染污之物所不能报,不可得以世间资生饮食卧具所能报恩。

「诸善男子!说是法者余不能报,惟有一事谓如说行。若有人能于此法门如说行者,是人名为能报佛恩;是人亦名恭敬于师净毕报恩;是人不空食人信施,是人名为顺如来教;是人名为越度众流;是人名为过诸险道;是人名为建立胜幢;是人名为能破敌阵;是人名为师子之王,无所畏故。

「是名象王,能降魔故;是名牛王,外道论师无能坏故;是名医王,疗众病故;是人名为无所怖畏,能说如是甚深法故;是人名为能具足舍,能舍一切诸烦恼故;是人名为持清净戒,究竟一切诸善法故;是人名为得大忍辱,以得远离我我所故;是人名为大精进力,于无量劫心无惓故;是人名为具足禅定,心常系念住一处故;是人名为有大智慧,善解言说诸章句故;是人名为有大功德,以无量福严身相故。

「是人名为有大威德,能蔽日月诸光明故;是人名大力,持佛十力故;是人名大云,能震法雷故;是人名大雨,灭烦恼尘故;是人名归依,以至涅槃故;是人名大救,救生死畏故;是人名灯明,离无明闇故;是人名归趣,魔所惊怖者之所归依故;是人名究竟大道之众生;是人名得位,以坐道场故。

「是人名得法眼;是人名见真如;是人名知空;是人名为安住大悲;是人名为安立大慈;是人不舍一切众生;是人名为背于小乘;是人名为向于大乘;是人名为除舍颠倒;是人名为至于平等;是人名为入于法位;是人名为安住道场;是人名为破坏诸魔;是人名为住一切智;是人则能转于法轮;是人能作佛所作事。

「诸善男子!我若一劫,若余残劫,称扬彼人、赞叹彼人,说其如说修行功德,不能穷尽,如来之辩亦不可尽,所有功德亦不可尽。」

尔时,会中有一天子,名不退转,在大会坐。

时,不退转天子白佛言:「世尊!世尊所说随法修行,随法修行者,云何说名随法修行?」

佛言:「天子!如我所说随法行者,谓不修行一切诸法,是名修行一切诸法。何以故?若人修行一切诸法,彼法不作亦非不作,若法不作亦非不作,是则名为随法修行。如是行者,则不行善不行不善,不行有漏不行无漏,不行世间不行出世间,不行有为不行无为,不行生死不行涅槃,是则名为随法修行。若不修行一切法者,名为修行,以世间人有法相者不如实行。若有法相彼人则无如实修行,若人不能住于法中,不如实行一切诸法,以一切法无有对故,如是说名如实修行。」

尔时,不退转天子白佛言:「世尊!若能如是如实行者,是人毕竟如实修行。何以故?实法行者名为毕竟,如实修行非是住于邪行道者,住正道者有随法行。世尊!行正行者无有邪法。何以故?诸法平等无差别故。」

尔时,胜思惟梵天问不退转天子言:「善男子!汝住如实修行中耶?」

答言:「梵天!若使世尊所说法中有二相者,我则住于如实修行;今以诸法无有二相,是乃名为如实修行。梵天!而我如实住彼行中,以常不作亦不戏论,如真如法,如是修行如实之法。我住彼法如彼法行,是故我说住于修行。」

梵天言:「天子!我甞于此佛国土中不曾见汝。」

天子言:「梵天!我亦于此佛国土中不曾见我。」

梵天言:「天子!此佛国土非是分别,无所分别我见不见。」

天子言:「梵天!我亦如是,亦不分别,无所分别曾于佛土见与不见。」

问言:「天子!何人能见未曾见耶?」

答言:「梵天!谓诸凡夫一切未曾见圣法位,若能入者是则名为先所未见而能见也。是法位如,非眼识见,亦复非是耳鼻舌身意识所知。但诸圣人如彼真如,如是而见,如眼耳如,乃至意如及法位如,亦复如是。若有能作如是见者,是名正见。」

尔时,释提桓因白佛言:「世尊!譬如商主入于宝洲,眼所见者皆是宝物,如是成就不可思议诸功德者,有所乐说皆是法宝,皆示实际。以是,诸善男子不着我见不着众生见,故是诸善男子有所乐说皆不颠倒。是诸善男子有所乐说,能清净本际,不见后际,不见现在际。是诸善男子有所乐说,若无信者能令生信,若已信者令得解脱。是诸善男子有所乐说,若憍慢者能令降伏,无憍慢者令如实知。是诸善男子有所乐说,一切诸魔不能得便,其有闻者过诸魔业。是诸善男子有所乐说,若有未生诸善法者则能令生,若有已生诸善法者能令不灭。是诸善男子有所乐说,现在烦恼已生能断,未生烦恼能令不生。是诸善男子有所乐说,若有未发菩提心者则能令发,已发心者能令不退。是诸善男子有所乐说,能令一切诸法不断,摄取一切诸法不灭。是诸善男子有所乐说,能令满足一切佛法。

「世尊!以是乐说能善降伏一切外道。何以故?世尊!一切野干师子王前不能胜身,何况出声?世尊!一切外道诸论义师,亦复如是,不能堪忍堪作无上师子王吼。」

尔时,不退转天子问释提桓因言:「憍尸迦!所言师子吼,师子吼者为何谓耶?以何义故名师子吼?」

答言:「天子!若行者说法,无所贪着而有所说,是则名为师子吼也。若行者贪着所见而有所说,是野干鸣,不得名为师子吼也,以起一切诸邪见故。天子!汝当复说,云何名为师子吼者?」

天子答言:「憍尸迦!若行者有所说法,乃至如来尚不贪着,何况余法,是则名为师子吼也。

「又,憍尸迦!若行者如说修行,如是说法名师子吼,决定说法名师子吼,说法无畏名师子吼。

「又,憍尸迦!若行者为得诸法不生不灭,不为法生不为法灭,如是说法名师子吼。

「又,憍尸迦!若行者为无垢、无净、无合、无散,是故说法名师子吼。

「又,憍尸迦!师子吼者名决定说,一切诸法悉无有我无众生等,名师子吼。以决定说诸法皆空无相无愿,名师子吼。守护法故而有所说,名师子吼。

「为诸众生令得解脱,发菩提心,说如是言:『我当作佛。』如是说法名师子吼。若能清净资生知足,如是说法名师子吼。常能不舍阿兰若处,如是说法名师子吼。若自行施化他令施,如是说法名师子吼。若能不舍成就威仪,如是说法名师子吼。等心怨亲,如是说法名师子吼。常修精进不舍本愿,如是说法名师子吼。能除烦恼,如是说法名师子吼。能以智慧善知所行,如是说法名师子吼。」

当说如是师子吼时,于此三千大千世界六种震动,百千伎乐自然出声,放大光明普照天地。百千诸天踊跃欢喜,而作是言:「此不退转天子所说师子吼法,我等得闻,于阎浮提则为再见转于法轮。」

时佛微笑,诸佛常法若微笑时,则有若干百千万种青黄赤白红紫等光,从口中出,普照无量无边世界,上过梵世蔽日月光,照已还摄绕身三匝从顶相入。

于是胜思惟梵天向佛合掌,偈赞请曰:

「度一切慧最胜尊,  悉知三世众生行,
 智慧功德及解脱,  愿为演说笑因缘。
 佛慧无量不思议,  知众生心无障碍,
 随应说法称根性,  声闻缘觉所不及,
 惟愿最胜无上尊,  为我演说笑因缘。
 舌净无垢月光明,  如帝释王梵天王,
 普照天人须弥山,  及铁围等一切山,
 惟愿最胜无比尊,  为我演说笑因缘。
 大圣寂然离瞋恨,  天人瞻仰无厌足,
 一切皆蒙得快乐,  愿为分别笑因缘。
 通达诸法如虚空,  水沫电云幻梦影,
 水中月等虚空相,  愿以妙音说笑缘。
 离分别相诸邪见,  了空无相及无作,
 常乐禅定寂然法,  愿说放此净光缘。
 不着文字言语声,  为诸众生常说法,
 不着我法无垢慧,  一一法句如来说,
 智通根力皆具足,  华光智慧为我说。
 如来世尊能永灭,  生老病死一切苦,
 那罗延力勇勐力,  降伏一切诸魔力,
 能与众生无归者,  而作归依法灯明,
 惟愿勇勐天人师,  为我分别说笑缘。」

尔时,世尊告胜思惟大梵天言:「梵天!是不退转天子,汝为见不?」

大梵天言:「如是,世尊!唯然已见。」

佛言:「梵天!此不退转天子,从今已后过三百二十万阿僧祇劫,当得作佛,号须弥灯王如来、应、正遍知,乃至佛婆伽婆,世界名善化,劫名梵叹。其佛国土阎浮檀金,琉璃为地,纯菩萨僧,勇勐降伏诸魔怨敌,所须之物应念即至如兜率天,佛寿无量不可计数,说法无过。」

于是胜思惟梵天谓不退转天子言:「天子!如来今已授仁者记。」

天子言:「梵天!我之受记如与真如法界授记,与我授记亦复如是。」

梵天言:「法性法界不可授记。」

天子言:「如法性法界不可授记,当知一切菩萨授记,亦复如是。」

梵天言:「天子!若佛如来不与汝记,汝于过去诸如来所,是则便为空修梵行。」

天子言:「梵天!若无所住是住梵行。」

问言:「天子!云何无住而住梵行?」

答言:「梵天!若不住欲界,不住色界,不住无色界,是住梵行。复次,梵天!若不住我,不住众生,不住寿命,不住人者,是住梵行。以要言之,若不住法,不住非法,是住梵行。」

问言:「天子!所说梵行为有何义?」

答言:「梵天!住不二道是梵行义。」

问言:「天子!住不二道为住何所?」

答言:「梵天!住不二道是即不住一切诸法。何以故?以众贤圣皆无所住,不取于法不度诸流。」

问言:「天子!云何修道?」

答言:「梵天!不堕有无,故不分别是有是无,如是修者名为修道。」

问言:「天子!为以何法而修道耶?」

答言:「梵天!不以见闻觉知等法,亦不以得,亦不以证,于一切法无相无示,名为修道。」

胜思惟梵天所问经卷第五

胜思惟梵天所问经卷第六

元魏天竺三藏菩提流支译

尔时,胜思惟梵天问不退转天子言:「天子!何谓菩萨坚固精进?」

答言:「梵天!若菩萨于诸法不见一相不见异相,是名菩萨坚固精进。若菩萨于诸法不坏法性故,于诸法无着无断无增无减,不见垢净出过法性,是名第一坚固精进,所谓菩萨身无所起心无所起。」

于是,世尊赞不退转天子言:「善哉!善哉!」赞天子已,语胜思惟大梵天言:「如此天子!向来所说身无所起、心无所起,是为第一坚固精进。

「梵天!我念往昔,一切所行坚固精进,持戒头陀,供养诸佛恭敬尊重,而彼诸佛皆不授我阿耨多罗三藐三菩提记。于诸佛所如是供养恭敬尊重,于空闲处思惟坐禅习多闻慧,愍念众生给其所须,一切所行难行苦行勤行精进,而彼诸佛不授我记。何以故?我于尔时,住身口心起精进故。

「梵天!我乃于后,得如天子上来所说坚固精进,然后方为燃灯如来授我记言:『汝于来世当得作佛,号释迦牟尼。』是故,梵天!若有菩萨欲得如来速疾授记,应当修行如天子说坚固精进,谓于诸法不起精进。」

梵天言:「世尊!云何三世平等精进?」

佛言:「梵天!过去心已灭,未来心未至,现在心无住。若法已灭不复更起,若法未至即无生相,若法无住即住实相。若如是者,则非过去、非是未来、非是现在。若非过去、非是未来、非是现在,是名自性。如是自性即是不生。梵天!是名三世平等精进,能令菩萨疾得授记。

「梵天!菩萨成就如是法忍,信一切法无所舍故,是名菩萨布施精进;信一切法无诸漏故,是名菩萨持戒精进;信一切法无所伤故,是名菩萨忍辱精进;信一切法无所起故,是名菩萨勤行精进;信一切法悉平等故,是名菩萨禅定精进;信一切法不分别故,是名菩萨般若精进。梵天!菩萨如是信于诸法不增不减不邪不正,而常布施不求果报,常持禁戒无所贪着,修行忍辱知内外空,修行精进知无所起,修行禅定无所依止,修行般若无所取相。

「梵天!菩萨成就如是法忍,虽复示现于一切法有所修行,而无染污,是人名得诸法平等,不为世法得失毁誉称讥苦乐之所倾动,出过一切世间法故,亦不自高亦不自下,不喜不忧不动不逸,无有二心,离于诸见得无二法。于诸众生堕二见者起大悲心,以为教化诸众生故,而现受身。梵天!是名第一坚固精进,所谓得无我忍忍于众生,起大悲心摄受众生。」

当说如是大精进时,八千菩萨得无生法忍,佛为授记,皆当得成阿耨多罗三藐三菩提,各于异土得成佛道,皆同一号号坚精进。

尔时,慧命大迦叶在大会坐,而白佛言:「世尊!譬如大龙若欲雨时,雨于大海不雨余处,此菩萨亦复如是,以大法雨为大海心诸菩萨说,不为余者。」

佛言:「如是,如是!迦叶!如汝所说,诸大龙王所以不雨阎浮提者,非有悋妬,但以其处不堪受故。何以故?大龙所雨澍如车轴,阎浮提中不能容受,若其雨者,是阎浮提城邑聚落,山林陂池皆悉漂流如漂枣叶,是故大龙不以大雨雨阎浮提。如是,迦叶!此诸菩萨不雨法雨于余众生,亦无悋妬,但以其器不能堪受如是等法。以是义故,此诸菩萨,但于甚深无量无边智慧大海菩萨心中,雨如是等不可思议无上法雨。

「迦叶!譬如大海堪受大雨澍如车轴不增不减。此诸菩萨亦复如是,若于一劫若复百劫,若听、若说其法湛然不增不减。

「迦叶!譬如大海、四天下中百川众流入其中者同一咸味。此诸菩萨亦复如是,闻种种法种种论义,皆能信解皆为一味,所谓空味。

「迦叶!譬如大海清净无垢,浊水流入即皆澄净。此诸菩萨亦复如是,能净一切瞋恨害垢。

「迦叶!譬如大海甚深无底,不可度量。此诸菩萨亦复如是,悉皆能入甚深法相,一切声闻辟支佛等不能度量。

「迦叶!譬如大海集无量水、集无量宝。此诸菩萨亦复如是,集无量法、无量智慧、无量法宝,以是义故,说诸菩萨心大如海。

「迦叶!譬如大海积聚种种无量珍宝。此诸菩萨亦复如是,一切皆入种种法门,集诸法宝种种行道,出生无量法宝之聚。

「迦叶!譬如大海生三种宝:一者、少价;二者、大价;三者、无价。此诸菩萨所可说法亦复如是,随诸众生根之利钝令得解脱,有以小乘令得解脱,有以中乘令得解脱,有以大乘令得解脱。

「迦叶!譬如大海终不偏为一众生有。此诸菩萨亦复如是,不唯独为一众生故发菩提心。

「迦叶!譬如大海渐渐转深渐渐称意。此诸菩萨亦复如是,向萨婆若渐渐转深渐渐随意。

「迦叶!譬如大海不宿死尸。此诸菩萨亦复如是,不宿声闻辟支佛心,亦复不宿悭贪毁禁瞋恚懈怠乱念愚痴如是等心,亦复不宿我人众生如是等见。

「迦叶!譬如劫尽烧世界时,诸小陂池江河泉源在前枯竭,然后大海乃当消尽。正法灭时亦复如是,诸行小道正法先尽,然后菩萨大海之心正法乃灭。迦叶!此诸菩萨宁失身命不舍正法。迦叶!大海之水则有灭尽,而诸菩萨摩诃萨等,甚深正法不尽不灭。

「迦叶!汝谓菩萨失正法耶!勿作斯观。迦叶!如彼大海有金刚珠,名集众宝,于千世界大海之中,转作金刚摩尼宝珠。乃至第七日出之时,大火勐焰上至梵世,而此宝珠不烧不失,转至他方大海之中。若是宝珠在此世界,世界烧者无有是处。此诸菩萨亦复如是,正法灭时七邪法出,尔乃至于他方世界。何等为七?一者、外道论;二者、恶知识;三者、邪用道法;四者、互相恼乱;五者、入邪见棘林;六者、不能坏不善根;七者、无有证会法者。是等七恶出于世时,此诸菩萨,知诸众生不可得度,尔乃至于他方佛国,亦常不离见佛闻法,教化众生增长善根。

「迦叶!譬如大海无量众生之所依止得安乐处。此诸菩萨亦复如是,众生依止得三种乐,人乐天乐涅槃之乐。

「迦叶!譬如大海其水极咸,余处众生咸不能饮。此诸菩萨亦复如是,诸魔外道不能吞灭。

「迦叶!譬如大海水中众生不于余处求觅水饮,而即饮此大海咸水。此诸菩萨亦复如是,不于余处推求法味以饮服之,唯自饮服诸佛法味。」

尔时,大德迦叶白佛言:「世尊!大海虽深尚可测量,此诸菩萨,一切声闻辟支佛等不能测量,是故说此诸菩萨心犹如虚空。」

佛言迦叶:「恒河沙等诸世界中,大海之水犹可测量,此诸菩萨智慧大海不可测量。」

尔时,世尊偈重说言:

「譬如大海能悉受,  一切众水无满时,
 此诸菩萨亦如是,  常求法利无厌足。
 譬如大海纳众流,  一切悉归不盈少,
 此诸菩萨亦如是,  听受深法无增减。
 譬如大海性不浊,  浊水流入悉澄清,
 此诸菩萨亦如是,  能净一切烦恼垢。
 譬如大海深无底,  此诸菩萨亦如是,
 功德智慧无有量,  一切外道不能恻。
 譬如大海等一味,  百川流入味不殊,
 此诸菩萨亦如是,  所听受法一空味。
 譬如大海在世界,  非但为一众生有,
 此诸菩萨亦如是,  普为一切发道心。
 如海宝珠名集宝,  因是宝故有众宝,
 菩萨宝聚亦如是,  从菩萨宝出三宝。
 譬如大海有三宝,  而彼大海无分别,
 菩萨说法亦如是,  三乘度人无彼我。
 譬如大海渐渐深,  此诸菩萨亦如是,
 为众生故修功德,  渐入甚深萨婆若。
 譬如大海不宿尸,  此诸菩萨亦如是,
 发清净心菩提愿,  不宿声闻缘觉心。
 譬如大海有宝珠,  劫尽烧时宝不烧,
 菩萨于法欲灭时,  大智护持令不灭。
 如彼宝珠不烧失,  转至他方大海中,
 知诸众生非法器,  黠慧菩萨至余国。
 三千世界欲烧时,  劫火将起烧天地,
 百川众流在前涸,  尔乃水王于后竭,
 行小道者亦如是,  法欲尽时在前灭,
 菩萨勇勐不惜身,  护持正法乃不尽。
 若佛在世若灭后,  是心中宝实不灭,
 深心清净住是法,  以此善法修行道。
 百千众生依止海,  海有非为一众生,
 菩萨发心亦如是,  为度一切众生故。
 十方世界诸大海,  犹尚可得测其量,
 是诸菩萨所行道,  声闻缘觉不能测。
 十方世界虚空界,  空界犹尚可测量,
 诸菩萨行虚空界,  不可测量此行界。
 迦叶当知诸菩萨,  勇勐精进坚固心,
 愿欲作佛度众生,  尚无与等何况胜,
 斯德宝聚如大海,  是可供养良福田。
 是为最上大医王,  能疗一切众生病,
 是为归依作救护,  洲渚灯明究竟道,
 能与无明世间眼,  得眼则能服甘露,
 是为世间诸法王,  是为帝释决断智,
 是为大梵行四禅,  是为能转梵法轮,
 是为大智导世师,  示着邪径正真道,
 勇勐能住大菩提,  是为清净除秽恼,
 是修白法如满月,  光明高显犹如日。
 菩萨智慧生增长,  如大雷声雨法雨,
 是无所畏如师子,  是心调柔如象王,
 菩萨坚固如须弥,  一切诸魔不能伏,
 离浊清净为如水,  是有威勐为如火,
 是无障碍为如风,  无能动转为如地。
 以是菩萨离限心,  拔我慢根贪嫉等,
 如药树王无分别,  世间八法不染污,
 菩萨为如优昙华,  千万亿劫不可见。
 是为知报佛之恩,  是为不断诸佛种,
 是为坚固行大悲,  是用喜舍而超出,
 是能舍离五欲心,  是常求佛法宝财,
 是行布施为最胜,  善住持戒无等侣。
 善住忍力健无匹,  是勤精进无疲倦,
 是行禅定具神通,  能至无量诸佛土,
 常见诸佛听受法,  如其所闻为人说。
 善知众生所行行,  随其性欲根利钝,
 是名善知方便力,  是然慧灯得济处,
 是能善知一切法,  是知众生得解脱,
 修行坚固如实知,  如是因生如实知。
 是于诸法正观察,  为从何来至何所,
 善知诸法无去来,  常住法性而不动,
 是见有为法皆空,  增益大悲济众生,
 妄想烦恼故受苦,  为度之故修行道。
 凡夫分别我我所,  行于种种诸邪见,
 是能晓了法实相,  为断诸见讲说法。
 无常为常不净净,  无我谓我苦为乐,
 凡夫颠倒贪着故,  生死前际不可知。
 能知如是颠倒法,  无我无人无众生,
 菩萨如是修正道,  无常无乐无我净。
 迦叶当知此菩萨,  我所赞叹诸功德,
 于其所行不可尽,  犹如大地举一尘。
 发菩提心若不退,  三千大千供养具,
 若复有供过于此,  是人应受此供养。
 若人发心愿作佛,  是则恭敬供养我,
 于诸去来现在佛,  亦皆恭敬供养已。」

尔时,胜思惟梵天语文殊师利法王子言:「文殊师利!当请如来、应、正遍知护此法门,后世末世依于如来住持之力,令此法门广行流布。」

文殊师利法王子言:「梵天!于意云何?汝谓如来于此法门有法有说可示可护不耶?」

答言:「不也。」

文殊师利言:「梵天!是故当知一切诸法,无说无示无灭无护,若有拥护此法门者,为护虚空。梵天!若有菩萨作如是言:『我护法。』者,彼诸菩萨非是正说。何以故?以此法门出过一切诸言语故,是名菩萨乐无诤讼。梵天!若有菩萨于此众中,作是念言:『今说是法。』当知是人即非听法。何以故?不听法者乃为听法。」

梵天问言:「文殊师利!以依何意,作如是言:『不听法者乃为听法。』」

文殊师利答言:「梵天!不漏眼耳鼻舌身意,是为听法。何以故?若于眼等内六入中,不漏色声香味触法,乃为听法。」

尔时,会中三万二千天子、五百比丘、三百比丘尼、八百优婆塞、八百优婆夷,闻法王子文殊师利如是所说,一切皆得无生法忍。得是忍已,作如是言:「如是,如是!文殊师利!如仁所说,不听法者,乃为听法。」

尔时,胜思惟梵天问于得忍诸菩萨言:「汝等岂不听是法门耶?」

诸菩萨言:「如我等听,以不听为听。」

梵天问言:「汝等云何知是法门?」

答言:「梵天!以不知为知。」

梵天问言:「汝等以得何等法故,名得法忍?」

答言:「梵天!以一切法皆不可得,是故我等名得法忍。」

梵天问言:「汝等云何随是法行?」

答言:「梵天!以不随行是随法行。」

梵天问言:「汝等可不明了通达此法门耶?」

答言:「梵天!一切诸法,我等悉皆明了通达,无彼我故。」

尔时,会中有一天子名曰无垢,集在会坐,谓胜思惟大梵天言:「梵天!若有但闻此经法门,不为如来与授记者,我当授其阿耨多罗三藐三菩提记。何以故?以此法门不失因果,而能出生一切善法,能坏魔怨离诸憎爱,能令众生心得清净,能令信者皆得欢喜。

「以此法门除诸瞋恨,以此法门一切善人之所修行,以此法门一切诸佛之所护念,以此法门一切世间天人阿修罗所共守护,以此法门决定必得至不退转,以此法门真实不诳至道场故,以此法门真实不倒,能令众生得诸佛法。

「以此法门能转法轮,以此法门能除疑悔,以此法门能开圣道,以此法门求解脱者所应善听,以此法门若有欲得陀罗尼者所应善持,以此法门求福之人所应善说,以此法门乐法之人所应善护,以此法门能与快乐至于涅槃,以此法门若魔外道有所得人所不能断,以此法门应受供人能随其义。

「以此法门能令利根行者欣悦,以此法门令真智者皆悉欢喜,以此法门能与人慧离诸见故,以此法门能与人智破愚痴故,以此法门文辞次第善说法故,以此法门究竟善巧随义说故,以此法门多所利益说第一义,以此法门爱乐法人之所贪惜。

「以此法门有智之人所不能离,以此法门是行施者之大宝藏,以此法门是热恼者之清凉池。以此法门能令瞋者慈者心皆平等,以此法门令懈怠者皆行精进,以此法门令妄念者皆得禅定,以此法门与愚痴者般若之明。

「梵天!此法门者,一切诸佛之所贵重。」无垢天子说是法时,于此三千大千世界六种震动。

佛即赞言:「善哉!善哉!无垢天子!如汝所说。」

尔时,胜思惟梵天白佛言:「世尊!是无垢天子,曾于过去诸如来所闻是法门耶?」

佛言:「梵天!是无垢天子已于过去六十四亿诸如来所闻是法门,复过四万二千劫已当得作佛,号无垢庄严,国名宝庄严。于其中间诸佛出世一切供养,亦于彼佛闻是法门。梵天!是诸比丘、比丘尼优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗、伽人非人等,在此会中得法忍者,皆当得生宝庄严国。」

尔时,无垢天子白佛言:「世尊!我不求菩提,不愿菩提,不贪着菩提,不喜乐菩提,不思念菩提,不分别菩提,云何如来授我记耶?」

佛言:「天子!如以草木茎节枝叶投于火中,而语之言:『莫然!莫然!』若以是语而不然者,无有是处。如是,天子!菩萨亦尔,虽不求菩提,不愿菩提,不贪着菩提,不喜乐菩提,不思念菩提,不分别菩提,当知是人已为一切诸佛所记。何以故?若诸菩萨不求菩提,不愿菩提,不贪着菩提,不喜乐菩提,不思念菩提,不分别菩提,则于诸佛必得授于阿耨多罗三藐三菩提记。」

尔时,会中五百菩萨白佛言:「世尊!我等今者,不求菩提,不愿菩提,不贪着菩提,不喜乐菩提,不思念菩提,不分别菩提。」作是语已,以佛神力,即见上方八万四千诸佛授其阿耨多罗三藐三菩提记。

尔时,五百菩萨白佛言:「希有世尊!如来善说!若诸菩萨不求菩提,不愿菩提,不贪着菩提,不喜乐菩提,不思念菩提,于菩提不分别无分别,如是菩萨,当知已为诸佛授记。世尊!我等今见上方八万四千诸佛,皆与我等授阿耨多罗三藐三菩提记。」

尔时,文殊师利法王之子白佛言:「唯愿,世尊!护是法门,于当来世阎浮提中令得久住,又令大庄严。善男子、善女人咸得闻之,设有种种诸魔事起而能不随,亦令诸魔若诸魔民不得其便,以其受持是法门故,则得发于阿耨多罗三藐三菩提心。」

尔时,佛告文殊师利法王子言:「如是,如是!汝今善听,为此法门久住世故,当为汝说。召诸天、龙、夜叉、乾闼婆、鸠槃茶等,咒术章句常随拥护。如是法门,若诸法师、善男子、善女人,诵持此咒,则能致彼天、龙、夜叉、乾闼婆、鸠槃茶、阿修罗迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等,常随拥护是善男子、善女人,若行道路,若失道时,若在聚落,若在空闲,若在僧房,若在宴室,若经行处,若在众会,是诸神等,常当随侍卫护是人,益其乐说辩才之力。又复为作坚固忆念慧力因缘,无有怨贼得其便者,令是法师行立坐卧一心安详。文殊师利!何等名为咒术章句?

「多轶他(徒结反,长音也,自下不言长者悉是短音)(第一句) 忧头(重音,自下皆同,不言重者悉是轻音)隶(里债反,自下皆同)(第二句) 头头隷(三) 摩[齿*齐]([月*者]皆反,自下皆同,重言)遮(正何反)[齿*齐](四) 摩衢(长音)遮隶(五) 失离(重音,自下皆同)弥絺(六) 樗(长音)离弥离(七) 侯楼侯楼侯楼(八) 垔(长音)婆[齿*齐](九) 鞞多(长音)地(除卖反)(十) 佉佉隶(十一) 佉隶佉隷佉泥([少/兔]闲反,自下皆同)(十二) 阿(长音)僧泥(十三) 伽提摩子丽(零制反,向下皆同)(十四) 摩(长音)那(泥大反)娑(长音)婆泥(十五) 跋大(重音)揵(巨言反)大(重音)(十六) 萨婆留帝(十七) 婆啰(劣我反,自下皆同)婆(长音)伽帝(十八) 辛头丽(十九) 南无佛提(重音)避邪(延加反,自下皆同)(二十) 遮(长音)离帝丽(二十一) 南无达摩耶(二十二) 尼([少/兔]界反)伽(长音而重)娑尼(长音)(二十三) 南磨僧伽(重音)耶(二十四) 娑婆系(二十五) 多波(长音)闭(二十六) 避喻(此二字声相着)波羶(长音)多(长音)尼(二十七) 萨婆波波(二波长音)尼(二十八) 枚(蒙大反)提离(长音)迷(默帝反)(二十九) 萨婆浮(此音重而长)提避耶(二字声相着)(三十) 萨多(短音)尼离池恕(三十一) 婆蓝(柳绀反)吽(合口鼻中出声)摩波菟(三十二) 摩何(长音)离师避(此音重而长)(三十三) 钵啰赊(世何反)哆(得磨反)(三十四) 多多啰(劣饿反)堤虱天(痴怜反)帝(三十五) 萨婆伽啰(劣俄反)贺(重音)(三十六) 南磨萨婆佛提避耶(避耶二字重音而声相着)(三十七) 悉缠妒(三十八) 曼哆啰(劣饿反)钵大(长音)(三十九) 澘婆贺(婆贺二字音长)(四十)

「文殊师利!是咒章句,若诸菩萨摩诃萨等,欲修行此胜法门者,当诵持之。应一心行,不调戏不散乱,举动进止悉令净洁,不畜余食少欲知足,独处远离不乐愦閙,身心远离常以慈悲以法喜乐,常住实语不欺诳人,贵于坐禅乐欲说法,行于正念常离邪念,恒欲头陀,于得不得无有忧喜,趣向涅槃畏厌生死,等心憎爱和合离别。不悋身命及一切物,无有贪惜,威仪成就常乐持戒,忍辱调柔恶言能忍,颜色和悦常行精进,助成一切众生善事,先意问讯除去憍慢同心欢乐。

「文殊师利!如是善男子行如是咒持读诵者,文殊师利!如是法师即现身中得十种力。何等为十?一得念力,不忘诸法故;二得意力,方便善巧择诸法故;三得法力,以能随顺修多罗意善觉了故;四得坚固力,以常不舍如实修行故;五得惭愧力,护彼我故;六得多闻力,具足慧故;七得陀罗尼力,一切所闻皆能持故;八得乐说辩力,诸佛护念故;九得深法力,具足五通故;十得无生法忍力,一切智智速得满足故。文殊师利!若诸法师有能诵此陀罗尼咒,住如是行,彼善男子即于现世得是十力。」

如来说是咒术力时,四大神王惊怖毛竪,与无量鬼神眷属围绕,前诣佛所顶礼佛足,白佛言:「世尊!我是四神王得须陀洹道,若有法师顺佛教者,我等常当率诸亲属,营从神民护是法师。若善男子,若善女人护念法者,有能受持是等法门读诵解说,我等四王常往其所卫护是人,随在何处,若城邑聚落,若空闲静处,若在房中,若在家若出家,我等四王及诸眷属,常当随侍供给所须,令心安隐无有厌倦,亦使一切无能娆者。世尊!我等四王随是法门所在之处,常令其方面百由旬,若天、天子,若龙、龙子,若夜叉、夜叉子,若鸠槃茶、鸠槃茶子等,不能得便。」

尔时,毗流博叉天王而说偈言:

「我所有眷属,  亲戚及诸民,
 皆当共卫护,  供养是法师。」

尔时,毗流勒叉天王而说偈言:

「我是法王子,  从法而化生,
 佛子发心人,  我皆当供给。」

尔时,提头赖吒天王而说偈言:

「若有诸法师,  持佛修多罗,
 我常当卫护,  周遍于十方。」

尔时,毗沙门天王而说偈言:

「是人发道心,  所应受供养,
 一切诸众生,  无能知之者。」

尔时,毗沙门天王子名曰善实,持七宝盖奉上如来,而说偈言:

「世尊我今当,  受持是法门,
 亦为他人说,  我有如是心。
 世尊知我心,  及先世所行,
 初始发道心,  至诚求佛道。
 世尊无见顶,  今奉此妙盖,
 愿我得如是,  无见顶之相。
 我以爱敬心,  瞻仰于世尊,
 愿二足之尊,  慈悲观察我。
 我求佛净眼,  愿见阿逸多。」
 度智慧世尊,  即时以偈答:
「汝于此命终,  即生兜率天,
 从兜率下生,  得见弥勒佛。
 二万岁供养,  尔乃行出家,
 既得出家已,  净修于梵行。
 贤劫中诸佛,  一切悉得见,
 亦皆供养之,  于彼修梵行。
 过六十亿劫,  汝当得成佛,
 号名为宝盖,  国土甚严净,
 惟有菩萨僧,  为讲说妙法。
 寿命尽一劫,  佛灭度已后,
 正法住一劫,  像法住半劫,
 清净胜妙法,  安隐诸众生。」

尔时,释提桓因与无数百千诸天围绕,而白佛言:「世尊!若有能持是等法门,彼诸法师我常卫护供养供给,随是法门所在之处,若读若诵若解说者,我及眷属以为听受是法门故,往诣其所,增益法师势力无畏,法次第意令不漏失。」

尔时,释提桓因子名曰善护,持妙宝盖诸宝间错,奉上如来,而说偈言:

「我常如实知,  世尊前世行,
 我亦如是行,  求佛一切智。
 世尊于往昔,  无物不施与,
 我当随此行,  亦舍诸所有。
 我今法王子,  受持是法门,
 当数为人说,  以报如来恩。
 受是法门者,  是即与我同,
 我给侍彼人,  为得菩提故。
 世尊声闻人,  不能守护法,
 于后恐怖世,  我护是法门。
 世尊安慰我,  又断诸天疑,
 我今当久如,  得佛如世尊。」
 佛通达智慧,  授一切智记:
「汝后当作佛,  如我今无异,
 过于千亿劫,  复过百亿劫,
 尔乃得成佛,  号名为智成。」

尔时,娑婆世界主大梵天王白佛言:「世尊!若善男子、善女人等,其有能说是法门者,我为供养彼法师故,舍禅定乐往诣其所。何以故?是等法门出生帝释大梵天王诸豪尊等,我今常当供养如是诸善男子,如是说法诸善男子,应受世间大梵天王一切天人阿修罗等之所供养。」

尔时,妙梵天王而说偈言:

「比丘、比丘尼,  诸清信士女,
 受持此法门,  是世供养处。
 乃至有一人,  能行是法门,
 我妙梵天王,  要当为之说,
 敷众妙华座,  高至于梵天,
 于此座上坐,  演说是法门。
 若于恶世中,  从闻是法者,
 应发希有心,  踊跃称善哉。
 若无量世界,  大火悉充满,
 要当从中过,  往听是法门。
 若有欲得闻,  开佛道法门,
 应如须弥宝,  供养从闻者。」

尔时,世尊现神通力,令魔波旬及其军众来诣佛所,作如是言:「世尊!我与眷属今于佛前立此誓愿,随是法门所流布处,若说法者及听法者,并彼国土不起魔事,亦当拥护如是法门。」

尔时,世尊放金色光照此世界,告文殊师利法王子言:「文殊师利!我今住持如是法门,以为利益诸法师故,随是法门,在阎浮提,岁数久近佛法不灭。」

尔时,会中诸众生等,以一切华,以一切香一切末香,而散佛上,作如是言:「世尊!愿是法门行阎浮提,久住于世广宣流布。」

于是,世尊告阿难言:「汝今受持如是法门。」

阿难白言:「唯然受持。」

佛言:「阿难!我今当以如是法门嘱累于汝,受持读诵广为人说。」

尔时,阿难即白佛言:「世尊!若人受持如是法门,书写读诵为人解说,彼人为得几许功德?」

佛言:「阿难!随是法门所有文字章句之数,若人尽寿以一切种胜妙乐具,供养尔许诸佛及僧;若复有人乃至供养是法门恭敬尊重,而赞叹之,其福为胜,是人现得十一功德之藏。何等为十一?一见佛藏,得天眼故;二听法藏,得天耳故;三见僧藏,得不退转菩萨僧故;四无尽财藏,以得宝手故;五色身藏,以得具足三十二相故;六眷属藏,得不可坏诸眷属故;七闻所未闻诸法之藏,以得诸持陀罗尼故;八忆念藏,以得乐说无碍辩故;九无畏藏,破坏一切外道论故;十福德藏,利益一切诸众生故;十一智慧藏,以得一切诸佛法故。」

佛说如是修多罗时,七十二那由他菩萨得无生法忍,无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心,无数众生不受诸法漏尽心得解脱。

尔时,慧命阿难即从坐起,整服右肩,顶礼佛足,白言:「世尊!当以何名名此法门,云何奉持?」

佛言:「阿难!此法门者,名为『平等摄一切法』,如是受持;名为『庄严一切佛法』,如是受持;名『胜思惟梵天所问』,如是受持;名为『文殊师利论义』,如是受持。」

佛说是法门已,文殊师利法王之子、胜思惟梵天、平等行善男子、网明菩萨、长老摩诃迦叶、慧命阿难及十方世界诸来菩萨,天、龙、夜叉、乾闼婆王、阿修罗等,受持佛语,皆大欢喜。

胜思惟梵天所问经卷第六