佛说十地经卷第四

大唐于阗三藏尸罗达摩于北庭龙兴寺译

菩萨难胜地第五

 菩萨闻此胜地行,  于法解悟心欢喜;
 空中雨花赞叹言:  「善哉!大士金刚藏!
 自在天王与天众,  闻法踊跃住虚空;
 普放种种妙光云,  供养如来喜充遍。」
 天诸婇女奏天乐,  亦以言词歌赞佛;
 悉以菩萨威神故,  于彼声中发是言:
「佛愿久远今乃满,  佛道久远今乃得,
 释迦文佛至天宫,  利天人者久乃见。
 大海久远今始动,  佛光久远今乃放,
 有情久远始安乐,  大悲音声久乃闻;
 功德彼岸皆已到,  憍慢黑暗皆已灭。
 尊极清净如虚空,  不染世法如莲花;
 大牟尼尊现于世,  譬如须弥出巨海。
 供养能尽一切苦,  供养必得诸佛智;
 此应供处供无等,  是故欢心供养佛。」
 如是无量诸天女,  发此言词称赞已;
 一切恭敬喜充满,  瞻仰如来默然住。
 是时大士解脱月,  复请无畏金刚藏:
「第五地中之行相,  愿为佛子今演说。」

尔时,金刚藏菩萨告众菩萨言:「唯诸佛子!若是菩萨,第四地道善圆满已,欲入菩萨第五地中,当以十种平等清净心意乐入。何等为十?所谓过去佛法平等清净意乐,未来佛法平等清净意乐,现在佛法平等清净意乐,戒平等清净意乐,定平等清净意乐,除见疑惑平等清净意乐,道非道智平等清净意乐,断智平等清净意乐,一切菩提分法后后观察平等清净意乐,成熟一切有情平等清净意乐,菩萨以是十种平等清净意乐入第五地。唯诸佛子!菩萨已至此第五地,由善莹饰觉分、道支,由善清净增上意乐,复求后世殊胜道时,为如是事随正行故,愿力所持故,以大慈悲不舍一切诸有情故,积集福智二资粮故无休息故,引发善巧妙方便故,观照后后地光明故,由常勤求佛加持故,念慧趣觉力所持故,得不退转正作意已,如实了知此苦圣谛、此是苦集、此是苦灭、此能灭苦,正行圣谛皆如实知。又此菩萨于世俗谛而得善巧胜义谛,善巧相谛,善巧差别谛,善巧安立谛,善巧事谛,善巧生谛,善巧于尽无生智谛,善巧于趣入道智谛,善巧一切菩萨地,次第相续已成就故,乃至如来智集谛中而得善巧。

「复次,此菩萨令他有情如其意乐皆欢喜故,知世俗谛以能证入一切理趣故,知胜义谛觉法自相及共相故,善知相谛悟法差别安立义故,知差别谛解了蕴、界、处安立故,知安立谛了达身、心逼恼的故,名知事谛通达诸趣生相续故,能知生谛一切热恼究竟灭故,名为知尽无生智谛引发无二故,知入道智谛遍以一切行相觉故;一切菩萨地次相续得成就已,乃至能知如来智集谛。此复但由胜解智力,非以究竟智而知之。菩萨如是以谛善巧所引正慧,如实了知一切有为,虚妄诈伪诳惑愚夫,即此菩萨转复一切诸有情所,大悲现前大慈光明而得发生。菩萨如是智力所持,于有情界有所顾恋,希求佛智观察一切诸有为行,前际后际如从前际,无明渴爱所生有情,随生死流之所漂转,从蕴执藏不胜进者增长苦蕴,无我、无寿、无养育者,无数取趣,离我、我所皆如实知,如其未来于无所有愚痴爱欲,究竟有断边际出离,或非有者亦如实知。即此菩萨作是思惟:『此诸迷倒异生之类甚为可愍,有无数身已灭、当灭,今亦灭没,如是尽灭,不能于身而生厌离,转更增长众苦机关,随生死流不能还返,不能弃舍诸蕴执藏,不能厌离大种毒蛇,不能拔出见慢箭镞,不能息灭贪、恚、痴火,不能飘荡无明黑闇,不能枯涸渴爱巨海,不求十力大圣导师,随魔意乐稠林而行,常于无际生死溟渤种种寻伺波涛海兽,纷扰之中漂转无息。我今为彼,如是无量众苦所逼,孤独、无救、无依、无宅、无洲、无道、盲无目者、无明卵[穀-禾+卵]厚膜缠裹昏闇所覆诸有情故,独一无侣修集无量福智资粮,以是资粮令彼一切有情当证究竟清净,乃至获得如来十力无碍佛智。』菩萨如是以善观察智所引慧、所修善根,皆为救护一切有情,为欲饶益一切有情,为欲安乐一切有情,为欲哀愍一切有情,为令有情无诸灾患,为欲解脱一切有情,为欲引起一切有情,为令有情发起净信,为欲调伏一切有情,为欲灭度一切有情而修集之。菩萨安住于此第五难胜地时,名具念者,不忘正法故;名具慧者,智善决了故;名具趣者,觉于经趣祕密教故;名惭愧者,护自他故;名坚持者,不舍律仪及戒行故;名为觉者,观处、非处得善巧故;名随智行者,非他所引故;名随慧行者,于有义、无义二俱句中得善巧故;名为引发神通者,于修引发得善巧故;名为方便善巧者,随世间而转故;名为无厌足者,善集福德资粮故;名无休息精进者,访求智慧资粮故;名无厌倦意乐者,集大慈愍资粮故;名为一切有情加行者,以能灭度诸有情故;名为不慢求加行者,求如来力无畏不共诸佛法故;名善引发作意行者,引发佛土诸庄严故;名造种种善业行者,集相好故;名为常恒善加行者,求佛身、语、意庄严故;名大尊重能承事者,于一切菩萨诸法师所如教行故;名为心无碍者,以大方便善巧相续入世间故;名为日夜离余心者,唯为成熟一切有情而修行故。菩萨如是勤修行时,以依布施成熟有情,又以爱语、又以利行、又以同事,又以示现端严色身、又以说法、又以开示诸菩萨行、又以显示如来大我、又以现示生死过失、又以称赞佛智胜利,引发广大神通游戏,种种方便作用加行,成熟有情。而此菩萨如是精勤成熟有情,其心相续恒趣佛智,善根加行无有退转求胜法故,而勤修学为欲饶益诸有情故,世间所有种种书论、印玺、算计,金性等论、诸医方论谓:疗乾痟、癫癎、鬼魅、损坏蛊毒,及起尸鬼呪诅和合,文笔赞咏歌舞妓乐,戏笑谈说喜乐之处;国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池,花菓、药草丛林布列,显示金、银、摩尼、真珠、瑠璃、贝玉、珊瑚等性,入于日、月、星宿、地震,诸鸟兽鸣梦相吉凶,所受遍身及支分相,律仪戒行静虑神通,四无量心无色定处,及余所有无恼害事,能引一切有情利乐无罪事业;如是一切皆能引发于诸有情有悲愍故,渐令安住无上佛法。

「菩萨住此难胜地中,由广大见及由愿力,现见多佛、多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛。菩萨见是如来、应供、正等觉已,悉以广大增上意乐,恭敬、尊重、承事、供养,奉施衣服、饮食、卧具、病缘医药、诸资生具,奉献菩萨诸妙乐具,于僧伽众而作恭敬,以此善根回向无上正等菩提,殷重承事诸佛如来,恭敬、尊重以希有想听闻正法,闻已受持随分修行多分。于彼诸佛圣教净信出家,既出家已,便则能作闻持法师;此复多分以闻行相,逮得总持而为法师。菩萨住此难胜地者,于无量劫此诸善根,转胜炽然而得明净。无量百劫、无量千劫、无量百千劫、无量百千那庾多劫、无量俱胝劫,乃至无量百千俱胝那庾多劫,此诸善根转胜炽然而得明净。唯诸佛子!譬如金师,以所鍊金作庄严具,以车璩磨莹转更炽然转复明净。唯诸佛子!菩萨住此难胜地中,此诸善根亦复如是,以方便慧思惟观察,更胜炽然转复明净,由智加行功德所引,思惟观察不可映夺。又诸佛子!譬如日、月、星宿、宫殿所有光明,一切风轮不能映夺,亦非风共。唯诸佛子!菩萨住于难胜地中,于此善根亦复如是,以方便慧智思惟观察随所行故,一切声闻、诸独觉等不能映夺,亦非世间余善根共。而此菩萨十到彼岸中,静虑到彼岸而得增上,余到彼岸随力随分非不修行。

「唯诸佛子!是名略说菩萨第五难胜智地。菩萨安住于此地中,受生多作珊覩史多天王,能为自在善化有情令舍一切外道邪法,能令有情住实谛中。诸所作业,或以布施、或以爱语、或以利行、或以同事,此等一切悉皆不离佛作意、法作意、僧伽作意、菩萨作意、菩萨行作意、到彼岸作意、诸地作意、佛力作意、无所畏作意、佛不共法作意,乃至不离一切行相胜妙相应一切智智作意。常作愿言:『我当一切诸有情中,为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、为帅,乃至愿得一切智智所依止处。』若乐发起如是精进,由是精进一刹那顷瞬息须臾,证百俱胝诸三摩地,能见百俱胝佛,彼佛加持皆能解了,能动百俱胝世界,能往百俱胝诸佛刹土,能照百俱胝世界成熟百俱胝所化有情,能住寿量百俱胝劫,于前后际各皆能入百俱胝劫,能正思择百俱胝法门,能示现百俱胝身,身身皆能现百俱胝菩萨眷属围绕。从此以上是诸菩萨有愿力者,由胜愿故,所有游戏,或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或胜解、或所作,此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易可数。」

尔时金刚藏菩萨欲重宣此义而说颂言:

「菩萨第四焰慧地,  所修正行已清净;
 便悟三世佛平等,  谓由戒、定除见疑。
 于道、非道并正行,  观察后后觉分智;
 成熟有情平等故,  通达此入第五地。
 念处为弓、根利箭,  正勤为马、神足车;
 五力坚铠破怨敌,  勇健得入第五地。
 惭愧为衣、觉分鬘,  净戒芬馥、定涂香;
 善巧方便妙庄严,  游总持林、等持苑。
 神足为足、正念颈,  慈悲为眼、智慧牙;
 人中师子无我吼,  殄灭惑兽入五地。
 菩萨住此第五地,  转修胜上清净道;
 志求佛法不退转,  思念慈悲无厌倦。
 积集福智胜功德,  精勤方便观上地;
 佛力所加具念慧,  了知四谛皆如实。
 善知世谛、胜义谛,  相谛、差别、成立谛,
 事谛、生尽及道谛,  乃至无碍佛智谛。
 如是观谛虽微妙,  未得无碍胜解脱;
 以此能生大功德,  是故超过世间慧。
 既观谛已知有为,  体性虚伪无坚实;
 得佛慈愍光明分,  为利有情求佛智。
 观诸有为前后际,  无明昏闇爱缠缚;
 流转迟回苦趣中,  无我、有情及寿者。
 爱取为因受来苦,  欲求边际不可得;
 迷妄漂流无返期,  此等可愍我应度。
 蕴宅、界蛇、诸见箭,  欲火勐炽、无明闇;
 爱河漂转不假观,  苦海沦湑阙明导。
 如是知已勤精进,  所作皆为度有情;
 名为具念、具慧者,  乃至觉解方便者。
 习行福智无厌足,  恭敬多闻不疲倦;
 庄严刹土引相好,  如是一切为有情。
 为欲教化诸世间,  善知书论数印等;
 亦能善解诸方药,  疗治众病悉令愈。
 文词、歌舞皆巧妙,  布列宫宅、园池等;
 种种宝性咸示人,  利益无量有情故。
 日、月、星宿、地震动,  乃至身相亦观察;
 静虑、等至及神通,  为益世间皆显示。
 智者住此难胜地,  供养诸佛及听法;
 如以车璩莹真金,  善根转净亦如是。
 譬如星宿宫殿光,  非为风轮所映夺;
 如莲处泥无染污,  菩萨于世行亦然。
 多作覩史多天王,  能摧异道诸邪见;
 所修诸善为佛智,  愿得十力济群生。
 此若发起大精进,  刹那见百俱胝佛;
 得定至现身亦然,  愿力所作过于是。
 如是第五难胜地,  人天尊者真实道;
 我以种种方便力,  为诸佛子宣说竟。」

菩萨难胜地第五竟

菩萨现前地第六之一

 菩萨既闻诸胜行,  其心欢喜雨妙花;
 放净光明散宝珍,  供养如来称善说。
 百千天众皆欣庆,  共在空中雨众宝;
 花鬘、缨珞及幢幡,  宝盖、涂香咸供佛。
 自在天王并眷属,  心生欢喜在空中;
 散宝成云持供养,  赞言佛子快宣说。
 无量天女空中住,  共以乐音歌赞佛;
 声中悉作如是言:  「佛语能除烦恼病,
 法性本寂无诸相;  犹如虚空离分别,
 超诸取着绝言道,  真实等品常清净。
 若能通达诸法性,  即于有无心不动;
 为欲救世勤修行,  此佛口生真佛子。
 不取众相而行施,  本绝诸恶坚持戒,
 解法无生常堪忍,  知法性离具精进,
 烦恼已尽而入禅,  善达性空分别法,
 具足智力能广济,  灭除众恶称大士。」
 如是妙音千万种,  赞已默然瞻仰佛;
 解脱月言:「金刚藏!  以何行相入后地?」

尔时,金刚藏菩萨告众菩萨言:「唯诸佛子!若是菩萨,第五地中所修之道善圆满已,欲入菩萨第六地者,当以十种法平等性而入。何等为十?所谓:以一切法无相平等,以一切法无自相平等,以一切法无起平等,以一切法无生平等,以一切法寂净平等,以一切法本来清净平等,以一切法无戏论平等,以一切法不取、不舍平等,以一切法如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如阳焰水、如化平等,以一切法有无不二平等,以此十种法平等性入第六地。菩萨如是观察随莹,随顺不逆一切诸法平等性故,通达第六现前智地。但以勐利须心而证,犹未现得无生忍门。菩萨随行如是自性一切法时,以大悲愍为先导故,以大悲愍为增上故,为欲圆满大悲愍故,观诸世间合散生灭。菩萨观此世生灭时,作是思惟:『世间所有受生施设,一切皆由我执而起,若离我执即无世间受生施设。』复作是念:『此诸异生愚痴无智执着于我,无明眩瞖之所覆蔽,求有非有随不如理,作意驰散,奔骛僻路随邪而行,集福非福不动诸行,而彼有情诸行所植有漏有取心之种子,复续来世生及老死,中有、后有业田摄藏。无明闇覆、爱水滋润、我慢溉灌、见网增盛,生名色种芽,生已增长,名色长已五根流转,诸根转已递互与识相对有触,由触相对诸受发生,自后于受欣乐名爱,爱增长取,取增生有,由有生已五蕴发生,五蕴起已于五趣中渐渐衰变,衰已失坏,衰失坏故有诸热恼,因热恼故一切愁叹,及苦忧恼众苦皆集,此之一切无有集者,任运而灭亦无灭者。』菩萨如是随顺行相观察缘起。

「复次,菩萨作是思惟:『以胜义相于谛无知名为无明,无明所作业果名行,行为依止初心名识,与识俱生余四取蕴说为名色,名色增长说为六处,根、境与识三事和合名有漏触,俱生名受,于受味着名为渴爱,渴爱增长是名为取,从取起有漏业名为有,业等流诸蕴起名为生,蕴熟为老,蕴坏名死,临死欲坏愚迷之者有贪恋故心热名愁,由愁发语号嘷喟叹,五根相对不悦名苦,意识相对不悦名忧,忧苦所生吁嗞名恼,纯大苦对如是增成,于中永无作者、受者。』复作是念:『由执作者方有作用;既无作者,以胜义谛作用亦无。』即此菩萨作是思惟:所言三界,此唯是心,如来于此分别演说十二有支,皆依一心如是而立。何以故?若于事中贪欲相应,心起是识事即是行,于行迷惑是即无明,行与无明及心共生是谓名色,名色增长是谓六处,六处分是谓触,触共生是受,受用之时无厌是爱,爱逼摄受不舍是取,彼有支生起是有,有所起名生,生熟为老,老坏为死。此中无明有二种所作:一、所缘故迷惑有情;二、为诸行生起与因。诸行亦有二种所作:一、能生起未来异熟;二、为于识生起与因。识亦有二种所作:一、能续有;二、为名色生起与因。名色亦有二种所作:一、互相资助;二、为六处生起与因。六处亦有二种所作:一、能现示自境差别;二、为于触生起与因。触亦有二种所作:一、能触所缘;二、为于受生起与因。受亦有二种所作:一、能领纳爱、非爱境及二相违;二、为于爱生起与因。爱亦有二种所作:一、令可染事中染着;二、为于取生起与因。取亦有二种所作:一、能续杂染;二、为于有生起与因。有亦有二种所作:一、令后有异趣现前;二、为于生生起与因。生亦有二种所作:一、能起诸蕴;二、为于老生起与因。老亦有二种所作:一、令诸根有衰变异;二、共死会合生起与因。死亦有二种所作:一、能坏诸行;二、非遍知断。

「复次,于中无明缘行者,无明缘性,谓行不断复有扶助。行缘识者,于行缘性,谓识不断复有扶助。识缘名色者,于识缘性,谓名色不断复有扶助。名色缘六处者,名色缘性,谓六处不断复有扶助。六处缘触者,六处缘性,谓触不断复有扶助。触缘受者,于触缘性,谓受不断复有扶助。受缘爱者,于受缘性,谓爱不断复有扶助。爱缘取者,于爱缘性,谓取不断复有扶助。取缘有者,于取缘性,谓有不断复有扶助。有缘生者,于有缘性,谓生不断复有扶助。生缘老死者,于生缘性,谓老死不断复有扶助。无明灭故行灭者,由于无明缘性无故,诸行断灭更无扶助。行灭故识灭者,由于诸行缘性无故,识亦断灭更无扶助。识灭故名色灭者,由于识缘性无故,名色断灭更无扶助。名色灭故六处灭者,由于名色缘性无故,六处断灭更无扶助。六处灭故触灭者,由于六处缘性无故,触亦断灭更无扶助。触灭故受灭者,由于触缘性无故,受亦断灭更无扶助。受灭故爱灭者,由于受缘性无故,爱亦断灭更无扶助。爱灭故取灭者,由于爱缘性无故,取亦断灭更无扶助。取灭故有灭者,由于取缘性无故,有亦断灭更无扶助。有灭故生灭者,由于有缘性无故,生亦断灭更无扶助。生灭故老死灭者,由于生缘性无故,老死断灭更无扶助。

「复次,于中无明、爱、取,是谓烦恼流不断绝;行、有是业流不断绝;余支是苦流不断绝。以差别故前后际灭,是流断绝如是三流,悉是无我,离我、我所,自性生灭犹若束芦。

「复次,所说无明缘行是前世观待;识乃至受是现世观待;爱乃至有是后世观待,由是于后相续流转。无明灭故行灭者是观待断绝。复由如是十二有支有三苦性:此中诸行乃至六处是行苦性;触、受此二是苦苦性;所余有支是坏苦性。无明灭故行灭者,是三苦性究竟断灭。无明缘行者是则显行,从因从缘所生之性,余亦如是。无明灭故行灭者此则显示,行无自性,余亦如是。无明缘行者,是生连缚,余亦如是。无明灭故行灭者,是灭连缚,余亦如是。无明缘行者,是随顺有观,余亦如是。无明灭故行灭者,是随顺尽灭观,余亦如是。菩萨如是以十行相顺逆观察诸缘起法,所谓:有支相续故、入一心故、自业差别故、不相舍离故、三流不断故、前今后世观待理故、三苦集故、因缘所生故、生灭连缚故、观有尽故。菩萨以是十种行相观诸缘起,由以无我、无寿命者、无数取趣自性空寂,离作者、受者观缘起故,空解脱门而现在前,即此菩萨彼诸有支自性灭故,究竟解脱现证住故,无少法相后生起者,由是无相解脱门而现在前。又此菩萨如是趣入空无相已,无余愿求唯除大悲,为先导故成熟有情,由是无愿解脱门而现在前。菩萨如是修习此三解脱门时,离自、他想,远离作者及受者想,离有、无想,大悲为首,于未修证诸觉分法为修证故,转复修行,作是思惟:『由相应故有为法转,由不相应不能流转;由和合故有为流转,若无和合则不流转;我已解了诸有为法,如是多咎污染而转,是故我今当断相应及彼和合。然为成熟诸有情故,不应永灭一切有为。』唯诸佛子!菩萨如是,观诸有为多咎污染,永无自性本性毕竟不生不灭。观察此时兴大悲故,不舍一切有情聚故,名无着智现前般若波罗蜜多住,以寄现故而现在前。菩萨成就如是智已,慧到彼岸住之所照,引发能引觉分众缘,然非有住而住之。观有为法自性寂灭不住,于彼菩提分法未圆满。菩萨住此现前地中,名入空性三摩地而现在前。自性空性三摩地,胜义空性三摩地,最上空性三摩地,大空性三摩地,相应空性三摩地,引发空性三摩地,如理无分别空性三摩地,有顾恋空性三摩地,离不离空性三摩地,而悉现前。此菩萨如是上首于空性门,百万三摩地而现在前,如是于无相门百万三摩地,于无愿门百万三摩地皆现在前。

佛说十地经卷第四