佛说十地经卷第五

大唐于阗三藏尸罗达摩于北庭龙兴寺译

菩萨现前地之余

「唯诸佛子!菩萨住此现前地中,不坏意乐转更圆满;决定意乐、贤善意乐、甚深意乐、不退转意乐、不休息意乐、无垢意乐、无边意乐、求智意乐、方便与慧相应意乐皆得圆满。于是菩萨此诸意乐,顺佛菩提对诸异论,精进不退入于智地。舍离声闻、独觉乘地,一向决定趣于佛智,以诸魔怨烦恼现行不可映夺,善住菩萨智光明中,善修习空、无相、无愿法之现行,恒与方便慧观相应,间杂引发菩提分法。菩萨住此现前地时,慧到彼岸住得增上,及证第三勐利顺忍,以于诸法如理随顺不违逆故。

「菩萨住此现前地中,以广大见及以愿力,现见多佛、多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛。菩萨见是如来、应供、正等觉已,悉以广大增上意乐,恭敬、尊重、承事、供养,奉施衣服、饮食、卧具、病缘医药、诸资生具,奉献菩萨诸妙乐具,于僧伽众而作恭敬,以此善根回向无上正等菩提,殷重承事诸佛如来,恭敬尊重以希有想听闻正法,闻已受持,以无颠倒等持慧智光明,修行坚固正行忆持不忘,转更得入如来法藏。于是菩萨住此第六现前地者,于无量劫此诸善根转复炽然、转更明净,无量百劫、无量千劫、无量百千劫、无量百千那庾多劫、无量俱胝劫、无量百俱胝劫、无量千俱胝劫、无量百千俱胝劫、无量百千俱胝那庾多劫,此诸善根转复炽然、转更明净。唯诸佛子!譬如金师,以所鍊金作庄严具,以瑠璃宝莹饰厕填,转得炽然、转更明净。唯诸佛子!菩萨住此现前地中,此诸善根亦复如是,以方便慧随所思察,转得炽然、转更明净,展转寂灭无能映夺。又诸佛子!譬如月光,能令有情身得悦豫,非四风转所能断坏。唯诸佛子!菩萨住此现前地中,此诸善根亦复如是,能灭无量百千俱胝那庾多有情烦恼火焰,非四魔道所能断坏。彼于十种波罗蜜多慧到彼岸而得增上,余到彼岸随力随分,非不修行。

「唯诸佛子!是名略说菩萨第六现前智地。菩萨安住于此地时,受生多作妙化天王,能作自在善化有情,令增上慢毕竟休息。常以一切声闻问难不可映夺,能令有情证入缘起。诸所作业,或以布施、或以爱语、或以利行、或以同事,此等一切悉皆不离佛作意、法作意、僧伽作意、菩萨作意、菩萨行作意、到彼岸作意、诸地作意、佛力作意、无所畏作意、佛不共法作意,乃至不离一切行相妙相应一切智智作意。常作愿言:『我当一切诸有情中,为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、为帅,乃至愿得一切智智所依止处。』若乐发起如是精进,由是精进一刹那顷瞬息须臾,证入菩萨百千俱胝诸三摩地,能见百千俱胝诸佛,彼佛加持皆能解了;能动百千俱胝世界,能往百千俱胝佛刹,能照百千俱胝世界,成熟百千俱胝有情,住寿百千俱胝大劫,于前后际各能入百千俱胝劫,思择百千俱胝法门,能示现百千俱胝身,身身能现百千俱胝菩萨眷属围绕。从此以上是诸菩萨有愿力者,由胜愿故,所有游戏,或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或胜解、或所作,此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易可数。」

尔时,金刚藏菩萨欲重宣此义而说颂言:

「菩萨已净第五地,  观法无相、无自性,
 无起、无生常寂静,  性本清净无戏论。
 亦无取舍、如幻等,  有、无不二离分别;
 随顺法性如是观,  由此智入第六地。
 勐利顺忍智具足,  观诸世间生灭相;
 知由我执世间生,  除我执已世无有。
 如理通达缘起空,  不坏假立和合用;
 无作、无受、无命者,  诸行如云遍兴起。
 于谛无知名无明,  痴所造业果名行,
 生时初心名为识,  俱生余蕴是名色,
 即此增长名六处,  三和谓触俱生受,
 欣受名爱,爱增取,  有漏业有,蕴起生,
 蕴熟名老、蕴坏死,  纯大苦聚如是集。
 了达三界唯是心,  十二有支依心有;
 生死皆由心所作,  若心灭者生死尽。
 无明所作有二种,  由缘迷故与行因;
 如是乃至老终殁,  从此苦生无有尽。
 无明缘性谓诸行,  不断而复有助成;
 由斯无故诸行断,  更无扶助余亦尔。
 痴、爱、取是烦恼流,  行、有是业余皆苦;
 无明与行为过去,  识至于受是现在,
 爱、取、有生未来苦,  观待断是苦边际。
 行至六处是行苦,  触、受增长是苦苦,
 所余有支是坏苦,  若见无我三苦灭。
 以从因缘行等起,  缘离则断故性空;
 无明为缘是生缚,  于缘得离缚乃除。
 随顺无明起诸有,  若不随顺诸有断;
 由此彼有无亦然,  十种思惟心离着。
 有支相续一心摄,  自业不离及三流;
 三际三苦因缘生,  连缚起灭顺无尽。
 如是普观缘起行,  无作、无受、无自性,
 如幻、如梦、如光影,  亦如愚夫逐阳焰。
 观是入空解脱门,  知缘性离入无相;
 了其虚妄无所愿,  唯除慈愍救有情。
 大师修行解脱门,  转益大悲求佛法;
 知有为从和合有,  志乐决定勤精进。
 证空等持具百万,  无相、无愿亦复然;
 般若顺忍皆增上,  解脱智慧得成满。
 复以意乐供多佛,  于佛教中修习道;
 得佛法藏增善根,  如金瑠璃所莹饰。
 如月清凉被众物,  四风来触无能坏;
 此圣能超四魔道,  息世惑热亦如是。
 住此多作善化王,  化导有情除我慢;
 所作皆求一切智,  悉已超胜声闻道。
 此地精勤获百千,  俱胝菩萨三摩地;
 亦见若干无量佛,  譬如盛夏空中日。
 甚深微妙难见知,  声闻、独觉无能了;
 如是菩萨第六地,  我为佛子已宣说。」

菩萨现前地第六竟

菩萨远行地第七

 是时大众心欢喜,  散宝成云在空住;
 普发种种妙音声,  白于最胜清净者:
「了达胜义智自在,  成就功德百千亿;
 人中莲花无所着,  为利群生演深行。」
 自在天主在空中,  放大光明照佛身;
 亦散最上妙香云,  普供除忧烦恼者。
 尔时大众皆欢喜,  悉发大音同赞述:
「我等闻斯地功德,  则为已获大善利。」
 天女是时心庆悦,  竞奏乐音千万种;
 悉以如来神力故,  声中共作如是言:
「威仪寂静最无比,  能调难调世应供;
 已超一切诸世间,  而行于世阐妙道。
 虽现种种无量身,  知身一一无所有;
 巧以音词说诸法,  不取文字音声相。
 往诣百千诸国土,  以诸上供供养佛;
 智慧自在无所着,  不生于我佛国想。
 虽勤教化诸有情,  而无彼已一切心;
 虽已修成广大善,  而于善法不生着。
 以见一切诸世间,  贪、恚、痴火常炽然;
 于诸想念悉皆离,  发起大悲精进力。」
 一切诸天及天女,  种种供养称赞已;
 悉共同时默然住,  瞻仰人尊愿闻法。
 时解脱月复请言:  「此诸大众心清净,
 第七地中诸行相,  唯愿佛子为宣说。」

尔时,金刚藏菩萨告众菩萨言:「唯诸佛子!若是菩萨,第六地中所修地道善圆满已,欲入菩萨第七地者,当以十种妙方便慧所引不共进道胜行而入。何等为十?所谓:善修空、无相、无愿三摩地,而集广大福德资粮;证入诸法无我、无寿者、无数取趣,而不舍修四无量心;发起广大福德及法修行增上到彼岸行,而于诸法无少执着;已得远离一切三界,而能引发三界庄严;已得毕竟寂静寂灭,远离一切诸烦恼焰,而能引发一切有情,贪、瞋、痴焰寂灭之行;现知诸法如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、自性无二,而能引发业用无量差别意乐;依善修习诸刹土道与虚空等,而能引发佛刹清净庄严之行;了知诸佛法身为性犹如虚空,而能引发妙色相好庄严其身;又知诸佛音声本性寂静不可言说,而能引发一切音韵差别庄严;了知诸佛一刹那顷顿悟三世,而能随入显示种种相劫数等,观诸有情心意乐故;菩萨如是以此十种妙方便慧所引不共进道胜行,从第六地入第七地。

「唯诸佛子!菩提萨埵,由此十种妙方便慧所引不共进道胜行现在前故,名为已入于第七地。菩萨住此第七地中,入于无量诸有情界;入于无量诸佛世尊,成就调伏有情之业;入于无量诸世界网;入于无量诸佛世尊佛刹清净;入于无量法差别性;入于无量诸佛世尊智正等觉;入于无量劫数差别;入于无量诸佛世尊觉悟三世;入于无量有情胜解差别之相;入于无量诸佛世尊,示现种种名号色身;入于无量有情意乐根之差别;入于无量诸佛世尊,言音令他有情生喜;入于无量有情种种心行差别;入于无量诸佛世尊广大智行;入于无量诸声闻乘游路胜解信解,无量诸佛世尊演说入道;入于无量诸独觉乘修证成就;入于无量诸佛世尊,演说趣入甚深智门;入于无量诸菩萨行所修加行;入于无量诸佛世尊,演说趣入大乘之集。即此菩萨作是思惟:『诸佛境界如是无量百俱胝劫不易算数,千俱胝劫、百千俱胝劫,乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易算数,此佛境界我应发起,以无功用、无分别、无异分别,当令圆满。』菩萨如是多善观智通,无间无缺精勤修学,以不动故名已安住于方便慧熏修不共进道胜行。又此菩萨于一刹那能引发道不起于定,行时引发如是正智,精勤修学,住、坐、卧时乃至眠梦,远离盖障。诸威仪中不道如意,正想作意,彼于一心一刹那中,十到彼岸具足成就。所以者何?由是菩萨所起一切心之所念,念念皆以大悲为首,回向修证一切佛法趣如来智。于此菩萨所有善根,为求佛智施与有情,是彼布施波罗蜜多;慈悲为首,于诸有情不为损害,是彼安忍波罗蜜多;无厌增进后后善法,是彼精进波罗蜜多;一切智道常现在前未尝散乱,是彼静虑波罗蜜多;于性不生不灭法中现前之忍,是彼般若波罗蜜多;引发无量智,是彼方便善巧波罗蜜多;引发后后智,是彼愿波罗蜜多;一切异论及诸魔众,无能坏道,是则彼力波罗蜜多;如实建立一切诸法,是名彼智波罗蜜多。唯诸佛子!菩萨住此远行地中,如是十种波罗蜜多,刹那皆得具足四种摄事及四加持,三十七品菩提分法、三解脱门,略言一切觉分之法,刹那刹那皆悉圆满。」

如是说已,解脱月菩萨,问金刚藏菩萨言:「唯诸佛子!菩萨岂但于第七地一切觉分而得圆满,为于一切菩萨地中亦满足耶?」

金刚藏菩萨言:「佛子!菩萨一切十地位中,一切觉分悉皆圆满,然于菩萨第七地中最为殊胜。所以者何?唯佛子!此菩萨地,今有加行行得圆满,转能趣入智神通行。然唯佛子!于初地中,一切大愿为所缘觉支圆满,第二地中遣心垢故,第三地中正愿增长得法明故,第四地中趣入道故,第五地中随顺一切世间事业故,第六地中趣入甚深诸法门故。今此菩萨第七地中,具足发起诸佛法故觉支圆满。所以者何?菩萨所有始从初地,至第七地中之所引发智加行分。此从菩萨第八智地,以无功用悉皆成就。佛子!譬如有二世界,一者、染净,二者、纯净;是二界中间难可得过,唯除有大神通力持。佛子!菩萨杂净行门亦尔,难可得过,唯除有大誓愿方便慧通力。」

解脱月菩萨言:「唯诸佛子!岂于前七菩萨地中菩萨正行以烦恼行之染污耶?」

金刚藏菩萨言:「佛子!以从初地诸菩萨行,当言远离诸烦恼业,回向菩提增上力故,然与随类道平等故,于七地中未可当言超烦恼行。佛子!譬如转轮圣王,乘天象宝巡四大洲人间,贫苦杂染皆能了知,而不为彼众患所污,然未名为超过人位;若舍王身生于梵世,乘梵宫殿巡览千界,示现梵天光明威德,尔乃名为超过人位。佛子!菩萨亦复如是,始从初地乘御菩萨到彼岸乘,遍游世间知诸有情杂染过患,而不为彼众患所污,乘正道故,然于七地犹未可言超烦恼患。若舍一切有功用,从第七地入第八地,乘御菩萨清净之乘遍游世间,知杂染患不为所染,已超过故。菩萨安住于此菩萨第七地中,多分超过贪等一切诸烦恼,众菩萨修此远行地时,如应当言非有烦恼非无烦恼。所以者何?一切烦恼不现行故,不应说为有烦恼者;希求佛智犹未得故,不应说为无烦恼者。菩萨住此第七地中,成就增上意乐清净身、语、意业,超过一切如来所毁不善业道,常恒护持诸佛所赞十善业道,如前所说。于第五地所引世间工巧业处,此之一切七地菩萨,以无功用自然而转,于此三千大千世界共许为师,唯除如来、正遍等觉及已安住第八地等诸大菩萨意乐加行,无与等者。所有静虑、等持、等至、神通、解脱,此彼一切皆得现前。由修行相现在前故,非由异熟而得成就。如第八地,于此菩萨安住第七远行地者,诸心念中妙慧方便修力成满,一切觉支转得圆满。复次,而是菩萨住此第七菩萨地时,入名善思择菩萨三摩地,名善思义三摩地,名殊胜慧三摩地,名分别义藏三摩地,名择一切义三摩地,名善住坚根三摩地,名智神通门三摩地,名法界莹饰三摩地,名如来胜利三摩地,名入种种义藏生死涅槃门三摩地。菩萨如是大智神通为首,入满百万诸三摩地净治此地,由得如是妙方便慧之所熏修三摩地故,获大悲故,超过声闻、独觉乘地,智慧观察地现在前。于是菩萨住此菩萨第七地者,无量身业离相随转,无量语业离相随转,无量意业离相随转,极善清净无生法忍之所显发。」

解脱月菩萨言:「唯佛子!初地菩萨,岂无无量身、语、意业,超诸声闻、独觉行耶?」

金刚藏菩萨言:「佛子!虽有此行,但由佛法所缘增上力故,非由自觉慧所观察。于此菩萨第七地中,由自觉慧观境界故无能映夺。佛子!譬如王子生在王家,正后所生具足王相,才生即能映蔽臣众;但以父王增上自在,非以自智之所思察。若身长大艺业悉成,乃以自智力所持故,超过一切众臣所作。佛子!菩萨亦复如是,由初发心映蔽一切声闻、独觉,但由广大增上意乐,非由自觉慧所观察;今此菩萨第七地中,于自所行安立智故,出过一切声闻、独觉所作事业。

「佛子!菩萨住此第七地已,虽得甚深寂静无行身、语、意业而不舍离,寻求胜进勇勐加行。」

解脱月菩萨言:「佛子!菩萨齐何等地能入灭定?」

金刚藏菩萨言:「佛子!菩萨从第六地能入灭定;今住菩萨第七地中,能于一一心刹那中趣入灭定,而不应言于灭作证。由此菩萨说为成就甚难希奇身、语、意业,谓常安住实际住中,而于寂灭能不作证。佛子!譬如有人乘大船舶入于大海,得船善巧善知水相,此终不遭大海水难。佛子!菩萨住此第七地中亦复如是,乘到彼岸船,常能安住实际住中,而于寂灭能不作证。佛子!菩萨得是智已,由三摩地智力修习所引妙慧,以大方便善巧力故示生死门,而其意乐住在涅槃眷属围绕;常乐远离,以愿力故三界受生,而非世法过患所污;虽常寂灭,而以方便还示炽然,虽然不烧常顺佛智;示入声闻及独觉地得佛境界藏;示住魔境界越四魔道现行魔法;示行一切诸外道行,而其意乐不舍佛法;示顺一切世间业行,而常乐入出世法趣所有一切庄严之事;皆过一切人、天、龙、药叉、鬼神,及释梵护世之所有者,而不舍乐法作意。佛子!菩萨成就如是智慧,住此菩萨远行地已,由广大见及以愿力,现见多佛、多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛。菩萨见是如来、应供、正等觉已,悉以广大增上意乐,恭敬、尊重、承事、供养,奉施衣服、饮食、卧具、病缘医药、诸资生具,奉献菩萨诸妙乐具,于僧伽众而作恭敬,以此善根回向无上正等菩提,尊重、承事诸佛如来,恭敬、尊重以希有想听闻正法,闻已受持,以无颠倒等持慧智光明修行,以成就于诸佛所护持圣教。一切声闻及诸独觉,自现观中所有问难无能退屈,于彼多分饶益有情法忍得净。菩萨住此远行地中,于无量劫此诸善根转得炽然,清净堪能转复明净,无量百劫、无量千劫、无量百千劫、无量百千那庾多劫、无量俱胝劫、无量百俱胝劫、无量千俱胝劫、无量百千俱胝劫、无量百千俱胝那庾多劫,此诸善根转复炽然转更明净。佛子!譬如金师,以所鍊金作庄严具,诸摩尼宝莹饰厕填,甚为光丽极为明净,余庄严具所不能及。佛子!菩萨住此第七远行地中,此诸善根亦复如是,以方便慧之所引发,转得炽然转复明净,一切声闻、独觉善根不能映夺。佛子!又如日光,不为一切众星月光所能映夺,多分枯涸赡部洲中秽湿泥潦。佛子!菩萨住此远行地中,此诸善根亦复如是,一切声闻、独觉善根不能映夺,多分枯涸一切有情烦恼垢秽。彼于十种波罗蜜多,方便善巧波罗蜜多以为增上,余到彼岸随力随分,非不修行。

「佛子!是名略说菩萨第七远行地也。菩萨安住于此地时,受生多作他化自在天王,善授一切声闻、独觉现观方便。能令有情入离生正性,诸所作业,或以布施、或以爱语、或以利行、或以同事,此等一切悉皆不离佛作意、法作意、僧伽作意、菩萨作意、菩萨行作意、到彼岸作意、诸地作意、佛力作意、无所畏作意、佛不共法作意,乃至不离一切行相胜妙相应一切智智作意。常作愿言:『我当一切诸有情中,为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、为帅,乃至愿得一切智智所依止处。』若乐发起如是精进,由是精进一刹那顷瞬息须臾,证得百千俱胝那庾多诸三摩地,能见百千俱胝那庾多佛,彼佛加持皆能解了,能动百千俱胝那庾多世界,能往百千俱胝那庾多佛刹,能照百千俱胝那庾多世界,成熟百千俱胝那庾多有情,住寿百千俱胝那庾多劫,于前、后际各能入百千俱胝那庾多劫,善能思择百千俱胝那庾多法门,示现百千俱胝那庾多身,身身能现百千俱胝那庾多菩萨眷属围绕。从此以上是诸菩萨有愿力者,由愿力故,所有游戏,或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或胜解、或所作,此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫不易可数。」

尔时,金刚藏菩萨欲重宣此义而说颂言:

「第六地行善备已,  则修方便慧所印;
 不共进道殊胜行,  以此趣入第七地。
 处三脱门积福德,  通达无我修慈悲;
 福德及法常充满,  行到彼岸无执着。
 远离三界而庄严,  寂然灭世无烦恼;
 知法如幻而办业,  了刹如空乐严土。
 解身无相集相好,  达响离言善开演;
 刹那顿悟显众相,  智者以此昇七地。
 观察此法得明了,  广为群迷兴利益;
 入有情界无有边,  佛教化业亦无量。
 能入刹土法劫数,  胜解意乐及心行;
 说三乘法无限量,  由是教化诸群品。
 刹那引发双运道,  于四威仪常修慧;
 一一回向佛菩提,  念念具十到彼岸。
 善施有情是布施,  灭惑为戒、不害忍,
 求善无厌斯精进,  于道不动即静虑,
 忍法无生名为慧,  起无量智是方便,
 引发后后智谓愿,  无能摧伏是为力,
 如实成立法是智,  如是念念皆成满。
 初地胜愿觉支满,  二地远离心垢故,
 三地愿增法明故,  第四地中入道故,
 五顺世间事业故,  六入甚深法门故,
 第七地中由发起,  一切佛法觉支满;
 以是能令第八地,  一切所作咸清净。
 此地难过唯智者,  以大愿智乃能超;
 如杂纯净二界间,  唯依神通乃能过。
 又如轮王无染着,  然未名为超人位,
 若住第八智地中,  尔乃踰于心境界,
 如生梵世超人位,  如莲处水无染着。
 此地虽超诸惑众,  不名有惑、非无惑,
 以无烦恼而现行,  希求佛智犹未得。
 世间所有众技艺,  经书词论普明了,
 静虑、等持及神通,  是由修行速成就。
 菩萨修斯七道地,  超过一切二乘行,
 初地愿故此由智,  譬如王子力具足。
 成就甚深仍进道,  数入灭定不作证,
 譬如乘船入海中,  在水不为水所溺。
 方便慧行功德具,  一切世间无能了,
 供养多佛心益明,  如以妙宝庄严金。
 此地菩萨智最明,  如日舒光竭爱水,
 又作自在天中主,  化导群生修正智。
 若加勇勐精勤力,  获多等持见多佛;
 百千俱胝那庾多,  愿力自在复过是。
 此是菩萨远行地,  方便智慧清净道;
 一切世间、天及人,  声闻、独觉无能测。」

菩萨远行地第七竟

佛说十地经卷第五