(第五讲)

乙三、主要教义

请大家打开讲义第八页。乙三,主要教义。

我们佛法概要总共有三个主题:第一个是前言;第二个是正文;第三个是结劝。前言就是我们在进入到修学的道次第、进入到修学的重点之前,对于整个佛法要有基本认识。一个学佛人你要知道什么是佛,什么是法,这是基本概念。

我们前面两堂课,对于佛陀已经作了比较详细的说明。在大乘的经论当中讲到佛,它是从两方面来解释佛陀:一个是根本性的佛陀,叫作“本门的佛陀”。我们看到很多的佛像,有石头的、有木雕的、有纸画的,这么多佛像有一个根本,就是我们说的“清净法身”。那么这个根本佛陀的特点是什么?“清净本然,周遍法界”,他是无所不在的。

这种法身常住的概念,在小乘的经论中没有提到。我们看小乘的《阿含经》或者《阿毗达磨论》,它们解释佛陀就是在两千五百年左右陪着我们成长的那个佛陀,所谓从出生到结婚、出家、成道、转法轮、入涅槃,然后这个佛陀就消失掉了,就是灰身泯智了。所以小乘的思想没有所谓的他力加持的法门。诸位你看小乘的经论,没有说你念“观世音菩萨”、念“地藏王菩萨”得到佛菩萨的加被,没有这回事情,在小乘的思想当中,所有的佛菩萨都消失了,不存在了。所以小乘的学者拜佛陀,他们只是对佛陀的怀念跟恭敬而已。他不认为佛陀还存在,因为他没有这种根本佛陀的思想。所以小乘的思想没有他力加持的法门,没有本尊相应法门。

大乘佛法是不同意这种说法的。佛陀经过无量劫的修学,经过三大阿僧祗劫的修福修慧,他肯定有一个根本,就像古人说的,一个佛陀他花了三大阿僧祗劫的修行,结果怎么可能只活一次就消失了?这个因地太广,果地太少,不合逻辑。所以我们大乘佛法一定要建立一个重要的思想:“深信诸佛皆充满”。佛陀是无所不在的,虽然我们眼睛看不到、耳朵听不到,但是他是存在的。《楞严经》说,不要相信自己的六根,我们的眼睛只要一张纸就障住你了,我们看不到隔壁的东西,但是不代表隔壁的东西不存在。所以我们对佛陀的第一个认识,佛陀是有一个根本佛陀的,他是无所不在的。这第一个。

第二个,就是我们说的“迹门的佛陀”,就是有相的佛陀。佛陀灭度以后,他留下了三个很重要的东西:第一个就是佛像;第二个就是佛号;第三个就是咒语。前面的清净法身佛是没有相状的,我们很难跟佛陀接触,因为我们的心只能在有相的因缘活动,不能去攀缘一个无相的东西,我们做不到。所以慈悲的佛陀又创造了三个相状:第一个佛像。透过对佛像的礼拜,我们跟佛陀感应道交;第二个佛陀留下他的名号。我们念一句“南无阿弥陀佛”这个音声,佛陀就在里面;第三,我们持个咒语,佛陀的功德也在里面。

我想你只要在做功课,你会发觉,当你心思很散乱、身心非常疲惫时,你静下心来念个十五分钟的佛号,你就创造一个音声“阿弥陀佛”,把这个音声再听回去,十五分钟以后,你会发觉你的身心世界完全不同了,能量增加了,正念也提升了。所以感应道交,不一定是要很明显地,叫作显应,不是说一定要看到佛像。其实,这个感应有一个叫冥应,就是冥冥当中我们接触了有相的佛陀,这个有相的佛陀,他能够引导我们趋向于无相的佛陀,就是“清净法身”。我们必须要透过一个桥梁,就是透过一个声音的引导,才可以跟佛陀的大悲愿力的清净法身接触,是这个意思。

所以我们大乘佛法的佛陀是两个:第一个,是一个无所不在的佛陀;第二个,是佛像的佛陀,它也是佛。只要我们有信心、有愿力去礼拜他,我们也能够得到佛陀的加持。这个就是所谓的“根本的佛陀”跟“枝末的佛陀”,我们已经花了两堂课的时间来解释什么是佛。

这一堂课开始,我们解释什么是法。

什么是法?这当中我们先看一段经文,再加以解释。

好,请合掌。

《法华经》云:“舍利弗,诸佛随宜说法,意趣难解。所以者何?我以无数方便,种种因缘譬喻言辞演说诸法,是法非思量分别之所能解,唯有诸佛乃能知之。所以者何?诸佛世尊,唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗,云何名诸佛世尊,唯以一大事因缘故出现于世?诸佛世尊,欲令众生开佛知见使得清净故,出现于世。欲示众生佛之知见故,出现于世。欲令众生悟佛知见故,出现于世。欲令众生入佛知见道故,出现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故出现于世。”

好,我们来看这个解释,看第九页的这个脉络。

净界法师:佛法修学概要

我们都知道,佛陀是从一种清净的法身依止他的大悲愿力,来到人世间陪我们流转。我们看佛陀的八相成道,佛陀成道以后只做了一件事情,就是转法轮,然后就入灭了。所以佛陀出生的目的,就是为了宣扬一种道理。这个道理佛陀是怎么说的呢?

我们看经文:舍利弗!诸佛“随宜说法,意趣难解”。就是说,诸佛在宣扬道理时是随宜说法,不是想说什么就说什么,他要根据众生的根机,看你是什么根机。你这个人贪恋生死,没关系,佛陀要你受三皈五戒,修人天乘法;你这个人,厌恶世间,对生命的痛苦体验特别深刻,佛陀讲二乘法;你这个人有大乘善根,佛陀直接讲大乘法。所以佛陀是就着众生的根机来说法。

但是,佛陀心中自己觉悟的这一块法是“意趣难解”!我们前面讲到,佛陀是分两部分来看:一个是根本;一个是枝末。其实法也是这样子,也有根本跟枝末。根本的法在《法华经》叫真实义,就是佛陀心中所觉悟的真实道理。但这个道理,佛陀不是随便宣说的,因为他必须有因缘、有这种根机才宣说。佛陀说出来的东西,是顺着众生的根机而说出来,这个叫权法——方便法门。而佛陀自己觉悟的道,其实是意趣难解!这个“意”就是它的过程;“趣”就是这个道法本身的甚深道理,就是它的目标。这个“意”就是引导我们去觉悟这个目标的过程的方便法门。

也就是说,我们看到佛法很广,你要是信基督教,就一本《圣经》就没了。但是你看佛法是一百部《大藏经》,佛陀一生说了很多很多的事情。那么我们现在要知道一个重点,就是佛陀说了很多很多的道理,但是这当中有一个核心思想,这个你要先掌握。他有一个根本理论,这个根本理论贯穿整个大藏经,从头贯穿到尾就像念珠一样。念珠有很多的珠子,但是它之所以形成一个念珠,因为它中间有一条线。如果没有一条线,这个念珠就没有章法了,就散落满地了。佛法有这么多,但是诸位,要能够有所心得,你一定要把这条线先抓出来。就是这么多的藏经,你要深入之前,必须把佛法根本的架构先掌握出来。就是佛陀说了这么多法,他的核心思想到底是什么?这个地方我们先探讨一下。

我们看第二段,“所以者何”?为什么佛陀的这个道法是这么难理解呢?因为佛陀在开显法门时,是透过无数的善巧方便。在《法华经》上说,佛陀讲道理是透过三种方法:

第一个,言辞法说。佛陀对于比较简单的道理,你根机悟性高,佛陀就直接用言辞来摄受你。比方说佛陀讲苦集灭道,什么是苦?什么是集?什么是灭?什么是道?佛陀直接用语言文字来跟你沟通,这个是第一种情况;第二个,佛陀对因缘说。因缘说就是有些人对道理虽然理解,但是心中还有疑惑,佛陀就讲他过去的故事,讲一些过去发生的事实。比方说佛陀讲善业招感安乐的果报,罪业招感痛苦的果报这个道理,佛陀就会说过去生哪一个人造了什么善业,所以他今生做了国王;过去生哪一个人造了什么罪业,所以他到地狱去了。他讲实际的例子。

比方说,我们在经论上看到一件事情,佛陀要说明我们的身口意,心灵的力量最大。佛陀有一次跟外道说:你认为我们身体的力量大,还是心灵的力量大?外道说当然是身体的力量大,我要搬一块石头我一定要付出行动,我用身体把石头搬走嘛。佛陀说:你说错了!身体的力量是有限量的,但是心灵的力量是无限量的,心灵的力量大。外道不服气了,他说:你可以举个例子吗?佛陀说:比方杀人,你用身体去杀人,你只能够一个一个杀,但是你用心灵的力量去杀人,你可以瞬间杀死一个城市的人。外道说:你讲这句话有根据吗?佛陀就说:当时印度有一座石头山,是全部用石头堆的山。你知道这个石头山是怎么来的吗?外道说:不知道。

佛陀说:过去生,有一个修道的仙人在山中修行,这个仙人已经成就四禅定了。这个仙人有个老婆,就是他还没有修行之前,他们就结婚了。结了婚以后,这个仙人修行,他老婆就护持他,煮饭给他吃。这个老婆长得很漂亮。有一天国王出巡时,看到这个女众很漂亮,就用强迫的力量把她夺走了。夺走以后,这个仙人有时入定,有时不入定。他从定中出来时要吃饭,欸,今天没有饭吃,他老婆不见了。他就入定,一入定以后他神通现前,他知道是国王把她抢走了。仙人就到了王宫里面跟国王理论,说:请你把我的夫人还给我。国王说:你是一个修道的仙人,你根本不需要夫人。他说:我需要吃饭,所以我还是需要我的夫人。国王不给,仙人就生气了!他走到他老婆那边说:你今天晚上要不断忆念我的名字,你就没有事。

所以一个人,不能去触恼一个修道人。这个修道人回去以后就入禅定,到晚间他进入四禅。诸位要知道,进入四禅时,他的心力非常强。他就忆念这个城市,那个国王的王宫宫殿,他就用心力变现石头,天上的石头,经论上说就像下雨一样,把整个宫殿全部破坏了,整个城市全部毁灭。当然这个仙人造了一个重大的罪业,因为一念的瞋心。结果他老婆因为忆念这个仙人的名号,她没事。这个就是说明佛陀在讲深奥的道理时,尤其是跟我们的思考模式违背时,佛陀讲过去的因缘用事实来证明这个道理,就是用已经发生过的事实来论证难理解的理论,这就是佛陀有时候因缘说。

第三种,是譬喻说。譬喻说也是针对比较难以理解的道理,佛陀讲了很多的譬喻。比方说我们对三界,我们活在这个世间,觉得世间很快乐,的确世间也有一些快乐的事情,但是人生苦多乐少。所以佛陀就用比喻说:“三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。”说其实我们住在三界当中,它的本质是一个起火燃烧的房子。虽然你在墙角,感受不到火的燃烧,但是迟早有一天你必定被烧到。因为死亡到来时,你什么都被破坏了,你就会失望。你经营的所有的珍宝、所有的财富、所有的眷属都必定被无常的大火所烧,这是迟早的问题。虽然暂时烧不到你,但是这个火的燃烧是不可避免的。

总之,佛陀在说法时是用三种方式:言辞、因缘、譬喻。其实这样的譬喻、这样的方法还是不能完全解释佛陀真实的道,因为佛陀的真实道,不是思量分别所能理解的,唯有诸佛才能证知。这样讲好了,道法是两种:一种是超越语言文字的,就是佛陀自己亲证。这个是真的没有办法宣说的,因为语言文字是有限量的,他讲出一个东西,就有限量了。所以当我们研究法的时候,我们要知道,其实佛陀真实所觉悟的道是不能言说的。但是如果不能言说,那么佛陀怎么让大家知道呢?佛陀就必须开方便门示真实相,要开个门,那么就用言辞、譬喻、因缘来做一个引导。所以说,这个道法,就有所谓的语言文字的道法,跟超越语言文字的道法,有两种道法。

我们再往下看。

为什么这个道法是这么难理解,而佛陀又必须宣说呢?因为佛陀的出世,是为了一大事因缘而宣说的。佛陀讲了一百部《大藏经》,他有一个共同的目标,就是有一个一大事因缘。其实佛陀讲了那么多的话,他有一个重点。什么是佛陀出世的重点呢?

我们看第十页,说诸佛世尊,三世诸佛出世,都是在开显众生悟入佛的知见。佛的知见从浅入深,有四个次第:开、示、悟、入。“开”就是古人说叫十住,对这个道法的安住,对真如理的安住;“示”就是十行,我们安住以后从空出假,修习六度的妙法,在这当中实践,这个“行”、这个“示”就是实践;“悟”就是十回向,我们在实践的过程当中,有时候偏空,有时候偏有,就必须透过回向,把它回事向理,趋向于中道的道理;“悟”就是十回向;“入”就是十地,你如实地证入中道的真如理。

我们做一个总结:舍利弗,诸佛以一大事因缘故,出现于世。所以佛陀的出世,是在宣扬一个中道的道理。一般而言,我们凡夫着在“有”的这一块,我们认为生命是如此的真实。二乘人是执在“空”的这一块,他对人生的因缘是一路的排斥。佛陀说法是比较平衡式的,是“空有无碍,真空妙有”的一个中道的道法。这个道法是很重要的。诸位!从明天开始,我们开始引导大家修习这个道法,我们必须让这个道法在心中生起来。但这个道法是什么,你要先清楚。

我们看这个讲表。

净界法师:佛法修学概要

第一个是迷真起妄,第二个是返妄归真。我们迷失了真实的心性,而生起了颠倒妄想。我们看这一块,迷真起妄,这一段我们先把它念一遍,请合掌。

众生识体,本自清净,离诸尘染,由妄想故翻成烦恼。本来自在,具足方便智慧威神德用,由妄想故翻成结业。本来平等,无有彼此爱憎差别,由妄想故翻成生死。

这段经文,是你学佛之前要懂的一个很重要的概念。如果你这个道理不懂,严格来说你没有资格谈修行,你只是跟三宝结缘,就是你根本就没有入门,你只是在佛法的大门外圈里面打转。所以这一段,这个讲表是判断你是不是佛弟子,是入门了还是没有入门的一个标准。这个道理很重要。这个道理就是你要知道两件事情:第一个,你本来是怎么回事;第二个,你现在是怎么回事。

先看看我们内心本来是怎么回事。第一个,我们内心是本来清净,没有任何的烦恼;第二个,本来自在,我们本来具足种种智慧功德的妙用,这个是指智慧这一块;第三个,本来平等,我们本来没有跟众生有任何的对立,我们的心本来具足大悲。所以我们本来的面目是清净,自在,平等,这是第一个认识。

第二个,我们现在为什么变成这副德性,整天在那个地方起烦恼、造罪业而流转生死?这有一个关键:“由妄想故翻成烦恼,由妄想故翻成结业,由妄想故翻成生死”,这个就是我们现在的毛病。在《楞严经》里面很强调这个观念,就是说你修行之前,其实修行就是治病,你吃药之前,要知道你的病在哪里,你不能乱吃药。我们为什么有些人学佛很多年,但是很难去做一个生命的彻底改变?就是你从来都不知道自己的毛病在哪里,你也不知道自己到底哪里出了毛病,你不知道!你不知道,你就不可能改变,因为你找不到开关嘛。

我们本来清净,本来自在,本来平等,但是我们现在变成不清净,也不自在,也不平等,这个地方是哪里出了毛病?它有一个关键问题,就是我们的“妄想”。这个“妄想”我们解释一下,它是怎么回事。“妄想”是由感受而来的。我们的一个明了的心跟外境接触时,先有一个感受。福报大的人,他过去生有善业,从善业而来,他的感受大部分是快乐,一生当中,快乐多,痛苦少;福报比较差的人,他一生当中痛苦的因缘多,快乐少。但这个感受还不是问题,因为感受没有相状,但是感受的下一个刹那,带动想象力,他会从这个地方捏造很多影像。

比方说,我们讲喝咖啡好了。你看我们真正喝咖啡的时间,只有前面第一秒钟你的舌头跟咖啡接触时,你感受到那种咖啡的味道。如果这个咖啡是你习惯性的,是合乎你的身体的,你生起快乐的感受。然后呢?你会干什么?你会赞美它,你心中开始说话:这个咖啡很好喝喔,它是在哪里买的?在哪里出产的?从此以后你就没有真正在喝咖啡,第二秒以后你就完全活在你的妄想。所以我们跟外境接触只有一刹那,我们一个人有百分之八九十的时间都活在自己的妄想里。我们其实不是很在乎外境是怎么回事,我们宁可相信自己的妄想。妄想开始活动的时候,你就产生执着,你就住在妄想里。所以唯识学上讲,唯心所现,唯识所住。这个麻烦就是说,你就住在你的妄想里,这个就是盲点,所以你就被自己的妄想误导了。这就是我们为什么把人生搞得这么复杂,原因就在这里!

其实讲实在话,业力引生的问题是少数。佛陀说,我们中的第一支箭是合理的,我们的痛苦只有少部分来自业力,大部分都是你自己的妄想把痛苦膨胀。我们之所以受第二支箭、第三支箭、第四支箭、第五支箭……完全是自己的妄想把它扩大了。其实你不要老是怪你业障深重,而是你的心理素质占了很重要的因素。我讲实在话,你研究唯识学你就知道,真正来自于业力的刺激,说你没有饭吃,这个是饥饿,你没有衣服穿,会感受到痛苦,但现在的人哪几个是真正业力来招感痛苦的?很少!现在的问题都是心理问题,就是你的妄想!

有一个母亲跟她女儿住在一起。这个女儿有一天她领薪水了,想要犒赏一下自己这个月的辛苦,就到百货公司去买一顶她喜欢的帽子,帽子戴在头上,越看越满意就买下了。当然她买那帽子第一念是感受嘛,然后就开始打妄想,回去以后她就希望能够跟她妈妈分享,说她的帽子很漂亮。但是她妈妈在炒菜,那时晚餐时间快到了,晚餐都没有做出来。她就戴了帽子在妈妈面前晃来晃去的,妈妈也没看到,她就把帽子放在冰箱上,妈妈去开冰箱拿东西时,也没看到帽子。后来吃饭的时候,这女儿就不讲话了。妈妈说,你今天好像心情不太好耶?她说对啊,我买了一顶帽子,跑到你面前给你看,你没看到,放在冰箱上面,你也没看到。她就很委屈!但是她妈妈比她更委屈,她说,你讲到你的帽子,你有没有看到我今天做了头发呢?我头发也是新做的啊,你也没有看到,你也没有赞美我啊。

我们每一个人都活在自己的妄想,这个妄想是你捏造出来的,这就是人生为什么会变得无解。如果人生只有单纯地还债,只有业力,那很单纯。但是你的业力跟妄想结合在一起,因为业力刺激你时只有当下,后面就全是你的妄想,讲实在话,你要走不出你的妄想,人生无解!临命终时也无解!阿弥陀佛也救不了你。经典上讲得很清楚,“一切业障海,皆由妄想生。”我们现在重新定义一下,什么叫业障深重?你妄想打得多,你就业障深重!就这样子嘛,就是这个意思!

其实人生的快乐痛苦,跟业力没有直接的关系,跟你的心理素质有关系。有些人他比较乐观,他打妄想会往好的方向打,这就是唯识学上所说,安立美好的名言,这种人是不错,好人。有一种人是喜欢自讨苦吃,他遇到事情喜欢去作悲观的思考、负面的思考,安立不好的名言。但是真正的道人是完全不安立名言,离一切相。

诸位要知道,在修学过程当中,如果你要进步快一点是有捷径的,其实佛法是有捷径的。佛法如果没有捷径,那天台宗就不要判教了,就没有高下了嘛。为什么天台宗要判成:藏、通、别、圆四教呢?为什么每一个法门,有的是脚踏车,有的是牛车,有的是大白牛车,就是说它进步速度有快慢,不是说你学佛久你就进步快,不是这个意思,这跟时间没有关系,跟你的方法有关系。你没有掌握一个方法,学佛三十年你还是老样子,因为走不出妄想,你的人生就无解,你来生照样打这个妄想。

如果说要进步快,你要先找到你生命的原点,就是《楞严经》说的,你从什么地方来?这个道理太重要了!就是你要住在什么角度。如果你住在妄想的角度来处理人生,你今生无解,你也不可能往生,不可能!因为你自己把自己绑住了,你的无量的妄想,你那个佛号根本没有用,根本走不出妄想。什么叫临终正念?就是走出心中的妄想,简单一句话就是这样。我们可以有妄想,但是你不能随它而转。我要求你没有妄想,这叫强人所难,因为也没有人做得到。

临终正念有两种:一种是圣人的正念。它是“万里晴空一轮明月”,完全没有妄想,这个是谁呢?这个是蕅益大师、印光大师的临终正念,没有妄想。我们凡夫的正念叫作“不随妄转”,不是没有妄想,就是你不要受它干扰。要不受它干扰,你站对位置就很重要了,这是关键啊!我们要站在本来没有?恼的角度来面对?恼;要站在本来没有罪业的角度来忏悔业障;要站在本来没有生死的角度来了生死。也就是说你要站在一个本来没有妄想的角度来处理事情,就是把生命回到原点。这个你平常就要训练了。

我们举一个实际例子。比方说,你跟你儿子起争执了。你跟你儿子之间会起争执一定有业力,事出必有因,一定有业力嘛。反正这个孩子来只有两种情况:第一个他来还债,第二个他来讨债。他如果来讨债,他给你的痛苦就很多;他如果是来还债,他帮助你就很多。但是也不可能全盘是讨债,也不可能全盘是还债。这人生的因缘是苦乐掺杂。假设这个儿子触恼了你,你要怎么解决?你一定打妄想,因为这个业力刺激你感受妄想执着,你就住在你的妄想,这个时候你就没办法解决了。你要告诉自己,你本来没有这个儿子,你本来就有儿子吗?没有嘛!你是因缘和合,虚妄有生,你本来就没有,你最后也没有,你死亡时能把儿子带走吗?也没有!所以这个儿子是个过程。本来无一物,你何必惹尘埃!这个本来无一物太重要了!你本来就没有这个儿子,那只是个因缘业力的显现。

其实这种公式放诸四海皆准。你本来就有房子吗?你本来就有儿子吗?完全都是因缘和合虚妄有生,所以我们今天要能不随妄转,要先从妄想里面跳脱出来,这个很重要!叫作安住真如。整部《楞严经》讲了十卷,开悟的楞严就是告诉你安住力,你要站在什么角度来处理问题。

我们人生有两种思考模式,会产生不同的结果。你有两种选择:看你是要站在空的角度来面对有,还是站在有的角度来面对空,反正人生不是有就是空。一个有智慧的人,他站在本来就是空的角度来面对有,他是自在的,因为这些因缘没有人可以障碍你,你就能够做你该做的事情。站在空的角度来面对有,这个是大智慧的人。你执着有来面对空,因为你总有一天要空嘛,你死亡到来时什么都没有了,你人生就很无奈,你完全被业力牵着走,被妄想牵着走,两个都牵着你。我们现在会把人生弄得很复杂,会把自己搞得很痛苦,就是我们站错了位置。我们思考事情时,习惯性站在有的角度来面对空,我们太在乎心中的妄想、太在乎心中的影像了,太在乎的结果让你今生很痛苦。第二个,你生生世世的业力就很重,你又触动了生死业力。

所以,这个地方很重要!诸位!你还记得吗?你本来清净,本来自在,本来平等,你还没有离开家之前,你是这样子的。后来你离家出走,跟那些乞丐搞在一起,你就整个跟妄想打成一片了。但是你刚开始离家出走的时候你是怎么回事呢?你要把你原来的面目找出来,否则你人生无解。“本来清净”是最重要的!就是说,站在本来清净的角度来面对人生。所以诸位!你遇到事情时,不要马上反应,记得,是先调整心态。如果你现在起烦恼了,不要马上跟人家讲话,这个不对。你先告诉自己:我本来没有这件事情。你要先从妄想里面跳脱出来,要先远离对立。

你站在一种本来清净的角度来面对人事,你的心是寂静的。你不断地训练自己,告诉你自己“何期自性,本自清净”,先念三遍以后再来处理事情,慢慢慢慢你就在真如里面安住了。临终的正念是这样训练出来的。

诸位!临终的正念不是靠佛号去压妄想。很多人都不知道,以为用佛号去压妄想,你不是妄想的对手。蕅益大师说,你这个人不用理观,没有真实安住真如,用佛号来压妄想,你一天持十万声佛号,持一百年,你压制的妄想如爪中土,没有调伏的妄想如大地土。你完全事修不可以的,临终的正念是靠理观的。诸位!不可能说,你生生世世打这么久的妄想,白天也打,睡觉也打,你今生几十年就要处理,不是这样子的,不是这个意思。

你是靠智慧找到生命的安住处,“云何应住?云何降伏其心?”安住力是根本!你安住错了,后面的调伏引导没有太大的意义了,因为你安住错了,你就很辛苦了,整个人修道多辛苦啊!你花比别人更多的时间,效果更糟糕,甚至没有效果。你站在妄想的角度来处理妄想,完了!所以这个地方很重要,这个地方就是找到我们生命的安住处。虽然我们还是会打妄想,但是你不能住在妄想上面,你要住在你的本来清净的角度。

我们再看第二个,返妄归真。今欲返本,我们现在从妄想里面要恢复到本来面目,就必须要先发愿:一者立断恶的誓;二者立修善的誓;三者立度众生的誓。断恶就是修戒定慧,远离杂染的身口意的行为,“复本清净,名为断德。”修善就是修种种的六波罗蜜的方便,这个叫“积集资粮”。“复本自在”这个是“智德”。第三个度众生,修慈悲行,“复本平等,名为恩德。”这个修行的次第,先求断恶,破恶再显真,就是先远离这个妄想。

过去有一个雪峰禅师,禅宗的一位大德。另外有一位禅师是比较后辈的,他去参访这位雪峰禅师。从山下慢慢慢慢爬上去以后,看到雪峰禅师就顶礼了。雪峰禅师说你从什么地方来?禅师说我从山下走上来。雪峰禅师说,那你一路辛苦了。这位禅师说:仰慕道德,不惮辛劳。说我仰慕您的功德,所以我不怕辛苦。禅师是明眼人,就讲一句话说:汝犹醉在。说你还没有醒过来。醉就是喝醉酒的醉,汝犹醉在。这个古代的人善根深厚,你慑服他,你骂他,他起惭愧心。他马上跪下来说:请和尚开示如何让我醒过来?我不远千里而来,就是希望您指点我一条明路,我不知道怎么下手。雪峰禅师讲了一句话而已:出去。然后转身就走了。出去就是说,你要从妄想里面走出去,不要老是住在妄想里面。

我们刚开始不是去调伏妄想。诸位要知道,你如果现在思考模式还是很冲动,拿着刀就敢跟那个有机关枪的妄想去对抗,你最后死路一条,一定有严重的挫折感。刚开始不是跟妄想对抗,不是啊!是先从妄想跳脱出来,所以先有安住力,才有调伏力。你要先站在一个没有妄想的角度先跳出来,然后你才有资格去对治妄想。修行的次第一错乱你就完了,你一生一世无成。安住空性不随妄转,空性就是清净心,这是很重要的思想。这一点我们待会再做一个总结。