(第二十三讲)

乙三、修行篇第三分三:丙一、总标五乘要义;丙二、别明五乘解脱法门;丙三、结归一佛乘

请大家打开讲义第五十八页。我们讲到乙三,修行篇第三。

大乘佛法有八万四千个法门,但是我们可以把它归纳成两个重点:一个是理观,一个是事修。理观是一种内心智慧的观照,我们一般叫作内善根;事修是一种外在的法门的修学,是一种外在的助缘。

从大乘佛法修学的因缘观角度来说,我们是先有理观才有事修,因为理观在经典上判作是我们因地的发心,它是一个种子。如果这个种子是错误的,我们就很难创造一个正确的结果出来。

从佛法的角度来说,我们刚开始修学佛法,是没有资格修学法门的,一定要有一个道前基础。就是说我们在开始修行之前,要先调整心态。

从《楞严经》的角度来说,我们每个人在无量的生死当中,心态已经是错误了,叫作颠倒妄想。颠倒妄想的形成,《楞严经》讲出了三个程序:就是感受、想象跟执着。我们刚开始内心受到外境的刺激会有一个感受,这个感受带动我们心中错误的想象,然后想久成性,就变成一种很坚固的习性,一种自我意识。当我们的想象落入到自我意识时,我们就没办法去改变自己了,因为它是一种坚固的妄想。

所以我们凡夫的心是从感觉而触动的,这个感觉是由外境而来的,这种心是不能使用的,因为这是生灭心。一个生灭的心,不可能创造一个不生灭的功德。佛陀在经典上说,你用砂是煮不出饭来的,因为砂非饭本,我们一定是找到米才能煮成饭。因此在佛法修学当中,在修法之前要有基础,就是把这种向外攀缘的心转成向内安住的心,我们才有资格来修学一切法门,而趋向无上菩提。

所以我们在前面讲到<发心篇>、<正见篇>时,花了很多时间来告诉大家,怎么调整我们错误的心态:

第一个,我们要先求安住。修行一定要“云何应住”,先求安住。我们前面讲了很多,菩萨的安住是以空性为住。大乘佛法的空性,是观察我们无量的过去,我们从什么地方而来。找到我们生命的根源,是本来无一物的,是“何期自性,本自清净”的,这个就是我们所有菩萨的安住处。

所以当我们开始修学时,你念佛也好,持咒也好,布施也好,我们一定是站在本来无一物的角度来面对我们所有的人生——把心带回家,这是我们要做的第一个调整,把一种向外攀缘的心带回来,安住在我们一念清净的本性——把生命归零。这第一个安住,以空性为住。这是观察我们的过去。

第二个,应该观察我们的现在。我们看到今生的果报体,是无常败坏的,这是一种苦谛的思考。人生虽然有很多的快乐,但是这个快乐有严重的过失。娑婆世界的快乐是有过失的,因为它会无常败坏,所以人生的快乐会让你不安稳。即便你花了很多的精神体力,得到你所要的快乐,但是你还是一样——弟子心不安,因为这个快乐你付出了担心、害怕、忧恼的代价。

所以佛陀在告诉我们无常观时,是调伏我们对娑婆世界的爱取,思惟苦谛,调伏爱取。菩萨要把心放在未来,而不是放在现在。你只要是成就广大的功德,特别是出世的解脱,你一定要放弃今生所有的快乐,你别无选择!

人生是要做出选择的。你要追求今生的快乐,就必须牺牲来生;你要追求来生的解脱,就必须放弃今生的快乐。所以从苦谛的思惟,我们产生了出离心。

前面第一个是空正见,第二个是出离心,是针对于现前的观察。

第三个,是对未来的观察——你将往哪里去。我们不能等到临命终,才知道来生要去哪里,来不及了。人生是要提前规划的,有了一个目标才知道,在有限的生命当中,重点应该放在哪里。因为法门太多,人生太短,你没有目标,就不知道如何进入佛法。

我们今天开始进入广大的五乘法门。有些东西是你急迫的,有些东西是不急迫的。那么你在判断选择的过程当中,就是用未来的目标来作判断,所以一定有一个目标来引导我们,求生净土,圆成佛道,这就是引导力。

修行中,我们要建立三种心态:第一种,对过去的观察。找到我们生命的原点,让我们的心安住下来;第二种,对于今生眼前的观察。知道人生是无常的,总有一天会失去所有的东西,人生只有过程没有结果,这样我们会慢慢淡化对今生快乐果报的追求,而把重点放在积集资粮,而不是享受人生,这是出离心。第三种,是对未来的观察,你将往哪里而去。

所以你在心态上,能够知道你的过去,能够知道你的现在,能够知道你的未来,这个心态就是一个真实的发心,因为这种心态正好能够摆脱过去妄想的干扰,你能够开创未来,甚至于能够把握现在。

前面的理观,让我们做了三件事情:理观的智慧,就是让我们摆脱过去,开创未来,把握现在的因缘。这部分,我们在发心跟正见已经讲很多了。理观的智慧就是端正我们的心态,依这种心态来修学,所有的善法都变成是成佛的资粮。这部分是讲到因地发心。

现在我们已经具足了这三种的理观,我们就有资格来谈修行了,就是开始称性起修,开始积集资粮。

我们 <修行篇>有三段,此中分三:

净界法师:佛法修学概要

一、总标五乘的要义。我们把佛陀的五乘法门先拢总地标示出来。

二、别明五乘的解脱法门。这个地方有五段:第一个是人乘,第二个是天乘,第三个声闻乘,第四个缘觉乘,第五个是菩萨乘。一般来说在藏传佛教,把人乘跟天乘判作下士道。下士道,我们显教叫作安乐道,就是追求生命的安乐,这是第一个基本功。第三的声闻乘跟缘觉乘,在藏系叫作中士道,我们叫作解脱道。菩萨乘在藏系叫上士道,我们叫作菩提道。从显教的角度,我们是先从安乐道到解脱道,再到菩提道,所以大乘佛法的法门有三种道。

三、结归一佛乘。最后,讲完五乘的三道法门以后,我们会归到一佛乘。把前面的理观,就是依止一心而发展出五种的法门,现在把五种法门会归到一心真如。一佛乘简单地说,就是法法消归心性。前面的别明五乘是一心开展出万行,到了最后我们再把万行回归到一心。从理观而生起事修,所有的事修还是回归到我们一念心性的出离心、菩提心、空正见的三种理观,这样形成一种展转增盛的善的循环,使令我们慢慢地趋向佛道。

所以我们从理观产生事修,还要从事修回归到理观,这有三个重点。

丙一、总标五乘要义分三:丁一、安乐道;丁二、解脱道;丁三、菩提道

净界法师:佛法修学概要

我们先看第一个,总标五乘的要义。我们把它分成三道。

丁一、安乐道

先讲安乐道,人乘跟天乘。这两部分我们先念一遍。请大家合掌。

一、人乘——谓以“三皈”、“五戒”为乘,能运载众生,越出三涂,生于“人道”是名“人乘”。

二、天乘——谓以“十善业”、“四禅定”、“四空定”为乘,能运载众生,越出人道,生于“天道”,是名“天乘”。

当我们的心态准备好以后,佛陀在开演修行的过程当中,先讲一个很现实的问题,就是离苦得乐。先要得到人身,离开三恶道的痛苦,能够让我们创造一个相对安稳的生命,所以佛陀先讲人天乘。

人乘主要是三皈、五戒。让三皈、五戒的法门,在我们内心熏修,我们的生命慢慢就出现了人道的果报。天乘,进一步以十善根、四禅、四空定的这种法的熏修,就出现天界快乐的果报。这个是安乐道。

佛陀制定的法门,它是一种点点滴滴的熏修。就是说,我们前面讲过,我们一念心是剎那剎那的无常,没有一个真实的自我。它虽然是无常无我,但它有一种相续的作用。

那么这种作用它会怎么样呢?它会创造业力,会得果报,会造因得果。所以我们前面的出离心、菩提心、空正见这三种善根,这个架构建立以后,只是一个大方向的结构。就像开车,你得先设定目标在哪里,把整个大路先搞清楚。但是过程中的小路,你要微调。

这个法门就是让你微调。念念的依止人天的三皈、五戒、十善的善业这个法,慢慢地来对治习气,把邪恶的部分慢慢地洗掉。因为经常修学五戒、十善,你的心邪恶的这一块力量,就会慢慢消除掉,产生善良的这一块。为什么我们要有前面的理观?这样你才会知道这个法门的目的是要借事修心,借人天乘的法来消灭我们邪恶的心,产生善良的心。这是人天乘法的一个目的。

丁二、解脱道

我们再看第三、第四的解脱道,看声闻乘跟缘觉乘。

三、声闻乘——谓以“四谛”法门为乘,能运载众生,越出三界,至偏空涅槃成阿罗汉,是名“声闻乘”。

四、缘觉乘——谓以“十二因缘”法门为乘,能运载众生,越出三界,至偏空涅槃成辟支佛,是名“缘觉乘”。

声闻乘它的重点在修四谛法门,而四谛法门的下手在苦谛。人天乘,佛陀要我们断恶、修善,创造安乐的果报。但是到了二乘解脱道时,佛陀告诉我们,人世间的快乐不能够安住,只能够当过程,因为人生的快乐有太多的后遗症,你要付出惨痛的代价。

佛陀说,世间的快乐就像一个甜美的蛋糕,里面充满了毒药,“譬如美食夹杂毒药,初虽美味终成大患”。因为你尝人世间的快乐,就要付出生生世世轮回的代价,每一世的生命都要受到老病死的折磨。

所以佛陀到了善根成熟以后,从断恶修善的理念,慢慢引导到追求一种涅槃寂静的概念。佛陀告诉我们:我们有更好的目标可以追求,我们不一定要追求人世间这种有毒药的蛋糕的快乐。佛陀开始讲四谛十二因缘,把我们内心的水平从一种善恶的概念提升到空有的概念,放弃有相的快乐,追求空性的寂静,这种境界更高了。涅槃寂静乐,这个快乐是没有过失的,是安稳的快乐。

缘觉乘以及声闻乘,已经从三界的轮回果报中跳脱出来,所以我们叫解脱道。

丁三、菩提道

我们再看最高级的法门叫菩萨乘。这是佛法里面最圆满的一个法门。

五、菩萨乘——谓以“六度”法门为乘,能运载众生,总超三界及二乘之境,至大般涅槃之佛果,是名“菩萨乘”。

前面的缘觉乘跟声闻乘,它是一种离相的。到菩萨乘时,又开始面对相状,但是这时是不执着,叫作借相,菩萨又开始从空出假,广修六度。它这种相,跟前面的人天乘的相不同。人天乘的相是一种执着的,有漏的、贪爱的;菩萨把这种相当作暂时的借用,借相修心,又回到了人群修习六波罗蜜,成就万德庄严。

所以这个五乘法门是三种目标:第一种,先追求人世间的安稳快乐;第二种,追求出世间涅槃的解脱;第三种,成就佛陀的万德庄严。第一种是有相行,第三种也是有相行,第二种是无相。

所以禅宗说,我们刚开始是“见山是山,见水是水”,就是修人天乘。其实,在修五戒十善时,心态没有太多改变,就是凡夫的心态。真正生命的改变是二乘,开始深入地观察人生的苦谛,“见山不是山,见水不是水”——出离心。到了菩萨乘,又开始回到你过去的因缘,该做什么,你还做什么,就“见山又是山,见水又是水”。但是那个时候的心态完全不同了,你是依止菩提心,依止空正见。

这个五乘法门,我们会慢慢有次第地介绍,我们应该怎样透过法门来提升我们的心态,从一种邪恶的心提升到一种善良的心;从一种善良的心再提升到一种涅槃的心;从涅槃的心再提升到菩提心,有三个阶段,我们会次第地加以说明,借法来修心。

这是一个总标,把五乘法门的一种相互关系简单介绍一下。

丙二、别明五乘解脱法门分五:丁一、人乘。丁二、天乘。丁三、声闻乘。丁四、缘觉乘。丁五、菩萨乘。

我们看丙二的别明五乘解脱法门。前面是一个总标,这以下我们各别各别来说明。

五乘的修行方法,这个地方有五科:一、人乘;二、天乘;三、声闻乘;四、缘觉乘;五、菩萨乘。

丁一、人乘分二:戊一、三归依;戊二、五戒。

我们先看人乘,人乘当中分二科:一、三皈依;二、五戒。

戊一、三皈依分二:己一、释名;己二、内容;己三、功益

己一、释名

三皈依,我们先作一个名相的解释。“三”,我们所皈依的是佛法僧三宝;“皈”,我们的心态就是皈顺跟趣向;“依”,是依止。三皈依就是皈顺三宝,依止三宝,一种对这三个功德的随顺皈依。详细的我们看下面的《业疏》。

什么叫三皈依?它的内涵是什么?我们来把它念一遍,请合掌。

净界法师:佛法修学概要

首先我们先看看,这个三皈依,它有两个:第一个,所皈依的境;第二个,能皈依的心态。我们所皈依的境是佛法僧三宝。我们是用什么心态呢?是求救护,我们希望三宝来救护我们,这个观念很重要。如果我们一天过一天,不学习佛法,也就不知道我们到底有什么障碍、什么问题。

要学习佛法,首先你要知道你的过去。就是无量劫来,我们一念清净的本性,在三界里面打滚太久,而每一期生命都留下很多的问题,就是颠倒妄想跟业力,到现在已经没办法自我改变。因为我们在三界流浪太久,已经养成一种坚固的习气,这种自我意识太强,我们已经没有自我能力来做反省跟调整,必须要仰仗三宝的救护。就像善导大师说的,我们是业障生死凡夫,自己没有能力来追求出离,所以我们以这种心态祈求三宝的救拔。

这个地方讲出一个譬喻。就好像说,有一个人他得罪一个恶国王,这个恶国王有大势力,他自己没有能力来抗拒这个恶国王,怎么办呢?他只好投向另外一个善良的国王,这个国王是一个大势力的善良国王。投向这个国王干什么呢?以求救护!希望这个大国王能帮助他来抵抗恶国王。这个善良的国王就告诉他:你来求我保护你,没问题,但是有两个条件:第一个,莫出我境;第二个,莫违我教。我一定可以救拔你。

所以,这个皈依其实是两个内涵,第一个是莫出我境,这是对人的皈依。我们不能够离开佛菩萨的摄受,所以我们刚开始皈依三宝,第一个跟佛菩萨结缘。你看大乘佛法,很多的名号让你来忆持,你念阿弥陀佛也可以,念观世音菩萨也可以,念地藏王菩萨也可以,所以我们一定要有一个本尊的功德来摄受我们。你要先找到你相应的本尊,“相应”就是所谓依人,这个地方依人包括依止上师,你的亲教师,就是依人来修学,莫离开人的因缘。第二个,莫违我教,就是依法,从经典的学习产生智慧的观照。这是两个依止,皈依,一个依止人,一个依止法,你能够依人又依法,三宝一定可以救拔你!那这个地方是讲譬喻。

第三个,我们合法。

众生亦复如是。我们无量劫来,已经把自己的内心,创造出一种很严重的烦恼魔,所以才有生死的过患。这个系属就是说,我们一般人烦恼火不启动时很正常,但是贪烦恼、瞋烦恼活动时,它要你做什么,你就一定要听它的,你就做不了主,它要你去造业,它要你去骂人,你就一定会去做了,这就叫作系属于魔。

所以,这个烦恼已经掌控我们的生命了,而且我们对烦恼已经没有抗拒的力量了,这就是为什么我们要皈依三宝的原因。因为你自己没办法处理你的烦恼,你无量劫来已经把它养成一种很强壮的力量,这就是为什么我们会有生死的过失。所以我们皈向三宝,才能够去抗拒内心的烦恼魔。

这个地方就是说,三宝对我们的摄受有两个重点:

第一个,是人的摄受。佛陀的神通感应,我们不断地礼敬诸佛、称赞如来、广修供养,就是修皈依,我们要跟佛菩萨结缘。

净土法门也是很强调跟佛菩萨结缘。一般来说,凡是他力法门的,比方说净土宗、密宗,很强调依人。像我们净土宗皈依阿弥陀佛,你就一定要跟阿弥陀佛结缘,否则他没办法救拔你。因为佛陀救拔你,你必须要在中间加搭一座桥梁,诸法从缘生。蕅益大师说佛陀的心是平等的,那么为什么救拔他,没有救拔你呢?因为你没跟他结缘,他很难救拔你。所以我们忆念阿弥陀佛,是创造一个阿弥陀佛救拔我们的因缘,让他有渠道能够进入到我们的生命里。你都不念阿弥陀佛,不拜阿弥陀佛,你就缺乏被救拔的因缘。所以第一个我们是对人的皈依,祈求佛菩萨的神通摄受。

第二个,是智慧的救拔。对法要皈依,对经典要学习。佛陀灭度以后,把道理放在经典当中,你要去闻思修,产生智慧的观照。

所以三宝的救拔有两种:神通力的救拔跟智慧的救拔。

我们举一个例子来说明。佛在世时,在舍卫国有一个大富长者的儿子,这个儿子生出来时非常可爱,福报很大。这个长者子是有钱人嘛,长大后也不用工作,就整天带了几个朋友到处游玩。

有一天,有个马戏团来到舍卫国表演。这个大富长者子就跟他几个朋友去看,他看上了马戏团一个女孩,非常喜欢她。回去后就跟他妈妈说:“我想娶这个女孩做妻子。”他妈妈说:“不可以!我们是贵族,马戏团少女是个平民。”在古时候这是门不当户不对,不可以的。他妈妈就拒绝他了。这个大富长者子说:“我不娶这个女孩,我没办法活下去了。”母亲没办法,疼爱小孩嘛,就派人去跟对方沟通,说我们儿子想要娶你这个女孩做妻子。对方说:“不可以啊!你们是贵族,我们是平民,怎么能够通婚呢?”就拒绝了。他妈妈就跟儿子说:“你看对方拒绝了。”那大富长者子说:“如果你不答应这个婚事,从现在开始我就不吃饭了。”妈妈没办法,就亲自带着礼品去见对方的母亲。她说:“我的儿子一定要娶你的女儿做妻子,有什么条件你就开出来。”对方看她这么有诚意,就说:“好啦,这样子吧。依我们的传统,要娶我们家的女孩子做媳妇,你的儿子要把我们马戏团所有的技术都要学会,还要经过考试,通过以后我们就把女孩子嫁过去。”母亲看对方至少是有条件的答应了,就把这个条件带回来,给她儿子如是如是说。这个儿子说:“没问题,我来学。”所以就参加马戏团学他们的技术了。

这个小孩很聪明,很快就把马戏团的十八般武艺都学会了,然后就考试。考试时他前面每一个考试很快地都通过了,到了最后一个最难的,叫作空中走索,两个高空的地方中间架一个钢索,他要从东边走到西边,这中间拿一个竹竿做平衡。这是大富长者子非常熟悉的一个技术,但是他走到一半时,糟糕了,他没体力了,因为他前面花太多体力了。他虽然技术够,体力不支了,即将要摔下去了。

这时大智慧的佛陀知道这件事,就派目犍连尊者以神通力飞到空中跟他谈条件。他说:“你现在只有两个选择:你要么掉下去摔死,要么你跟我出家。”这个大富长者子说:“我本来是要结婚的,怎么跟你出家呢?”但是我要是不答应,摔下去可能就死掉,命都没有了,所以只好答应目犍连尊者了。答应以后,目犍连尊者用神通力,马上让他看到这个绳索变成一块大地,他就很快地走过去了。下面的人就鼓掌,对方也愿意把这个女孩子嫁给他。这个大富长者子说:“我现在不能结婚了,我已经答应目犍连尊者出家了。”就跟目犍连尊者出家,出家以后,他没有多久也证得阿罗汉果。

这个例子就是说,我们每个人,人生都有很多的转机。有些人遇到障碍,三宝会适时出现;有些人遇到障碍,三宝没有出现,为什么?这个地方你要想一想。我们每一个人的背后都充满了业力,如果你不看经典,你就不知道怕。你要看经典就知道,我们过去生所造的业,是不可思议,如虚空一样。但是有些人那么幸运,能够在遇到障碍时,出现佛菩萨摄受乃至于跟他说法,成就解脱。

诸位要知道,事出必有因。佛菩萨的心就像太阳、月亮一样,平等地普照一切众生,但是诸位要知道,既然是诸法因缘生,表示佛菩萨对我们只能够有条件地救拔,因缘就是条件,没办法做无条件的救拔。就是你自己要准备好你要准备的那一块,就是你平常跟佛菩萨的因缘。

所以我们必须要在三宝当中搭上两座桥梁:第一个,跟人之间的因缘,跟佛菩萨的因缘。你不断地要有一些拜佛、赞叹、供养,尤其是净土法门,本尊相应更重要。你每天都要念念佛,你必须要活在弥陀的光明当中,莫离我境,你的心不能离开佛号太久。你试试看,你三天不念佛,你的心就生疏,就觉得阿弥陀佛离你很遥远。你要能够进入到弥陀的光明当中,就要不断地忆念他的圣号。第二个,你要能够知道净土法门修学的内涵,它的法。你要有点智慧的观照,保持正念。所以,对三宝的皈依,有两种摄受:第一种,人的摄受;第二种,法的摄受。两种缺一不可。

己二、内容

我们再看内涵。

我们在前面讲到皈依的两种内涵,这个地方讲到我所皈依的境——所皈依的三宝有几种三宝。

先看内涵。我们把它念一遍,请合掌。

净界法师:佛法修学概要

我们要跟三宝皈依,到底三宝是什么?

在经典中三宝有两种:一种是住持的,就是外在一种事相的,它是可以让你去见闻觉知的,有一种相状的;一个是理体三宝,它是无相的。

我们先看有相的住持三宝。第一个,佛宝,形像塔庙。佛陀灭度以后,谁代表佛呢?就是这些佛的形像。可能是纸做的,或者是铜做的,或者玻璃纤维的等等形像;塔庙就是供养佛陀的这些寺庙,所以你来到寺庙就是见到佛陀。这个是佛宝,他有住持的功能。第二个,法宝,就是纸素所传。透过这个纸所记载的大小乘的经典,这个是法宝。文以载道,这文字当中有道。第三个,僧宝。就是剃发受戒的现出清净庄严仪相的出家人。我们平常能够在日常生活当中接触的,叫作住持三宝。我们透过住持三宝,也可以依人、依法这样地修学。

第二种,理体三宝,这是我们内心的三宝。第一个,佛宝。就是五分法身,就是清净的戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身。第二个,法宝。灭理无为。小乘就是偏空的涅槃,大乘就是真如法性。我们这个地方特别指的是大乘的真如法性。第三个,僧宝。声闻学无学的功德,这是小乘的初果二果三果四果这种功德。当然这个理体三宝,重点在法宝。就是我们皈依心中的涅槃,安住在我们的清净本性,这个就是理体三宝。

我们刚开始是接触住持三宝,由住持三宝慢慢地熏修,才有办法产生理体三宝。

在莲池大师的《竹窗随笔》,说:有个大将军,来拜访莲池大师。这大将军可能是看过经典的,莲池大师这个时候正在拜佛,侍者就请将军在会客室坐一下。等莲池大师拜完佛出来以后,这个将军就直接问莲池大师:“三宝在我们心中,你拜佛像干什么呢?它是一张纸。”莲池大师说:“你这种观念是错的,执理废事。”就是说,我们今天忏悔业障,跟三宝皈依,你一定要有一个形像。

净土宗也是这个意思。你看,你一心归命阿弥陀佛,那么谁代表阿弥陀佛呢?阿弥陀佛在哪里呢?净土宗是音声嘛。一句弥陀念诵听,你创造一个音声,阿弥陀佛就在音声当中,所以你把它听回去,跟阿弥陀佛就相应了。所以我们刚开始是要从形像的三宝,慢慢地悟入到理体三宝,我们不可能直接进入理体三宝。我们所有的善根都要从事相来修学。

前段时间有人问我,讲到《弥陀要解》的理观跟事修,他说,《弥陀要解》中提到用理观的智慧来念佛,是什么意思?我们如果没有理观念佛,完全从事相也不好。因为你完全从事相念佛时,你的心是攀缘心,攀缘十万亿佛土外的阿弥陀佛。那么这个时候有个问题,你心中所忆念的佛,是在十万亿佛土之外,临终时你的心会动,你会看看阿弥陀佛到底来了没有,这糟糕了!临终时最怕你一念妄动,出现不安住之相。

所以理体三宝就是说,我们相信阿弥陀佛存在我们心中,但是我们假借佛号来开显,这个很重要,假借!我们在没有修理观之前,这句佛号是用一种攀缘执取的心来念。你知道阿弥陀佛存在你心中时,你同样念佛,但是你是“托彼名号,显我自性”,你是借这句佛号。虽然念,但是你不会执着,你不要管阿弥陀佛来了没有,你心中忆佛念佛,有这个因地,它自然会创造这个结果。你把这个桥铺好了,阿弥陀佛自然走过来。所以理观很重要!就是说你为什么要站在内心的角度来修学?因为你向外攀缘,自己的因地就破坏了,就不是一个真实的因地了。

所以这个地方很重要!就是说,我们站在理体三宝的角度来皈依住持三宝,但这个住持三宝又帮助你加强你的理体三宝,产生一种善的循环。依理体三宝而修学住持三宝,住持三宝又加强你的理体三宝,如此的理观跟事修的配合,这个时候才能够慢慢增上。所以在这个皈依当中,我们的理观事修两种三宝,都要具足。

己三、功益

我们看最后的功益,皈依三宝的功德。

这个地方有一段文,我们把它念一遍:

《归敬仪》云:“经云:若人得闻常住二字,是人生生不堕恶趣,斯何故耶?以知法佛本性常故。一时闻解,熏本识心,业种既成,净信无失,况能立愿归依,奉为师范?固当累劫清胜,义无陷没。如经云:有人受三归依,弥勒初会解脱生死。此乃出苦之良津,入佛法之阶位。但以罪多恶重,轻而慢者,虽曾受归,随缘还失,是故智人初受归时,专心缘此,得名归依,故感善神随逐护助。”

这里有三段,我们先看第一段。

“经云,有人得闻常住二字,是人生生不堕恶趣。”

“常住”二字是法宝,就是我们说的不生不灭的涅槃或者清净心——在因地叫清净心,在果地叫作涅槃。一个人能够得闻,不过这个“闻”,诸位我们看到很多的经典,只要讲闻此名号成什么功德,这个闻都是要成就闻持,要加一个受持的“持”。就是听闻以后,还要受持不失,你要把这个法放在心中,不断地忆念而不忘失,这样子才能够产生一种强大的调伏力量,不是只有听过而已。要让这个法经常在心中运转,经常能够去体会心中“何期自性,本自清净”,这个人生生世世不堕恶道。

那么它的理由在哪里呢?我们待会儿再解释。