(第三十七讲)

请大家打开讲义第八十七页。我们讲到六度法门,这是菩萨道的六度。

佛教的修学,从浅入深,大致上可以分成三个主要的次第:

我们刚开始修学佛法的时候,第一个修学的重点,叫作“见山是山,见水是水”,这是第一个阶段。

我们刚开始在佛教的修学,是改造我们身口意的行为,就是业力的行为。既然面对的是我们的善恶业力,它一定带有相状。你心中没有相状,你是不可能去改造业力的。以布施来说,我们今天要做义工,要做布施你一定有个所缘境:你是针对哪一个道场,针对某一个人来修布施,来做义工。但是,这个时候的相状会有问题,因为当我们的心接触相状的时候,会产生三种力量:

第一个是感受。这个感受它没什么道理的,它完全是业力。我们前面说过,只要有感受,就有业力。所以我们刚开始的布施,是受感受的牵动——我对他感觉不好,我就没办法布施了。

所以我们刚开始在修习善法的时候,是选择性的修善。因为你一定是先有感受,感受以后牵动了想象,然后打妄想,安立名言,带有个人的情感,最后产生执取。也就是说,我们刚开始在修习善法的时候,是带相修行。我们对这个相状,先感受它好不好,然后再打一些妄想,最后就住在这个相状,心有所住。

所以说,我们刚开始所修的善业会带有两个过失:第一个,不得圆满。一个刚学佛的人,你很难创造一个广大的功德,你很难的。我们刚开始修学佛法所积集的资粮是少得可怜,不管你花多少时间,因为你的心不广大,因为你深受感受的影响。所以我们刚开始在造善的时候,是付出太多,得到太少,因为我们的心理素质太差。

所以一个刚开始修学的人,他顶多是一个慈善家,他还谈不上是一个宗教的修学者,因为他心里干扰太多。他心里面充满了感受,充满了妄想,充满了执着,干不出什么大的功德,没办法的。所以我们刚开始这种带相的修学很难圆满,这是第一个不得圆满。

第二个,更严重的是不得清净。我们虽然造了善业,但是也带动了内心的烦恼跟执着,也就把十二因缘里面的生死业力给启动了。所以我们在创造善业的时候,也付出了生死轮回的代价。就好像说,我们吃一个美好的蛋糕,虽然善业会创造安乐的果报,来生让你受用,但是你受用的时候,“初虽美味,终成大患”,这个蛋糕是有毒药的。为什么会有这个结果呢?因为你因地不清净。所以你得果报的时候快乐,但是这个果报带业,你在享受人世间快乐的同时,必须要付出三种代价:“以有烦恼故,有诸罪业故,有老病死故,非实安乐住。”人天的快乐是要付出代价的。所以我们刚开始的带相修学是障碍重重,因为我们心理素质太差。

于是我们就从一种有相的修学,慢慢提升到一种无相行——“见山不是山,见水不是水”。这时我们一定要学习佛法。第一个阶段只要有信心就够了。你相信有生死轮回,相信生死轮回是由业力所主导的,善业招感安乐的果报,罪业招感痛苦的果报,刚开始你只要相信就好。但是你一旦要调伏心中的妄想,调伏心中的感受,你一定要看经典,因为日常生活给你的经验已经不够用了,你世间上所受的教育已经不够用了。

所以我们慢慢地从佛教的学习,知道了人生是无常无我的,知道我们活在一个动荡不安的世界。我们的世界不是一个静止状态,是变化的,我们是活在一个动态的世界,所以没有一个人有安全感,因为你不知道来生要去哪里。所以我们依这种无常无我的智慧,让我们的心跟相状慢慢地脱离、脱相,做到无我相、人相的分别。

所以到了一定程度,你的心一定要静下来——调伏爱取。当然这个调伏爱取,是先调伏爱,再调伏取。我们刚开始的修学要先思惟苦谛。苦谛也有相状,你要先创造、观想一个痛苦的相状,让你对三界极度地厌离,然后再修无常无我,调伏那个执着。

这时你就从一种动态的善业修学,提升到一种调伏爱取的修学,你的生命会开始静下来。你可能会有一段时间拜佛、打坐、修止观,你这个时候外出的时间也减少了,因为你开始在清理你内心的垃圾。这个时候你会从一种慈善事业,提升到一种修道的生活。这个时候叫“见山不是山,见水不是水”。你开始放下人世间我相、人相的对立,把心中的垃圾开始打扫干净了,这是一种解脱道的修学——无相行。

那么从无相的阶段,你可能会经过三年,可能经过五年,慢慢地房间整理得大致上干净了以后,你开始又把房间的门打开了,从空出假,重新面对众生。你又接触了相状,但是你的心态已经不一样了。你在面对相状的时候,内心多了一种安住力、调伏力、引导力,开始走入了大乘。

所以,我们前面的人天乘是带相修学,二乘是无相修学,到了菩萨道又带有相状,但是那个相状会给你创造无量无边的功德庄严,它不会给你留下过失。因为你的心理素质提升了,你除了信仰以外,多了一分智慧的观照——内观真如,外观因缘。内观真如,就是安住;外观因缘,观察人世间的不净、苦、无常、无我,这叫作调伏。

所以我们从这种菩萨道,开始又回复到正常生活——“见山又是山,见水又是水”。但是这个时候的菩萨,他是一个觉悟者了,所谓的“青山依旧在,几度夕阳红”。可能他看到的是昨天的青山,但是夕阳已经不是昨天的夕阳,因为他内心的素质不同。

我们现在进入到整个佛教最高水平的境界,叫作菩萨道。菩萨道的主修有六个法门,就是六度法门,我们叫作六波罗蜜。这波罗蜜叫作“度”,度的意思就是到彼岸,我们透过布施乃至于智慧六种的法门,能够超越生死大海,到达大般涅槃的彼岸,这叫六度。

六度它是有条件的。为什么我们在人天乘的时候的布施、持戒、忍辱叫作善业,有漏的善业,到了菩萨道为什么叫波罗蜜呢?能够有超越生死的力量呢?

这个地方,第一个总标六度所依很重要,因为他所依止的心态已经不同了,这是讲讲心态;第二个,再讲到别示六度的行相,怎么修六度才能够圆满;第三个,结叹六度的功德。

戊一 、 总标六度所依  分三:己一 、一切智智相应作意。己 二、以大悲为上首。己 三、以无所得为方便。

我们先看总标六度的所依。就是用什么心态来修习这个法才有资格叫作度,叫作波罗蜜呢?

菩萨道之所以能够超越人天乘,是因为它从一种有漏的有所得心——贪求果报贪求功德的心,提升到大乘的菩提心。这个菩提心必须具足三个条件:第一个,一切智智相应作意;第二个,以大悲为上首;第三个,以无所得为方便。

净界法师:佛法修学概要

一、一切智智相应作意。

我们先看第一个,一切智智。

一切智智,简单地说,就是大乘空性的智慧,大乘的空正见。我们以大乘的空正见来相应,来做一个作意,这个作意就是观照。一个菩萨要经常地能够正念真如,安住空性。我们的心过去都是向外攀缘,所以我们抓了很多的相状。这个相状就刺激我们的内心,产生很多的感受、妄想跟执着,所以你现在要做的事情就是要离相,要离一切相。

但是大乘佛法的矛盾在于:你既要离相,但是你又要面对相状。因为你没有众生,你就没办法行菩萨道。你布施、持戒、忍辱,一定要面对众生。所以大乘佛法它难就难在:你要面对相状,但是你又不能执取相状,而关键就在这个空观——空观的智慧。菩萨道,你一定要先找一个安住的点,就是我们经常说的,你要安住在“何期自性,本来清净”那个心性的本体,这个很重要。

我们看禅宗的传承,五祖传到六祖,是很关键的一个传承。因为禅宗以前的修学是很杂乱的,初祖、二祖、三祖、四祖、五祖,是没什么太多章法,每一个宗派各自发挥,反正契机就是妙法,治病就是良药。禅宗真正定出它的一个核心思想,是从六祖开始,为整个禅宗的修学定调,什么叫禅宗,他把它的基本思想安定下来。所以五祖传到六祖,是一个关键的传承。

这个地方我们解释一下。五祖要传法给六祖的时候,他那个时候是要大家写个偈颂。诸位!你们跟着五祖学这么多年,你们把自己的心得写一个偈颂,我看看你们的见地怎么样。

当时两个人呈上偈颂,一个是神秀大师,一个是惠能大师。

神秀大师他的偈颂是这样:“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”六祖大师他的偈颂是:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃?”

这两个偈颂,它是不同的观照。我们先看看神秀大师,他的中心思想在于后面两句,就是“时时勤拂拭,莫使惹尘埃”。这个人很用功,他很重视调伏,心中有尘埃就把它消灭掉,心中有执着就把它消灭掉。但这个缺点在哪里呢?只有调伏没有安住,因为他没有看到生命的根本。如果你是活在“时时勤拂拭,莫使惹尘埃”,你的修行就进步很慢很慢,你只是点状的修学。

所以六祖大师的高明,来自于他看到了“本来无一物,何处惹尘埃”,他看到我们生命最早的根本。虽然我们经历过很多次的生命经验,每一次的生命经验都留下了很多不好的影像,但是值得庆幸的是,这些影像没有真正染污我们的内心。所以我们还是那个明了的清净心,那个本性没有失掉,而这个就是我们的安住处。

但是我们也不能说神秀大师的方法是错的。我们应该说,以六祖大师为根本,叫第一义谛;神秀大师“时时勤拂拭,莫使惹尘埃”,顶多只能够称第二义谛。它是先从“本来无一物”以后,你才有资格讲到“时时勤拂拭”。一个人要站在“本来无一物”的角度来对治烦恼,这个是大乘佛法非常重要的概念。你这个概念没有建立起来,你菩萨道就走不下去了。所以,“一切智智相应作意”是整个菩提心的根本。

我相信诸位很多人都受了菩萨戒,菩萨戒很重要的就是——你要得到菩萨的戒体,你必须要得到佛陀的一个因种。你如果没有得到戒体,你所修的一切就不能叫菩萨行,那叫人天善法。而你要得到菩萨戒体,很重要一个概念,在菩萨戒里面很重要的概念,就是“自知我是未成之佛,诸佛是已成之佛,其体无别”,这种心佛众生三无差别。如果你不能够在凡夫跟佛陀中间找到他们的共同点,你就很难得菩萨戒体了。

虽然我是业障深重,虽然佛陀是万德庄严,诸位!你们认为凡夫跟佛有没有交集?其实是有交集的。从因缘的角度,佛陀果然是万德庄严;从因缘的角度,我们真的是业障深重。但是如果我们把这种因缘的假相拨开,把佛陀的因缘假相也拨开,其实我们的体性是相同的,那个明了的心性是没有差别的。

我们必须要找到我们凡夫跟佛陀最重要的共同点——现前一念心性,这个是一切成佛的因种,找到它你才可能得到菩萨戒体。你要从这个地方开始出发,因为这是一个很重要的根本——安住空性,离一切相。

己二、大悲为上首

这个工作做完以后,我们就可以做第二个工作,以“大悲为上首”。菩萨安住空性以后,因为他那个空是融摄一切万法,具足一切万法的,所以他发起大悲心,菩提心,上求佛道,下化众生。

安住空性是没有相状的,但是大悲心开始产生了两个相状,所以菩萨的心中只有两个相状而已:一个是佛道的相状,他缘佛的功德相,激发自己上求佛道;一个是他缘众生的苦恼相状,激发自己尽量地去帮助众生,下化众生。他在清净心当中,建立了两个相状来激发自己,上求下化,这是他第二个要做的工作。

己三、无所得为方便

第三个以“无所得为方便”。前面是讲安住,这个地方讲调伏。我们虽然安住空性,但是我们有习气,理可顿悟,事要渐修,所以这个时候菩萨不断地思惟苦谛,不断地思惟无常无我,来调伏自己的爱取,不断地“时时勤拂拭,莫使惹尘埃”。

所以在六度当中,也就是说你开始行菩萨道的时候,你心中要先建立三种力量:第一个,安住力——安住空性;第二个,调伏力——思惟苦谛、调伏爱取;第三个,引导力——引导到佛道,引导到净土。这个时候你就有资格来修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜的法门。

我们前面在修习人天善法的时候,是不要求你什么心理素质的。你只要有欢喜心、有信仰就可以修行。菩萨道除了信仰以外,它多了智慧跟慈悲这两个。智慧是安住跟调伏,慈悲就是引导。

这是我们修菩萨道的一个很重要的依止——就是我们的菩提心、空正见。

戊二、别示六度行相

分六:己一 、布施度。己 二、持戒度。己 三、忍辱度。己 四、精进度。己 五、禅定度。己 六、智慧度。

己一、布施度  分三:庚一 、布施自性。庚 二、趣入修习布施方便。庚三、修习布施差别内容

净界法师:佛法修学概要

庚一、布施自性

我们先看布施度。这当中有三段,我们先看第一段,什么叫布施,它的体性是什么。请合掌。

《广论》云:云何施自性?谓诸菩萨不顾自身一切资具,所有无贪俱生之思,及此所发能舍施物身语二业。

什么是布施呢?在《广论》上说,就是菩萨他能够不顾惜自身一切的生活资具,包括财物、饮食、衣服、卧具等等。他面对这些资具,必须要有两个心态:

第一个,无贪。他不能有贪着的心。没有贪着的心,当然包括了“安住”跟“调伏”两种力量,他安住空性,调伏爱取。所以他对于自己暂时用不到的这些资具,他有安住力、调伏力,这是第一个功德。

第二个,他有一个俱生之思。这个“思”就是誓愿。他有大悲的愿力来悲悯一切众生。这个菩萨就以这个无贪的善根跟慈悲的愿力结合,所发动的这种布施的身业跟语业,布施物品,还有身语二业,这个叫作布施。

这个地方,我们说明一下它的定义,这个定义很重要。这个定义搞错,你就不知道怎么布施了。布施,有三个法才能成就布施:第一个,你要有能布施的心;第二个,你要有所布施的对象;第三个,你有布施的行为。它的定义安住在布施的心,它不以行为跟对象来做安住,这个很重要!一个人成败的关键就是在这里——你的心住在哪里。你不能住在布施的行为跟布施的物品,因为这都是生灭法,你要从一种布施的心来安立菩萨道,来安立布施波罗蜜。

为什么呢?这个地方宗喀巴大师有解释。他说,为什么不以布施的物品来安立布施呢?他说,佛陀他过去生盖了很多塔庙,但这些塔庙都消失了,都破坏了,成住坏空。如果我们今天安住在外境,这有个过失:佛陀所盖的塔庙,在因地菩萨道的时候所盖的塔庙都消失了,那么佛陀的布施就不能圆满,这是第一个。

第二个,如果安立外境做布施波罗蜜,那么多人还在贫穷当中,佛陀你因地发愿是“众生无边誓愿度”,但是那么多人还在贫困当中,那表示佛陀的布施没有圆满,所以不能安立外境。

他的意思就是说,菩萨因为布施,慢慢地弃舍他的贪心;菩萨因为布施,慢慢地加强他的悲愿,结果他的贪心完全消灭了,他的愿力成就了,他的布施就圆满。以内心安立,不以外境安立,这个地方很重要!

几年前有一个居士来找我。我们在讨论佛法的时候,他跟我讲一件事。他说:“师父!我真是后悔。”我说:“怎么回事呢?”他说:“我以前花了很多钱,布施在台湾南投埔里建了一个大殿,结果九二一大地震来的时候,把我捐建的这个大殿都破坏了,我的功德也被破坏了。”我说:“你的功德的确被破坏了,但是不是被地震破坏的,是被你的后悔破坏。你干嘛后悔呢?”

所以他这个道理不懂。就是说,当你发起布施心的时候,一念的慈悲愿力,一念无贪的善根,你缘的是三宝的境,心境和合,你的业已经成就了。至于事后被破坏,那是众生的共业,跟你没有关系。

所以到菩萨道的时候,它完全是心地法门。诸位!菩萨道是有相行,人天乘也是有相行,有什么差别?人天乘是住相布施,所以它的果报是很脆弱的,它住在相状。诸位!你永远要注意你的因地!你今天的心是住在相状,你的功德果然受到破坏,是因为你自己执着那个相状,所以你被牵进去了。你的心安住在菩提心,地震来的时候,你的功德没有被破坏,因为你是以菩提心为住。

我再讲清楚一点,同样在修布施,有些人的功德是容易破坏的,的确,因为你心住在外境嘛。外境的这种业力的风一吹,你的心就心随境转,是因为你自己的心后悔了,你自己破坏自己,因地的时候你就是这样想的嘛。这就是为什么我们凡夫干不出什么大事,因为你的心住在外境,这个八风一吹,你的心就动。一个人没有安住的心,做不出什么大功德。

为什么菩萨他所修的一切的功德完全不受外境的影响?因为他住在菩提心而修一切善法,菩提心是不可以破坏的!你的心态影响到你未来的果报。这个地方很重要!所有的布施是依止两个安立:第一个,无贪的善根;第二个,慈悲的愿力。菩提心跟无贪的善根安立他的布施,这是一个很重要的基本定义。

庚二、趣入修习布施方便 分 二:辛一 、加行。辛 二、正修

辛一、加行

基本定义清楚以后,我们就有资格来修布施了,但是修布施之前有些心理建设。这以下有四段。我们先看第一段,加行的第一个。请合掌。

《摄波罗蜜多论》云:

资财无常现可见,若能任运起大悲,

当知布施极顺理,犹如他物寄自舍 。

我们怎样去培养无贪的善根呢?我们每一个人都是贪求自己的财物,衣服、饮食越多越好。这个地方我们菩萨必须要做一些心理的教育,我们要告诉自己一件事:其实世间的资财,我们真正使用的很有限,大部分的资财都是随无常而破坏。

我们大部分人死掉之前都留下很多东西,没有把它处理掉,非常可惜。你本来有机会可以把它转换成功德的,但是你死亡以后你就失去这个机会了。所以我们一个人死掉的时候,一般人大部分的资财都没有处理掉,最后被无常给破坏掉。

一个有智慧的人,如果在他生前,能够任运生起大悲的愿力来做布施,是非常合乎大乘的道理的。因为这个资财不是你的,是“他物寄自舍”,是业力暂时先把东西借给你,你还是要还的。有智慧的人他在操作的过程中,会赶快把资财转成功德;一个愚痴的人他就是一直受用、受用、受用,受用到死掉的时候,他剩下的资财就没了,业力全部要回去了。因为这是他人的物品,只是暂时寄放在你家中而已。

这个地方是说明,我们必须把无常败坏的资财转成恒常受用的功德,这是有智慧的人。这第一个讲到无常,从无常的角度来观察布施是合乎道理的。

第二个,我们看第二段。

由施能生他世乐,不施现法亦生苦。

间诸财如流星,定无不舍诸财物。

菩萨为什么要布施呢?我怎么样来说服自己去布施呢?看第二段,心理建设。

他说,你布施,能够引生他世的安乐。你如果不布施,不要说他世,你今生就会产生很多的痛苦。为什么不布施就会痛苦呢?这个道理你要弄清楚。就是说,你不布施就表示你悭贪。凡夫的心没有中道,因为它是对立面的,执着都是对立面。你不布施表示你悭贪,你的心就会对你所拥有的资物过度地执着。

而不幸的是,这个资财是变来变去的。你今天有,明天可能就没有了;你今天很多,明天变少,所以就带动你很多的怖畏。“得时多怖畏,失时怀忧恼”。你就很操心了,你做了一些没有必要的操心。因为这本来是由业力决定的,本来我们是没有说话余地的,我们是没办法主宰我们人生的,但是因为我们的执着,在因缘变化过程当中,就增加很多不必要的痛苦。

所以“人间诸财如流星”,它是一时的因缘,“定无不舍诸财物”。就是说当我们不布施的时候,我们今生会带来很多的怖畏跟罣碍、忧恼,会带给你很多不必要的痛苦,这是第二点。

看第三点。

诸未施财无常灭,由施反成有财库。

饶利有情所惠施,诸财无坚亦有实。

为什么我们要布施呢?我们怎么去说服自己去布施呢?除了离开痛苦以外,还有很重要的就是得到安乐。但这个安乐偏重在来世。我们看这个偈颂。就是说,假设我们没有布施,最后死亡到来的时候,钱财被无常破坏了,你到最后什么都没有。

一个有智慧的人利用布施,赶快把这种无常败坏的资财转成一种财库——功德财库,这是可以带走的,可以穿越生死,来生继续受用。所以,凡是为了饶利有情,依止大悲愿力所发动的布施,他可以把无悭的资财转成真实的功德,让未来的生命继续受用。这是第三个我们必须要告诉自己的心理建设。

《大智度论》对布施,龙树菩萨讲出一个譬喻。他说,在森林当中有两户人家,这两户人家住在隔壁。突然起火,把两栋房子都烧得非常厉害。那么愚痴的这户人家就急着救火,而另外一户有智慧的人家,一看这火没办法救了,他放弃救火,赶快把里面的珍宝取出来。结果两个房子果然都烧坏了。第二个人他及时把握时间,把珍宝拿出来了,又到另外一个地方盖了一栋房子住。而第一个去救房子的人,结果没有房子住了。

那么龙树菩萨是什么意思呢?就是说,我们贪求世间的财物,结果死亡到来的时候,什么都没有。我们在死亡到来之前,应依止大悲心,把财物转成一种布施,转成一种功德,我们来世还是可以受用,这第三点就是创造来世的安乐,这是第三个理由。

我们看第四个。

由舍不起染污执,悭非圣道生烦恼。

若施即是道中尊,圣呵余者为恶道 。

前面三个,佛菩萨在开导菩萨布施的时候,都是从离苦得乐的角度,从安乐道的角度。那么这个地方是从解脱道、菩提道,就是布施不但是转成快乐,它还可以成就一种殊胜的善根。

我们看,由布施我们不会生起一种染污的执取,能够调伏爱取。那么这种悭贪,它是非圣道,就是障碍我们的圣道,尤其是障碍菩提心,而且引生很多的烦恼,引生我们很多的怖畏、忧恼。布施是整个殊胜中非常重要的一个基础。佛陀呵责不布施是容易堕恶道的,因为你没有福报。

我们看最后一段的总结。

如是善思摄持过患,而生极大怖畏 ;善思能舍胜利,而能引发广大欢喜,则能任运 生起惠施之心,乃至启发至心施他一切所有。

菩萨在布施之前,他必须要做四种心理建设:我布施,一方面创造一种善业,让来生快乐;我布施,调伏内心的悭贪,我能够成就大乘的善根;我们能够思惟布施的功德,还有贪求的过失,这样产生广大的布施的欢喜,就能够生起布施的心。

这个地方,值得我们注意的就是,如果你的水平是在修人天的善法,你要布施就布施,就不要什么心理建设了。因为你追求的是一种不得圆满、不得清净、不得庄严的善业。但如果你要成就波罗蜜,你的心理建设很重要。诸位!当你进入大乘菩萨道的时候,有一句话很重要,叫作“以愿导行”,所有的善法一定有菩提的愿力引导,没有例外。

前几天有人问我一个问题,说:“师父,我在念佛的时候,我怎么把一种完成任务式的念佛,转成一种欢喜心的念佛?”这个就是要心理建设了。如果你念佛的目的,只是要追求人天的福报,让你身体健康,让你儿子能够考上好的学校,你不一定要起欢喜,反正一句佛号无量光、无量寿,进入你的身口意,自然就能够创造福报。

但是如果你的念佛是要了生脱死,是要波罗蜜到彼岸的,你记得:只要你修一个法是要超越生死的,你一定要有愿力,一定要有心理建设,否则这个佛号是超越不了生死的。

这就是为什么在修布施之前,菩萨要先修布施方便。你所有的行为都要发自内心强大的愿望。你要有愿望,你为了要往生,为了要成佛,然后才发动布施,这叫波罗蜜。你只是一时的慈悲心被刺激到来修布施,叫人天的善业。

所以我们整个到最高级菩萨道的时候,所有的菩萨道都是以愿导行,随着你心理的建设,心理的调伏跟心理的引导,这个就很重要了,因为它完全是心地法门。这是讲到布施之前的一个方便。

辛二、正修 分二:壬一、过失相;壬二、功德相

我们看正修。

我们有了心理建设以后,开始知道为什么要布施了,就主动积极地去投入布施。那么应该怎么做呢?这个地方有两段:先看过失相,再看功德相。

壬一、过失相

这里有五种过失相要断。先把它念一遍。

由能损害他人方便而行惠施;自懒惰住教他行施;于来求者呵责嗤笑,旁言轻弄,粗言恐吓而后给与;违越佛制学处而施;不能如有资财而施,长时积集然后顿施,是为应断。

这里有五种过失在实际的行动要断除:

第一个,你由于“损害他人的方便而行布施”。你把别人的钱财偷过来,去损害他人的利益再来布施三宝,这个不可以!这种布施不能构成菩萨道的波罗蜜。

第二个,“自懒惰住而教他行施”。你自己不布施教他人去布施,你自己没有去参与,这个不能构成波罗蜜。

第三个,“于来求者呵责嗤笑,旁言轻弄,粗言恐吓而后给与”。人家来向你求钱财,你诃责,然后就是嗤笑,你轻慢地去讥嫌说:“喔,想不到你也有这一天。”你就讥笑他,旁言轻弄或者用拐弯抹角的方式来调弄对方,来轻慢对方;或者以粗恶的言词来恐吓对方,然后才给他。虽然你还是给他,但是这样的给与,不能构成波罗蜜。

第四个,“违越佛制而行布施”。就是你布施的钱财,是透过杀盗淫妄的行为获取的,这个不可以构成布施波罗蜜。

第五个,你不能够在“如有资财的当下”,就是你不能把握当下的因缘。你就是把这个钱财,说我三十年后再布施,二十年后再布施,经过长时间的积集再布施。这个无形中就已经产生一种很坚固的悭贪之心,这种布施也不能构成波罗蜜。

以上的五种是不能构成波罗蜜的,一个菩萨应该要断除这五种过失。

壬二、功德相

好,我们再看正修。应该用什么态度布施才能够构成波罗蜜。我们把它念一遍。

谓舒言平视,含笑先言。随对何田,皆应恭敬。亲手应时,于他无损,耐难行苦,而行惠施。

布施当中有三种态度:

第一种,“舒言平视,含笑先言”。我们在布施的时候,最好讲一些柔软的言词来安抚对方。因为接受者本来就有自卑感了,所以你布施者要先低下头来,讲一些柔软的言词来安抚他,而且要用平等心来安慰他,不要有对立的心。“含笑先言”,我们可以主动地来跟他做一些言词上的沟通,消除他内心的罣碍。

第二种,“随对何田,皆应恭敬”。不管面对的是敬田、恩田,还是悲田,我们要把它当做是自己行菩萨道的一个很重要的资粮。我们必须要仰仗众生的相状,才成就我的布施波罗蜜,我们要心生感恩、恭敬。

第三种,“亲手应时,于他无损”,最好是亲自去做。你不能说:“欸,我把钱交给你,你帮我布施。”不可以!因为你亲自去做,你眼睛看到,耳朵听到,你就很容易激发你的菩提心,所以最好是亲自去做。“于他无损”,不要在伤害他人利益的情况之下去做。“耐难行苦”,你要有坚定的意志力,遇到困难也绝不放弃行惠施。

这三种情况的布施就能够构成波罗蜜了。