(第三十一讲)

期中座谈(三)

大乘佛教,有很多的法门可以来修学。古德把整个大乘佛教的修学分成两个重点:一个叫作理观;一个叫作事修。不管你是什么法门,就理观跟事修两个重点。理观是属于对真理的观察,事修是法门的实际操作。

理观跟事修的关系,古人有一句话讲得很贴切,说是理观宜广,事修宜专,这是一个操作原则。我们刚开始观察人生的道理,要广泛地学习,因为你对人生的解读、对人生的了解,影响到你内心的一种觉悟的力量,这个我们前面讲了很多。

就是说,虽然我们现在业障深重,虽然我们现在一个人能够利用的时间非常短,而我们要处理的问题相当的复杂,因为我们不是今生才有生命。我们长时间在三界里面流转,已经把我们的内心世界搞得非常的复杂,然后才来学佛。

所以我们必须要去处理过去生所留下的问题,这是我们不能避免的。我们必须对过去生所做的每一件事、所留下的痕迹来负责,你跑不掉的。所以我们利用短短的几?年,要处理无量劫留下的问题,你就知道时间很紧迫了。

我们现在能够做的就是,在内心当中产生一种觉悟的力量,就是我们前面说过的安住力、调伏力、引导力。这三种力量从净土宗的角度来说,更加重要。因为临命终的时候,你没有太多时间思考了。合理地推论,临命终的时候你一定是内忧外患。临命终的时候,很少有人是心平气和走的,大部分都是内有妄想的干扰。你真的是不想离开你这么熟悉的人事的世界,这个世界你好歹活了八?年、一百年,不管你满不满意,至少你结了很多的缘,突然间离开,难免不舍。

所以你内心的妄想——爱取的妄想不断地冲击你;外患——你无量的生死业力要跟你算帐了。临命终算总帐的时候它不跟你客气的。我们平常叫作创造业力,累积业力,临终的时候它是全部起现行。欸,我什么时候造了这个业?已经不知道了,但临终它绝对不会放过你。所以在临命终的时候,我们每一个人合理地推论,都是内忧外患。那么这个关键的时刻,谁能够在内忧外患当中走出一条光明的道路,谁能够产生一种反转的力量,谁就成功了!

若论内忧外患,大家差不了多少。因为我们会在末法时代出世,某种程度是有共业,就是你的档次跟我的档次差不了多少,所以我们才会生长在一个时代。现在就是说,来自于我们内外的障碍大家差不了多少,那成败的关键在哪里呢?就是考验你的善根力的时候了。养兵千日用在一朝,谁能够在内忧外患当中,产生一种反转的力量,谁就能够正念分明,把弥陀感应出来,关键在这儿。

所以不要忽略每一堂课你所听闻的道理,不要忽略你在佛堂当中静静地思惟业果的道理、无常的道理跟实相的道理,你在累积一种临终反转的力量。临终的力量它不是突然间成就的,是点点滴滴累积而成。所以理观,它牵涉到你一种生命的反转。

我们合理地推论,大部分临命终的人一定是其生命最谷底的时候。祖师说,你生病的时候,你都作不了主的。临命终是最大的、最重的病,死亡是你一生当中面临最严重的病痛。你要失掉你的一切,甚至于你的身体。

所以这个时候八风的吹动,你能够依靠的就是你对真如的观照。你是不是能够在这个地方稳住脚步,走出一条你自己的净土的道路,这是考验你的智慧水平,那是真枪实弹的时候了。因为稍微差池,你就没有机会了,这个时候已经没有犯错空间了。

你平常的时候做出一个判断错误,本来不应该做的你做了,你还有机会忏悔。你平常做错了事情,你有很多机会来做弥补;临命终,对不起!你做出了判断的选择,你要付出一生的代价,来弥补你临终的错误,你就再来一次,就这么回事。

所以面对临命终的考验的时候,你的智慧的引导、智慧的安住、智慧的调伏——安住空性、调伏爱取、导归净土这三种力量,是你临终的时候三大考验,你一个力量都不能够有差错。这三个柱子,哪一个柱子崩溃了,其他两个柱子就不保。所以理观一定要圆满,你不能有任何瑕疵,因为那是来自于你心灵的力量,你心灵的力量不启动,佛陀很难跟你感应的。

因此在整个净土宗当中,你的理观,你不一定要断烦恼,但是你必须要有一点本事从烦恼中走出来,你要能够在烦恼冲击你的时候不倒下去。你要走出烦恼,面对弥陀的光明,这是净土宗最低的标准。就是说你可以有烦恼,但是烦恼没有把你打败,你能够在烦恼干扰中安住不动,然后提起佛号,关键在这里了。

所以这个理观它必须要圆满的,它不能有任何欠缺。你说:欸,我这个地方少学到。那你的能量就不够了,你这个柱子就松动了。所以理观应该要广泛地学习业果的道理、无常的道理跟大乘的真如的道理,因为它是你生命当中从障碍里面反转的一个非常重要的能量。这是理观。

那么事修呢?就牵涉到因缘的力量,外在的因缘的力量。当然主要就是你来生的规划。事修为什么要专呢?因为佛陀讲的法门真的太多了,我们的时间真的不够用。我们不可能把佛陀说的法门一生学完,那是一个成佛之道,那是一个三大阿僧祇劫。

所以首先在修法门当中,你要先知道,你来生准备变成什么样子,佛法是先有愿望才有过程。从往生净土的角度,你必须要在法门当中,在我们前面讲到的人天业果中,你要先抓对你往生有帮助的,必须要有所取舍。理论的学习,你没有取舍的空间,你要全盘接受;法门的修学,我们要善知取舍,因为时间不够。

从净土宗的角度,我们前面学过的人天乘,包括了三皈、五戒、?善,包括四禅、四空,这么多法门当中与临终正念有关系的,我提出了三个重点:

第一个,勤修忏悔。我们要尽量把过去生留下的业力,把它降到最低。带业往生,这个业力的能量不能太强,它必须是经过你忏悔过以后的、折损过以后的一种不增长业,它不能够在临终的时候是一种很强烈的现行业,这个要注意,它必须是一个不增长业。在《楞严经》上说,它这个污泥必须在一个沉淀的状态,我们不能把污泥拿掉,但起码你要让它沉淀下来,这是忏悔业障的主要意思。

第二个,严持四重。如果你要求临终的正念,不要跟自己开玩笑,杀盗淫妄你千万不要做,你冲不过去的。因为那个杀盗淫妄的业,临终来的时候像暴风雪,那是大的龙卷风。不要高估你的智慧的善根,不要高估自己。我们造了杀盗淫妄以后,那个业力的冲击,不是我们能够扛受的。这就是佛陀的智慧告诉我们的,你不能够完全把所有的罪业都消失掉,起码你不能犯根本,因为你承受不住根本业力在临终对你的冲击。

所以一方面增加我们的理观,但是另一方面不要把自己的罪业造得太重。因为你跳不过去的,你走不过去。

所以一方面,我们对于过去所造的罪业,要勤修忏悔;一方面我们对于未来四根本重戒要善加防护。为了临终的无障碍,勤修忏悔,严持四重。

第三个,兼修禅定。这个禅定可以兼修,你有空就修,没有修乱不了,它有加分效果,但是你没有修,没有扣分的情况。

但是“勤修忏悔”跟“严持四重”这就很重要,“愿我临终无障碍”,这是两大原则。

这个就是我们在修行当中,道理要广泛地学习;在法门的选择上,要抓住重点。人天乘两大重点:勤修忏悔,严持四重,这也是我们今天研讨的两大重点。我们今天预定有五个主题。规矩跟以前一样,学人先做简单地说明,然后开放给大家,针对这个问题可以做一个讨论,五个主题的原则都一样。

好,我们先看第一个。

【学员提问】请法师慈悲开示,在现代媒体的渲染及学校健康教育的课程之下,未婚男女的婚前性行为观念已渐渐为社会所接受。请问如果在未学佛前由于无知而破了根本重罪,应如何忏罪才能完全恢复清净?

【师父答疑】这个问题的大意,是说有一个人他没有学佛,没有学佛当然他就没有观照力,遇到事情就没有观照力,那只有一种可能就是跟着感觉走,跟着感觉走,就犯了根本重罪了。那这个时候学佛就知道怕了,那怎么办呢?对于过去所造的重罪要怎么办呢?

忏悔有三种的层次差别:第一个叫调伏罪业;第二个叫恢复清净;第三个叫功德增上。我们解释一下。

从往生的角度,你至少要达到第一条,调伏罪业。这个罪业还在,但是它被你调伏了;这个污泥还在,但是它沉淀了。套一句我们前面学的专业名词来说,这个业力已经变成不增长业,它这个定时炸弹暂时不爆炸了。你只要不再造作,不要去触动它,它有等于没有。

这种情况,他必须要殷重忏悔,立誓改过,心要很恳切。忏悔的成败,除了你每天的定课,你每天拜一部八?八佛或者拜一部大悲忏,你有一个一定的功课以外,你的心态准备很重要——你的惭愧心,更重要就是你要发愿,永不再造作了。你对未来的誓愿力很重要,就是要断相续心。

当然这一块就是对业果的思考,至少你的心要能够先照到道理的最下层,就是善业招感安乐的果报,罪业招感痛苦的果报,然后内心当中对当来的痛苦产生怖畏,这惭愧心就是怖畏当来的果报。然后以这种心情你就有资?忏悔,你每一拜佛都充满了惭愧心。

那么这种情况你拜了一年都没有见到好相,你也没做出什么特殊的梦,所以你的业没有消。但是你的业,因为你这一年点点滴滴如实地忏悔,它的势力被你破坏,至少它是进入调伏状态,够了,这样就可以了。这是忏悔的最基本的功夫,先让罪业调伏下来,但是前提是你未来不能再造作了,再造作,你又把它激发出来。

我们前面说过很多次,造业有两个问题:第一个,它本身造了一个罪业;第二个,它会激发其他的罪业。而激发其他罪业的可怕性,超过它本身的罪业。有人说:“欸,我就造那么一次有这么严重吗?”关键是你内心当中本来就很多罪业了,你又把它激发出来,关键在这儿。所以我们忏悔,要能够有惭愧心,这第一个调伏罪业。

第二个,恢复清净。你在拜佛当中,你的梦境出现了好相,比方说你梦到了吐出不干净的东西;比方说你梦到了排出不干净的东西;比方说你梦到你在洗澡,业障消除。那么这种层次你的理观就要提升了,就不是业果而已,就要思惟苦谛,要心生厌离。一般能够忏到清净,多少都要有出离心,你对世间要有某种程度的厌倦、厌恶了。就是你的业转了,你这个好相在梦中才会出现。这个档次更高了,就是你完全把这个业忏干净,你就是跟没有做一样了。这是第二个水平。

第三个,是可遇不可求的,就是功德增上。你忏悔以后不但把罪业给消灭了,还比以前没有造罪之前更加的殊胜,因祸得福。这种情况一定要深观实相,发大菩提,要观察真如的即空、即假、即中,一念心性当中发起菩提心,为一切众生忏悔。你思惟你自己的苦,一切众生都在痛苦当中,那么发起大菩提心忏悔。这个时候你会见到佛菩萨现前在梦中,佛菩萨放大光明,他可能会跟你说法,也可能不会跟你说法,那就不是排出秽物而已。但是这个第三个是不容易达到的,你的善根要很深厚。

起码你要拜满一年,这个最低要求,你要让罪业降下来,你就不再造作了。过去生的业或者你今生造的杀盗淫妄业还在,但是它在调伏状态,没关系,你至少让它临终不要障碍你,到了净土你再来处理这一块,就是这样的规划。所以怎么样才能恢复清净,有三个条件。

好,我先回答到这里。开放大家来研讨这个问题。我的建议是这样,

我们看祖师大德的规划,忏悔,它是一个阶段性的冲刺。因为我们一般人很难经常保持惭愧心,它是以一百天为一个 section(阶段)。你冲一百天见不到好相,先休息一下。因为你的惭愧心很不容易保持那么久,休息一段时间,思惟业果,再把自己的惭愧心能量提起来,再冲一百天。第二次大概就会见好相。如果你觉得还不够,好相还不够,我要见到瑞相,见到佛菩萨,你再休息一下,到第三阶段再冲一百天。

祖师他是以一百天为原则,是有道理的。因为你长时间修,修到最后,你后面惭愧心都没有了,你在那边拜没有什么意义。一具臭皮囊,何来做功课?你身体在拜,心开始打妄想,那已经不能构成忏悔了。所以这个一百天是有道理的,以一百天为一个加行的单位。你自己找最有空的时候,冲个一百天,要每天拜,至少两个小时的功课。那关键你的心态要准备得非常好。你一进佛堂,惭愧心就生起,拜完佛的时候再发愿回向。每天做,做满一百天,你一定会有消息。你就知道佛菩萨所说的道理是真实的,一点都没有骗我们,生命可以改变。

【学员提问】师父慈悲!在美国有个杀业的问题,因为美国的法律上买卖房子的时候,房地产他们都要有一个白蚂蚁要杀,所以在那种情况下,自己是一个学佛的人,知道这个是杀业不能造,但是不知道这个问题要怎么解决?

【师父】这个问题我在第二个问题有解释到,待会再来说,好吗?我们先讲忏悔,这个杀业,我们用一个主题来谈谈这个。我们无法避免的杀业,就是我们非主动的,不是我们要主动杀生,但是你要面对的,这个问题我们第二个问题会回答。

我们先讲忏悔有没有问题,就是你在临终之前,应该或多或少要有个加行,忏悔这一块有没有问题?

【学员提问】那请问师父一百天之间,休息多少天比较合适?

【师父答疑】当然不要休息太久,休息一下,因为它是一种短跑。它来自于一种强大的力量,而我们的心力没办法维持一百天,超过一百天。这一百天是古人算出来的,叫百日加行法。我们长时间的去尝试也觉得非常好。就是说你冲刺一下,冲不到就先放松一下,该干啥还干啥,该工作还工作,等到你觉得能量差不多了,时间差不多了,你自己的时间累积一下觉得够了,你的心态差不多了,再冲一百天。那中间要停多少,这个没有标准答案,你自己看着办。

【学员提问】师父慈悲!学人有一个问题就是,关于严持四重戒的杀盗淫妄,这个杀戒包不包括我们平常吃肉,肉食?

【师父答疑】好,阿弥佗佛!这个问题问得非常好。这个《楞严经》 它是这样讲,它是从业果角度,就是我们跟众生的伤害有命债跟肉债。我没有杀你,但是我吃你的肉,这叫肉债。那什么叫债呢?就是你要还的。

这是什么意思呢?就是说你吃众生肉,你跟被吃的这个众生就结下一个业力。你认为你吃牠的肉,牠是心甘情愿吗?合理地推论,没有一个众生是心甘情愿给你吃的。你看每一只鸡被杀的时候,都叫得很厉害,为什么?牠不想被杀嘛。只要牠不是心甘情愿,这就有问题。

你是个人,你福报大;牠福报差,你把牠的命夺过来,当然直接杀牠的人,这个是最严重,欠牠的命债;那你没有杀牠,你吃牠的肉了,好,肉债。就算牠被杀死了,你认为牠的肉愿意无条件布施给你吃吗?不会!对不对?肉债,就这么回事。

那么这个肉债,如果你今生没有要处理生死问题,反正你准备轮回,求增上生的,那问题不大,因为你准备轮回嘛,牠也有机会,慢慢等你。但如果你今生要出离三界,那这问题就严重了。因为你要跑了,你住在美国,你要跑到澳洲去,那些借给你钱的人就紧张了——开玩笑,你跑了,我找谁要去?这就有问题了。

所以印光大师讲念佛吃素,这个是有道理。你看看《楞严经》你就知道怕,吃肉的可怕。第一个,你跟众生结下生死业缘;第二个,你经常吃,你还无惭无愧,你慈悲的善根失掉了。吃久了你这个人就变成你看到众生的痛苦,你没有感觉,你没有感同身受。所以你要知道,饮食会影响心态的,你好不容易?培了慈悲心,你就是整天吃肉,今天吃明天吃,吃久了,你这慈悲心没有了。

大乘佛法是以慈悲心做根本,你今天慈悲心没了,你修什么法门都不像大乘法了,因为你那个能念的心,那个心力慈悲的善根已经没有了。如果所修的每一个法都没有慈悲心,就不是大乘法了,顶多是声闻法,所以你损失惨重。一个人最可怕的不是造罪业,诸位你要知道,是你失掉了善根。你造了罪业,你善根还在,乱不了,你随时可以反转,你可以重新站起来。你善根破坏了,你连站起来的机会都没有。

所以如果你一定要吃,你最好起惭愧心,说:“我不是很想吃你,但是我控制不了我自己,但是我真的不想吃你。”这样子好过你无惭无愧,你不能把它当理所当然,你把它当理所当然,你以后就麻烦了,你一定会把善根破坏。

就是你至少要说:“我实在不想吃你,但是我又控制不了我的食欲,我先向你忏悔。”然后吃完以后,念往生咒回向给牠。这个是一个很重要的事前的忏悔、事后的弥补,至少保护你的善根,而且你最好发愿,我什么时候一定要断肉,你发个愿,就把那种反转的力量先种下去。

如果你有志于今生了生死,你最好不要欠众生太多债,真的,你很难跑得掉。不要给你临终增加太多负担,你临命终现在负担已经够多了,不要一直拿包包往你背上去扛,你走不出来的。

我希望大家看祖师大德的开示,他讲的话都有道理。你看印光大师, 持戒他就很重视,除了杀盗淫妄,他就强调不吃肉。你看看印光大师他讲没几句话就讲不要吃肉,你要去体会他有道理的。因为你每天发愿“愿我临终无障碍”,但是你一直给你自己增加负担,这是互相矛盾了。

其实现在很多老外他也吃素,他也不见得为了宗教因素,他为了健康,为了环保,他也吃素。你看那个没有学佛都做得到,何况我们学佛的人呢?其实我是觉得你做什么事,你要先说服自己,要心理建设,你为什么要这样做,你吃肉有什么好处呢?动物性的脂肪现在充满了问题,很多染污,你吃下去不过就是那几分钟的感受,何必非得吃肉呢?

【学员提问】师父慈悲,如果不吃肉,吃蛋可以吗?

【师父答疑】吃蛋稍微好一点,因为现在的蛋都没有生命。现在的鸡都是专业养,所以牠没有交配,现在的鸡都是男众、女众分开的,所以牠没有生命体了。没有生命体,你吃牠的蛋就比较好,因为牠是自动的排泄,牠一定要生蛋出来,稍微好一点,没有那么严重。

但《楞严经》讲是动物的东西都不能吃,它讲得比较严?。但是你吃蛋跟吃肉,那程度差很多了,差太多了。肉那是非常严重,因为你直接影响牠的生命体,你每一块肉一定要先把牠杀死才获取,对不对?但是我吃蛋,我没有影响到你的生命。这个业缘就不可同日而语,这两个力量就完全不同,这不一样。

【学员提问】请师父慈悲,如果要是穿皮鞋皮带这些东西,应该怎么看?

【师父答疑】好,我告诉大家一个判断的方法,如果这个东西你一定要先取牠的生命才取得的,比方说肉,比方说蚕丝,这个蚕丝在《楞严经》是判重罪。蚕丝诸位知道嘛,因为蚕一定要把牠杀死才可能拿到蚕丝,没有其他可能。所以诸位,你蚕丝被最好不要用,因为那一个被子太多生命牺牲掉,都算在你头上了,因为你使用。

就是说,只要这个东西的获得你一定要杀死对方,这个东西你就千万不要用,直接杀生;这个东西的取得,没有直接杀生,像绵羊,纽西兰不是有很多绵羊,对不对?它那个毛长长了就要把它剪掉,它绵羊毛做出一个毛衣,这个问题不大,因为这个是自然,就像我们长头发一样,你把牠绵羊毛剪掉,对牠的生命没有构成影响。

诸位你记得,这个东西的获得,一定要把牠生命杀死的,这个东西你最好不要用。这个《楞严经》判得轻重是这样,从直接杀生跟间接杀生来判断轻重,这是原则。

【学员提问】师父好。我想问一下,我们刚刚讲到那个婚前性行为, 那朋友之间怎么劝导?还有父母怎么跟儿女劝导呢?

【师父答疑】劝导别人不容易,说实在。一个人要改变,我想,我不是一个很会劝导别人的人,我们是学院派出身,我一般都是你要听我的话,我就跟你讲一个完整的道理,让你去体会。当然劝导就是说,首先他要相信因果。如果他不相信有来生,你说怎么劝导呢?他不相信因果,他不相信生命是一个相续的,他不相信我们有无量的生命,我们今生只是其中一块,我们要为来生负责,如果他没有这种生命的过去、现在、未来的概念,你说怎么劝导呢?我真的不知道怎么劝导。

因为他没有来生的概念,他就及时行乐,你就说不过他。他有及时行乐的概念,你就说不过他。所以我觉得,他要有因果道理会比较好。就是说,大家有共识,你也相信有来生,我也相信有来生,而且你的生命深受你业力的影响。好,这个就可以沟通了,有基本共识了。如果他完全没有来生的概念,你说这个人怎么劝导,要怎么劝导,我不知道。好,我回答到这里,对不起!

【学员提问】师父在课堂上,一再提到说罪性本空,同时也要我们站在那个“空”的角度来忏悔。

【师父】是,这样会比较好。

【学员提问】我的问题是说,既然这个罪性是空的,为什么我们要来忏悔?

【师父答疑】为什么还要忏悔,谢谢!我知道你意思。那么罪性是空,但是罪相它是有缘起的。我们一件事情有体跟相,对不对?它有缘起,所以性空有缘起。就是说,当我们把业力本身回到原点的时候,我们本来是没有罪业,这个很重要,那是因为一念的妄动。

当然无始的一念妄动,蕅益大师说就是你当下这个妄动,因为你这个一念的妄心去攀缘一个五欲的妄境,所以才有业力。你妄心攀缘妄境,造下一个虚妄的业力,创造了虚妄的生死轮回。

虚妄不是没有,诸位!虚妄只是说它是变化的。当佛法里面讲“凡所有相皆是虚妄”,虚妄不是没有的意思,虚妄的意思就是说它会变化,它不是经常这样子的。什么是真实呢?就是它永远这样子的,叫真实。

那么业性本空,业果不失,这两个不冲突。但是你必须站在业性本空的角度来面对业果不失,这对你是最有利的心态。你必须要站在空的角度来面对缘起,站在无住的角度来生心,站在空的角度来面对有。这个是佛陀告诉我们的,这种思考模式对你的业力的反转最快。你站在什么角度影响到你的忏悔的成败,就是你的理观。

比方说你现在生病,假设我胃病,你认为胃病是治不好,你认为它是真实不能改变,你果然治不好,因为你的执着很厉害。诸位!你不要小看你的心灵力量。你一直认为你有胃病,吃什么药你也很难治好。你要告诉自己你本来没有胃病,你是后来才有胃病的,你本来是健康,这个时候你观察这个胃病是因缘生,如梦如幻,所以你吃药你就容易把它治好。

这个就是这样子,站在你本来没有病的角度去治病。现在医学也承认你心灵的力量会影响到你身体的变化。所以你看现在讲身心灵,对不对?为什么多一个灵?说你心态老是觉得你有病,再好的医生也治不好你的病,因为你坚固地执着它。诸位你还记得吗?你本来没有病,你出生的时候本来没有病,你是后来才有病的,所以可以治好。

我们是本来清净,所以我们才有可能把所有的问题处理掉,才会成佛,就这个道理。站在本来没有罪业的角度来忏悔业障,这个对你是最有利的。你先相信这个道,这是佛陀说的。这叫理观,观察业性本空,你的罪业会消除得比别人快。因为你慢慢松脱了,把这个业力的执取放掉了,然后你该忏悔还得忏悔。

理观不能障碍事修。不是说你观察业性本空,就不忏悔了。你照样忏悔,该起惭愧心照样起惭愧心,因为你有如梦如幻的罪业,你有如梦如幻的生死轮回,有如梦如幻的三恶道在等你,它有它的假名、假相、假用,三恶道的确是有痛苦的作用,这不能否定。所以性空不障碍缘起,缘起也不要障碍性空,这样子最好。

好,我们的问题差不多,没有什么太多时间了。我有五个问题,看看第二个。

【学员提问】请问法师,在日常生活中若有跳蚤、疟蚊、蟑螂等,对人体危害较大,且较为急迫的虫类干扰,应当抱持何种态度才能不犯杀戒?

【师父答疑】这个问题就是刚刚这位菩萨提出来的,这就是我们非主动的恶因缘,就是我们众生的共业所招感的环境,就这么回事。

那么这个问题,在声闻戒也好,在菩萨戒也好,佛陀讲很多,我们把它整理成三个原则:

第一个避开它,尽量避开它。诸位你要是研究过菩萨戒,佛陀要求一个凡位的菩萨,莫入难处。什么叫难处?这个地方有命难;第二个有梵行难,对你的持戒有障碍的,这个地方你不能进去。因为凡位的菩萨你没有资?说:明知山有虎,我偏向虎山行。你没有资?讲这句话。这句话是谁说的?是观世音菩萨、文殊菩萨有资?讲这句话,叫历事鍊心,转逆缘成菩提道。

凡位的菩萨只有一个原则:远离恶因缘。因为你的善根太薄弱。你是一棵小小的树苗,禁不起暴风雨的摧残,你要保护你的善根。所以佛陀告诉我们,这个地方有很多盗贼,你就不能去了;佛陀告诉我们说,你这个州蚂蚁特别多,满屋子都是蚂蚁,你一走路经常踩到蚂蚁,你这个州就不能去住了。避开它,因为你别无选择。

保护自己的戒体,第一个有生命危险的;第二个对你的持戒有重大障碍的。这些命难、梵行难,最好是尽量避开它,这个是上策,最好的方式。赶快利用你今生的生命,先创造一个相对安稳的环境,赶快到净土去。后续的工作,你到净土成就法身以后,再来处理这些恶因缘。所以我们对恶因缘,第一个能闪就闪,这是菩萨戒的最高指导原则,叫上策,远离恶因缘。

第二个中策,闪不掉,我避不开它,好,那就面对它。面对它,看佛陀这个意思,他是要我们有慈悲心,我们尽量跟牠沟通,相逢就是有缘,你今天会在我的屋子里面出现,那过去生一定有缘,那么你尽量念佛持咒,每天为自己屋内的众生回向,希望大家能够和平共处。

就是说,像我们住在山上,我们经常有很多蟑螂,蚂蚁也很多,甚至于我们后面的树很高,经常有鬼神。在我们山上住,一个房子跟另一个房子都离得很远,连叫都听不到,我们经常受到鬼神的干扰。那我们也是面对牠,因为没办法。你僧团不住,你去住哪?

所以我们就说,你去其他的地方活动,但是我睡觉的床铺,你不要来干扰我。每天持咒,睡觉之前持咒,把自己保护起来。就是说,我们应该跟牠达到共识。其实畜牲跟我们某种程度是可以沟通的,你很虔诚地告诉牠说:“你有你的活动空间,我有我的空间,互不干扰。”这个是中策。尽量用你的诚意去跟你过去的冤亲债主沟通,就是说我不想伤害你们,但是希望你也不要障碍我的生存空间,我们各活各的,这个是第二个中策。

第三个叫下策,就处理它。你已经干扰到我的生命的相续,比方说你传染非常严重的病毒;你已经影响到我的持戒了,比方说你满屋子都是蚂蚁了,这个不处理不行,已经影响到我持戒了。那么在命难跟梵行难之间两个前提之下,佛陀是允许我们去处理的。

这个时候恶因缘就很难避免,但是选择下策就是最后的处理它,至少你不造罪业,不造杀业。不造杀业怎么办呢?我把佛陀的原话告诉大家,聪明的你们就知道怎么做了。

佛陀说:僧团有很多的草,你去除草,你就很容易把众生给杀死;你不除草,躲很多蛇,哪一天你走过去被蛇咬一口,那比丘不能除草怎么办呢?你把居士找过来,说:“欸,某某人,”你指着镰刀说:“这是镰刀,这是草,你看草这样长了,该怎么办,你看着办。”这是佛陀说的,佛陀是这样子讲:“汝知是看是。”就说这是镰刀,这是草,对不对?草你看是不是长很长了,对不对?那你看应该怎么做,你看着办。我没有叫你去杀生,我叫你看着办。

如果说白蚁很多,牠已经影响到你生命了,你就把那个处理白蚁的人找来说,我这边很多白蚁,你看着办。我没有叫你把牠杀死,你看着办。没有杀心,没有构成罪业,但是恶因缘跑不掉。没办法,这是下策底线了,至少你不能有杀心。

诸位!对这种事,这个“你看着办”很好用。你的子女要结婚,在律上也有提到,他要办荤的,他说:“欸,妈妈,我要去办一百桌,好不好?办荤的”。你不能说好,这完了,你说:“你看着办,我没有意见。”你要吃素,我赞叹你说好;如果你要办荤的,我没有意见。你一桌里面所有的杀生跟你没有关系。你不能说:“好,可以去办。”完了,就糟了!因为你劝他,他也听不进去,你只能够说:“我没有意见。你们该怎么办,你们看着办,要办几桌你们看着办。妈妈受了菩萨戒,我不能再管你们这个事,我没有意见。”

就是说,面对不可避免的恶因缘的底线,你不造罪业。但是我们已经不可能说不结恶缘,这一块做不到。恶缘结下了,但起码它不障碍你往生。

好,我这问题先回答到这里,大家有问题可以再提出来,就是杀生这一块。

【学员提问】师父慈悲!如果他没有主动地去杀,可是把这个杀的责任给了对方,那是不是等于教杀呢?

【师父答疑】你没有教他杀,你叫他看着办。你有教他杀吗?你没有教他杀,我叫你看着办。这不能说构成杀罪。这是佛陀在经典上教我们的,要不然你说怎么办呢?你说个章法我听听看,这没办法。就是说牠已经急迫影响到你的生命现象了,要不然你现在没办法,因为这是一个众生的共业。诸位你要知道,我没有教他杀,我叫他看着办,是不是?

【学员】我明白了,谢谢。

【师父】这个只能意会不能言传。

【学员提问】师父慈悲,我有一个问题想问,就是对那些老人家,已经病了很久很久,在医院或者疗养院那种,他们插着那个管维生的那种,但是有时候他们的家属家人看到很难受,就提议把管子拿掉,安乐死,这种情况是怎么去理解?

【师父答疑】这个不可以。请坐。诸位要知道,我们讲到杀生的时候,我们讲到定义,什么是断有情命?诸位还记得吗?从初识到后识,一个人进入植物人状态他的神识还在,他只是神经系统破坏了,他的器官破坏,但是他那个明了的心识还在,所以他是一个有情,他是有感情的,只是他表达感情的工具那个器官破坏了。

他是个有情,你把他杀死了,犯杀罪。因为他的业报还没有享尽,他今天会生长在你的家里,会让你痛苦,万般皆是业,半点不由人。你们的业缘没有了,你不能透过人为因素把他杀死。杀死,我跟你保证百分之百犯杀罪。这个跟那个就不一样了,这个是犯杀罪,而且是杀人喔,只要你把他的管路拔掉。

但是有一种例外,就是说,诸位我们要知道,他已经应该死了,他是靠机器在维持生命。就是说他正常情况应该要死掉了,他是靠后天的东西在维持生命,你把这个东西拿掉,只是让他保持正常,这个不算杀罪,你懂吗?就是他本来就该死了,结果他是靠呼吸器在维持生命,这是可以拔管的,因为医生宣告无效了,因为你是靠医疗器材在维持他的生命,你可以让他保持正常状态。但是他好好的,他只是植物人而已,你用药物把他杀死,这个就犯杀罪喔,这两个不一样。

【学员提问】请问师父,如果有几个朋友在一起要吃饭,我应该请客,这样的话我吃素食,其余的朋友要吃荤,那我猜这个办法就是你们看着办,是不是这样?

【师父答疑】对。你没有叫他们吃荤,说你看着办。我请客,但是你们看着办,我吃素,可以。你没有叫他吃,可以。

【学员提问】师父慈悲,有一个问题想请师父指教。如果我们早晚做八?八佛大忏悔文,那我们是不是要念那一段弟子某某愿代为众生、累劫冤亲债主、历代祖先忏悔?

【师父答疑】这样,念这个文更好。你不但为自己忏悔,你这样子的心量更大,这发菩提心更好,你的效果更好。

【学员】谢谢师父慈悲。

【学员提问】请问师父,那么假如佛陀把镰刀给了我,让我看着办, 我应该怎么办?

【师父答疑】你再讲一次,你刚说什么怎么样?

【学员】假如说,因为在庙里做义工,有的时候让我看着办,我怎么办?

【师父答疑】你当然有选择权。你如果觉得这样子对你会有负面影响,你可以选择不做。当然有些人他这个事情做了以后,对他也没有太多影响,反正他这一张纸已经够黑了。

就是说,他是一个生死罪障凡夫,他也不学佛,是吧?所以他也不急着要解决,所以他这个是一种取舍。我觉得佛陀他的心意就是说,反正这个地方我们要先知道,就是世间上没有圆满的道,有些事情真的没办法圆满,只能够取舍。应该这样讲,这是佛陀痛苦的取舍。

因为这个人要先了生死,他也有做好准备,也有这个程度,我们先成全他。他出去以后,再回入娑婆;有些人程度不够,反正你准备要轮回了,对不对?有些人,不是说你喔,有些人准备要轮回了,那你再做这个对你影响不大,是这样子。

你护持三宝还有功德,这样算来算去,还划得来,就这样子,双方都得到利益。这是我揣测圣意。佛陀意思,圣意不可测,但是我个人觉得佛陀应该是这个意思。

好,我们先休息十分钟。