(第四十二讲)

辛二、正修 分三:壬一 、 修习大乘理观。壬二、避免八过。壬三、当依智者, 闻思大乘

壬一、修习大乘理观 分二:癸一 、总相。癸二、别相

请大家打开讲义第九十七页,我们看己六,智慧度。

蕅益大师在《弥陀要解》,把我们念佛的人,大方向分成两种类型:一种是属于事持,事相式的念佛;一种是理持,就是他在念佛当中带有理观智慧的引导,这两种。

我们刚开始念佛,一般人在接触净土法门都是先修事持的。事持的特点,就是我们依止一念的信仰,我们刚开始会相信阿弥陀佛的功德是无所不在的,也相信阿弥陀佛他一定可以救拔我们。所以我们的心跟佛号接触的时候,那一念信仰的善念,就创造一种念佛的力量出来。

当然这个时候,内心当中没有观照的智慧。这会产生两种过失:

第一个,我们所念的佛号不得坚固。信仰式的修学,你的心是完全寄托在你一念妄想的情绪上,因为你对妄想没有调伏力,没有调伏力你就只好夹带妄想来念佛。妄想我们前面说过很多次了,它一定会受到感受的牵动,而感受一定受到业力的主导。所以当你的善业起现行的时候,当你身心是安稳状态的时候,你可以把佛号念得不错。但是当你的生命走到罪业现前的时候,走到生命谷底的时候,你的佛号就提不起来了。因为你夹带妄想来念佛,妄想是变化的,所以妄想它会给你一个很高亢情绪的信仰,它也会给你一个很低落的情绪来障碍你。所以你刚开始在事持的时候,你会觉得你念佛的功夫,有时候好,有时候不好,就落入一种波浪式的不稳定式的念佛。就这样的一个念佛的情况,你一路走过来,走了几年,总觉得修行一直上不了路。这是第一种情况,不得坚固。

第二个,不得圆满。因为你带有感情性的念佛,你有时候是皈依心很强,有时候皈依心很差,因为没有这种善巧智慧的引导,你这个佛号就不能达到波罗蜜。你所念的佛号在本质方面都是生灭性的、有漏的,只有少数偶尔跟道心相应、跟菩提相应、跟净土相应,所以你的佛号质量太差了。没有波罗蜜的力量,没有智慧引导,就这两种过失,使你的佛号不得坚固,不得圆满。

所以当我们从一种信仰式的念佛,带有感情妄想的念佛,开始提升到一种除了信仰以外多了一分智慧的观照——带有理观性的念佛,这个就是所谓善根式的念佛。善根式的念佛,尽管你是在妄想的当中,但却可以调伏妄想,可以引导妄想,让我们所有的佛号更为坚固,更为圆满。

这种信仰式的念佛跟智慧引导式的念佛,佛陀在经典当中讲了一个譬喻来加以说明。这两者有什么差别呢?

佛陀说:在恒河的一边,有两个牧牛人,他们各自领着一群牛在吃草。时间久了以后,这边的草也吃得差不多了。两个人就商量,我们应该把牛群赶到恒河的另一边去,那边有更加新鲜肥美的草来继续供给牛群。

那么第一个人,他在赶牛冲过恒河的过程当中,没有善巧。他就拿着牛鞭一路地打牛,不能念要他念,不能专要他专,用强迫式、信仰式的方式,把牛群给赶过去了。但是,毕竟牛是不会游泳的,所以絶大部分的牛都在过恒河时陷入水中死掉了。只有少数强壮的牛到达了对岸。这是第一种情况。

第二个牧牛人,他有智慧的善巧。他首先在恒河当中找到一个最短的距离,把牛分成三类:强壮的牛、中等的牛跟最虚弱的牛。他把强壮的牛放在前面,稍微用鞭子打一下,这些强壮的牛一下子就冲过恒河。第二种中等的牛,看到强壮的牛过去,它受到鼓励,一看前面都过去了,它们也就顺势一鼓作气,中等的牛也全部过去了。这个时候绝大部分的牛都过去了,就在对岸呼喊,那么这些残弱的牛,想想这个输人不输阵,就赶紧提起自己的愿力,最后这些残弱的牛也一鼓作气全部过去了。

佛陀讲这两个譬喻是想说什么事呢?就是说,你在修行过程当中,没有理观的智慧引导,你最后的结果就是事倍功半,你所修的一切不能构成波罗蜜。不能构成波罗蜜就是说什么意思呢?第一个,你所修不能坚固;第二个,所修不能圆满。

所以,当我们慢慢地从一种信仰式、压抑式、强迫性的念佛,提升到一种调伏性的、引导式的念佛,我们应该以佛陀的智慧来善调内心,来增长自己修行的水平。

我们来看这个讲义。那怎么能够把理观的智慧放在念佛当中呢?我们看附表大乘的空观。其实这个空观,也包括了假观的成分在里面,等于是整个大乘的理观都在这份讲义中了,看附表。

大乘空观

净界法师:佛法修学概要

这部分《楞严经》的开示,我们分成两大科:第一个先做一个总相的说明。大乘的理观到底是怎么下手。第二个再看别相。

癸一、 总相

我们先看第一个,真妄不二。把它念一遍,请合掌。

阿难!汝犹未明,一切浮尘诸幻化相,当处出生,随处灭尽,幻妄称相,其性真为妙觉明体。

我们在修习理观的时候,很重要的一件事情,你一定要把生命切成两块,这个很重要!不切成两块,你就没办法观。如果你是外观,向外观察生命,你要切成两块;你内观内心的世界,也是切成两块。

那么这两块是怎么个切法呢?

在《楞严经》的这个分割当中,就是先把有相状的一部分归为一类。不管这个相状是杂染的相状——是凡夫惑业苦的这种杂染相,还是这个相状是诸佛的功德庄严,只要你眼睛可以看得到的,耳朵听得到的,六根能够活动攀缘到的六尘的相状,通通归为一类。这是第一个。第二个,你把没有相状的那个清净的明了性归为一类。这是你要做的第一件事情,你要把生命归两类:有相状的,还是没有相状的。

你有这个概念,我们就可以来看看这两个有什么差别。首先我们看看有相状的生命现象,是浮尘诸幻化相。第一个,它是“浮”,飘浮在空中,它是变来变去的;第二个“尘”,这个尘就是有一种染污干扰,这种虚妄的相状它会干扰我们内心。

这个相状它有两个特点:第一个,“当处出生,随处灭尽”。当业力成熟的时候,它就“咻~”显现出来了,你可能出现快乐的相状,也可能出现痛苦的相状。当业力完全释放完毕的时候,它就“觅之了不可得”,它又从生命当中消失掉了。所以我们可以知道,凡是相状的东西,它一定会变化,因为它受了业力的主导。这是第一个。

第二个,我们看非相状的本性,是“妙觉明体”——就是常住妙明的不生不灭的心性。不管你造了罪业,不管你造了善业;不管你是快乐,不管你是痛苦,它永远是不变的,它没有意见的,完全保持一种“如”的状态。

所以我们就可以知道,人生有两个状态:一个是变来变去的,一个是不会变化的。那么这两个是很重要的一个切割。你现在把人生切成两块以后,你就有资格来修理观了。

癸二、别相

我们来往下看,应该怎么面对相状,应该怎么面对真如的法性,是什么样的态度。我们把这个别观解释一下。这两科把它一起念一遍,请合掌。

如是乃至五阴、六入,从十二处至十八界,因缘和合,虚妄有生,因缘别离,虚妄名灭。

殊不能知生灭去来,本如来藏,常住妙明,不动周圆,妙真如性,性真常中,求于去来、迷悟、生死,了无所得 。

首先,我们先修的是空观。空观的智慧,它叫作从假入空,这个很重要!你不能直接修空观,不可以。你要先有相状,透过相状的观察你才可以悟入空观。这个很重要!很多人逃避了相状,结果大乘空观修不起来。

如果你今天是修小乘的空观,你不用借相,可以。小乘空观它是一昧地断灭就可以,断灭空;大乘的空观它要借相,它一定要先假借一个相状,然后从这个相状的跳板再跳到空观。

那么它是怎么个跳法呢?首先,你要先看到,你现在生命的五阴六入十二处十八界,这只是一个名相而已。简单地讲就是身心世界开合不同:一个是物质的色身;一个是精神的明了性。我们的身心世界是业力变现的,它是会变化的。所以你要先面对你的身心世界,观察它是“因缘和合,虚妄有生;因缘别离,虚妄名灭”。

我们的生命,没有开始也没有结果。因为它开始,是莫名其妙的开始。《楞严经》就是这样讲,生命是无中生有的,不是说 A 去创造 B 的,不是!当业力成熟的时候,你在毕竟空当中,莫名其妙就从水里面冒出一个水泡,“因缘和合,虚妄有生”,你就投胎了。

生命是无中生有,不是哪一个人把你创造出来的;你也不是延续前生,因为你前期的生命跟这一期生命没有太多关系,除了你接受前面的业力以外,从生命的结果来说,你这个梦跟上一个梦是没有关系的。从生命的因地,你是继承了前面的业力,但是从生命的结果,你今生的生命结果跟前生毫无关系,那是不同的业力显现出来的。

从生命的结果来说,你不可以说你前生创造了今生,不能这样讲;你更不可以说,你母亲把你创造出来,更不能这样讲。你只是假借母亲的因缘来投胎而已。这个我们十二因缘讲过了,你是有一个识投到母胎,你是假借母亲的因缘来滋养你的色身而已,不是母亲把你创造出来。所以生命是没有开始。

第二个,生命没有结果。“因缘别离,虚妄名灭”,它最后是完全消失了。你到哪里去了?你又回到空性去了。

所以我们可以从相状的生灭知道相状是暂时的,但是你要借它。你从“因缘和合,虚妄有生;因缘别离,虚妄名灭”,你才能够得到下面的结论:在生灭去来的相状当中,它的本质就是如来藏性,就是清净本然周遍法界的真如本性,它是常住妙明的、是不动周圆的、没有变化的一个妙真如性。

所以在我们一念的清净本性当中,我们看到生命的去跟来那是相状的变化,但是从本性来观察,它没有去来,没有迷悟,没有生死。去来表示我们生命的业障,迷悟表示我们的烦恼障,生死表示报障。

比方说,我们举镜子跟灰尘的例子来说,或者说镜子跟影像。我们要先透过影像,才能够看到镜子。你一开始看到镜子,觉悟不出来那个镜子。你要先看到影像的变化,才可以看到这个提供影像依靠的、所依止的东西——那个镜子是不变化的。

这个从假入空是很重要的。你要能够从过去的因缘中摆脱过去的业力,只有这个方法,没有其他方法。什么叫摆脱过去的业力?这个地方古人讲出一个譬喻,这个譬喻非常好。它是以人生的背包来做一个譬喻。

我们每一个人都背了一个背包,在人生的道路上走。小时候我们这个背包放了我们的执着,你执着有个相状。比方说,小时候我们在乎的是家庭的背景,同学之间比的是家庭的背景:喔,你家在哪里,他家在哪里;你爸爸做什么,他爸爸做什么;第二个比的是成绩,谁是优秀的,谁是比较差的;第三个比的是你的长相,长得怎么样,是高还是矮。所以在小时候我们的背包就开始进入很多相状了。你的家庭背景的相状放到背包里面去了;你的成绩的相状乃至于你的身体的相状,你就背着相状。当然这个相状由业力变现出来。

慢慢长大了,你的背包放的东西更多了。你要成家立业,你要把房子的相状放进背包;要把车子也放进去了;要把家庭也放进去了,你的眷属、你的事业、你的人际关系,你的一切成败得失。所以到了中年的时候,你这背包扛得就非常重。你承受着过去的业力,一个一个,它们绝对不会放过你,你的背包越来越重。

到了晚年的时候,你还会加很多东西。老病死——你的身体虚弱了,你看你的身体大不如前了;你不是身体虚弱而已,还有很多病痛折磨你,慢性病的折磨;乃至于死亡的恐惧,你看到你的朋友一个一个离开了,你对死亡恐惧的相状也在你的心中挥之不去,这些执着的相状也装到背包了。

所以我们人生的背包,从小到大是不断地增长,就是你心中背了太多的相状。这个相状都是过去重大的业力显现出来,加上你的执着,就变成你人生的背包。

现在我们逆向思考一下,有没有可能把背包里面东西拿出来?先把房子从背包里面拿出来,把车子的相状拿出来,把家庭的因素拿出来,把人际关系的因素拿出来,乃至于把老病死的这种相状拿出来,甚至于我们有没有可能把背包完全放下,轻松地去面对未来,有没有可能?

就是我们从过去的业力而来,所以我们背包装满了东西,装什么不是你说了算,因为万般皆是业,半点不由人,它会变现很多很多的相状。当然一般人就是照单全收,爱取嘛!你业力丢什么,我就把它往背包里面塞。但是我们有没有可能把过去的业力所变现的这种背包放下来,有没有可能?

这就需要空观的智慧了——“何期自性,本自清净”。所以佛陀要我们从假入空,就是你看到生命的变化,你更要看到那个背后不变化的本性,而忆念那个不变化的本性,叫作“离相清净”。

空观的智慧,是我们修行人很重要的一个成败的关键。就是关键到一个人他是不是可以成功地从过去的背包当中走出来,放下过去的背包。你扛着沉重的背包,你今生是干不了什么事的。你念佛也没有力量,菩提心也发不起来。因为你的心太沉重了,你积集那么多相状,你怎么去创造未来?

所以当我们在规划未来,设定目标积集资粮的时候,你要做一件事情——请你放下生命的背包。它跟你没有关系的,它既然是生灭,就由它去吧。不管你今生是好是坏,这个相状你试着把它放下来。“如今放下,何等自在”,二十年来你背着背包,你现在“如今放下”,把它放下来。

放下生命的背包就是从假入空观。不管你的过去过得怎么样,你不要再回忆过去了,把相状彻底放下。所以站在“本来无一物”的角度来面对人生、面对因缘很重要。你本来就没有嘛!所以到最后这只是一个生灭的假相:来,你随它来;去,你也随它去。从假入空观,它最重要的好处就是——我们一定要承受业力,但是你不能把业力转成业障!

诸位!业力不一定会形成障碍,不一定!承受业力我们别无选择,变成障碍是你自找的。理论上来说,人生只有快乐跟痛苦,不应该形成障碍。业力会让我苦,业力会让我快乐,那是一时的情绪,过了就好。但是把一时的苦乐转成内心的障碍,这个就是我们心理素质不够,是我们自己的取着。我们不能逃避业力,但是我们不能把业力转成障碍,不能变成业障,不可以。

所以从假入空,就是你把人生先归零一下,放下人生的背包重新开始。那么从假入空观这样子过去以后,以禅宗的意思你这个人脱胎换骨了,你成功地从过去里面跳出来,又是一个新的生命,法王座下添新生。

那么要做的第二件事情,从空出假。所以你如果是“观相元妄,观性元真”,从假相而进入真实,这一块叫从假入空。那么接下来,从空出假,逆向操作,从真到妄,这个几乎所有的净土宗等大乘佛法要做的都要这两道手续。你放下了人生的背包,你还有事要做,你要创造一个来生的愿景来调伏你、引导你。所以净土宗,它不但要你放下过去,还要你开创未来。你要设定未来的目标,这个时候就是假观的智慧。

我们看净土宗的假观。当然这个假观不是你去胡思乱想,而是你要怎么去调伏自己、引导自己。这是有祖师的传承。净土宗的祖师论调伏,最有效果的就是善导大师。善导大师的方法很简单,就是你虽然放下,但你还有习气,那就要把自己创造出一个罪障凡夫的相状。

所以我们前面把相状放下以后,现在把某些少部分的相状再借回来。但这个时候的心情是暂借,不执着。你要用业障的相状来恐怖你自己。你要告诉自己:我是罪恶凡夫,自己没办法处理这么重大的罪业,所以我别无选择,我只有靠阿弥陀佛的救拔。因为罪障深重,求出无门,所以你要经常用恐怖的相状来给你自己 push(推进),来调伏你对三界的贪恋爱取,这是你所借的第一个相状:恐怖的相状。

当然你也可以借功德的相状来引导自己。你看“我今暂做娑婆客”,我未来的愿景:七宝池八功德水,宝树楼阁,种种的充满音乐、充满光明、充满香气的、“无有众苦但受诸乐”的极乐世界,你同时也放进来。

所以在空性的智慧当中你放进了两个相状:一个是生命中的狼放进来怖畏你,激励你精进;一个是生命中的美食、功德相状引导你、鼓励你。这两个相状在我们生命当中缺一不可。人生不能永远是痛苦的药,也不能永远是甜点。所以你必须把生命中的狼跟生命中的美食甜点放进来,来调伏你的心,永远保持一种精进的力量,带动这个佛号。这个就是假观。

这个就是先把生命归零,把心带回家。先从假入空,然后从空出假,调伏力、引导力,你的心就能够慢慢地达到顺从本愿。这就是所谓的理观的智慧来带动佛号。这个时候你的佛号是稳定性的、坚固性的,是圆满性的。也就是说,你所念的每一句佛号叫作波罗蜜,每一句佛号都能够超越生死的此岸,到达净土无上菩提的彼岸去了,你的佛号每一句都没有空过,质量都非常好,因为你善调其心。这就是我们修习的空假中三观的理观。

壬二、避免八过

我们来看看,要什么因缘会生起智慧。有些人不能生起智慧,这个地方我们哪些因缘要避免,哪些因缘要去追求。智慧对我们这样重要,我们应该怎么去做一些修学。

首先我们看,要避免的八种过失。请合掌。

愚痴之因,谓近恶友;懈怠懒惰极重睡眠;不乐观择;不解方广;未知谓知,起增上慢;上品邪见;或生怯弱,念我不能;不乐亲近诸有智者。

为什么有些人在念佛当中能够如理地生起理观,能够安住空性,调伏爱取,导归净土,在佛号当中产生三种的加持力?而有些人只能够依止信仰来念佛,只有薄弱的力量?事出必有因,到底是什么因素构成他不能生起智慧呢?宗大师提出了八个理由:

第一个,亲近恶友。你经常亲近那些知见不圆满的恶知识或者是同参道友。他说:“欸,这个教理别看,老实念佛就好了。”初学者可以理解,但是如果你今天已经是老参了,都不用理观来提升,这你就会得少为足了。所以你亲近的同参道友就很重要了。因为他所讲的每一句话,会对你产生一种熏习引导的作用。你认识的朋友十个里面有九个都不学教理,你就没办法学教理,因为他释放的磁场就是这样的磁场。这是第一个,外在环境对你的误导。

第二个,你本身的懈怠懒惰,极重的睡眠。你刚好自己也不想学教理,然后别人这么讲,你就得到更充实的理由了,给自己的懈怠做足了理由。

第三个,不乐理观。有些人的第六意识,以古人说非常懒惰,他不喜欢起观。因为你修止很舒服,你一路念佛,心于佛号专一安住,很寂静,寂静会有一种乐受。虽然你没有成就禅定,它也有相应的乐受,会让你很寂静、很舒服。但是你修观,相对要提起精神。你要观照三界的苦,观照极乐世界的快乐,来调伏你、引导你,是要用一点心思的。那如果你不觉得这个重要的话,人总是好逸恶劳,“这样就好了呗”,所以就不乐观择,不乐去观察抉择。

第四个,“不解方广”。就是你根本就不知道怎么修观,你也没有学教理,你一修观就胡思乱想,干脆就不修了。

修行有两大忌讳:一个是有解无行。有解门没有行门,只会理观,没有事修。你知道怎么安住空性,调伏爱取,引导净土,但是你又不念佛,这是“说食数宝”,有理观没有事修。另外一个人是念佛很精进,有事修没有理观。这两个都不好。

但是,如果两害相权取其轻,你刚开始一定要选择一个的话,有事修没有理观的更糟糕。我说个道理你们听听看。如果你行门很强,都没有理观,刚开始问题不大,但是你不断地用功下去,如果你完全不知道空性,不知道假观来调伏引导,你一定会走上感应神通,一定会的。

尤其是修他力门的,因为你一定有些消息出来。而你自己对这种修行中出现的功德相没有正确的判断,可能本来是功德相就变成障碍了。“五十阴魔”你看看就知道了,很难过去的。等到你变成魔障的时候,谁都救不了你。

诸位!我要提醒你:修行产生的障碍是无救的,佛陀可能都救不了你。因为你自己要去产生邪见的。这就是为什么佛陀出世的时候,那些外道,佛陀拿他一点办法都没有,你活在自己的颠倒妄想,谁有办法把你救出来呢?你比一张白纸都糟糕!

从《楞严经》的角度,你要么就不要修行,你还有机会;你要么就一次把它做好,走上正确的道路。你不要在修行当中误入歧途,这是最糟糕、最冤枉的!因为这个时候谁都救不了你。你未来堕入到外道种性、邪魔种性,你要经过很长时间的痛苦,出来以后把这个罪业、把这个妄想洗得干干净净的,再重新接触佛法,这当中你不知道受了多少冤枉的痛苦。

所以,你如果没有正知正见,我的建议,你宁可不要修行,因为你懈怠,你就没有什么事情;但是你一旦精进,你这个车子开得快,你的方向引导就更重要了。修行你可以慢,但是不能错!因为你错,就没有人可以救你,当今社会没有人可以救你。

所以有理观没有事修,这个人虽然也不好,但是起码他不会出什么大差错,至少他知见是正确的。他没有念佛,大不了今生不往生,但是他的善根还在,他来生还有机会;你没有理观,你把来生的机会也弄没了,你来生不信三宝,堕入外道种性了,这糟糕了!所以说,这个“不解方广,不乐观择”,就很可能会创造心外求法、感应神通的过失。

第五个,“未知谓知,起增上慢”。前面是懈怠懒惰,这个地方是指高慢心。这种人大部分是学历比较高的人会有这个问题——高慢。但是世间法的领域跟佛法领域是不同的领域,这个地方你要清楚。

第六个,“上品邪见”,就是你在没有学佛之前,你就已经亲近外道,产生坚固的邪见。这个时候佛法的法水就进不去了,因为你先入为主。

第七个,“或生怯弱”,你老是觉得说自己没有那个能力学教理。你自己也不去踏出第一步,就放弃了,那当然没办法。

第八个,“不乐亲近诸有智者”。你也不亲近善知识,讲经也不来听,那你没有做这种善法的熏修,自然就没有办法产生正确的观照。

壬三、 当依智者, 闻思大乘

我们看,应该怎么办才能够让内心当中如理如法地生起智慧的观照,来引导这句佛号呢?我们把它读一遍。

谓应亲近智者,随自力能而求多闻。若不尔者,闻所成慧,思所成慧皆不得生,是则不知修何法故。若有多闻,由思所闻法义,能生思慧,从此能生广大修慧。是故菩萨当依智者,于大乘经论勤求多闻,以诸教理,善为成立闻思之慧。

我们学习教理有两个条件很重要:第一个,要多亲近通达佛法、通达净土的善知识;第二个,你不是亲近人,关键是要亲近法。随自己的能力去修学听闻法义。因为你不这样做,你就不能成就闻所成慧,思所成慧。

我们刚开始先听闻,听闻以后先成就理解;理解以后不断地去思惟观察消化,产生思慧,产生胜解。没有经过听闻跟思惟的过程,你就不知道在心地法门当中怎么去安住内心,怎么调伏内心,怎么引导内心。不知道,你靠自己的妄想就盲修瞎练了。

假设有多闻,由闻慧产生信解,由思慧产生胜解,进而产生广大的修慧,禅定心当中生起观照,那是可以断惑证真的。所以“菩萨当依智者,于大乘经论勤求多闻”,“以诸教理”在寂静处不断地思惟,成就闻思之慧。

这个地方说出一个很重要的观念——不是说你开始学佛你就可以修行。因为你现在的心态完全是没办法修行,我们现在是有病,关键在这里。就是你现在的心,在多生多劫的生命当中,你的心已经产生很多的颠倒妄想。

如果你想修行,你要知道,你是一个病人。不是说一个病人就可以马上去跑步。修行,先调整心态才可以修行。你不能把病治好,至少你要产生一种系统,善调内心,引导内心。你持咒也好,念佛也好,要把那个 system(系统)在心中 run(运行)起来。

修行,按照古德的开示,不是说你学佛以后把门一关、两个眼睛一闭就开始修行,不是!先建立正知见。正知见从哪里来?你生命的经验得不到,必须听闻佛法,如理思惟。“欲知山上路,须问过来人”,多看看古德的开示。你如果看不懂,先听法师讲。所以我们必须要先在心中产生一种调伏力、引导力,才有资格去选择你要的法门,以理观带动事修,是这个意思。

庚三、修习般若差别内容

到底般若智慧有哪些呢?我们把它念一遍。

一、通达胜义慧;二、通达世俗慧;三、通达饶益有情慧。生善,断惑证理,教化众生;破恶,度愚痴。

这个地方不从净土,从大乘的角度,我们的智慧有三个:

第一个是“通达胜义慧”。这个就是我空、法空的智慧。我们经常地忆念真如本性——“何期自性,本自清净”,安住空性,不随妄转,这是离相清净的,这是第一块。

那么第二、第三都是假观。假观的第一个,“通达世俗慧”。这个通达世俗慧是在自调,这个法门是你要怎么去调整自己。你如果说是属于比较没有信心的、比较悲观的,你多用鼓励的方式来鼓励自己;你这个人太高慢,往往高估自己,你就要多想想你是罪障凡夫。反正调整自己只有一个原则:叫作中道平衡。太过自信的人,你最好想想你有很多罪业没有忏干净;太过没有自信的人,多多鼓励自己,未来有很多功德等着你,只要不放弃,你就可以做到。所以这个通达世俗慧,就是你要知道假观里面,有些时候是要调伏的,有些时候是引导的,你要能够用得恰到好处。这是第一个,怎么自调。

第二个,怎么调他。“通达饶益有情慧”,这个是很难的。

第三个,善巧方便。怎么去帮助众生,调伏他、引导他。这个通达有情慧,我们讲一个譬喻来说明。

在春秋战国时代,齐景公这个人他没什么本事,又很喜欢享受。但是他有一个很好的宰相,叫作晏婴,他善能调伏、善能引导齐景公。他怎么帮助齐景公呢?因为对做皇帝的人,你用劝谏的方法没有用。你一劝谏就产生对立了,他认为你应该听我的,不是我听你的。

那么晏婴怎么办呢?他怎么去引导齐景公呢?那个时候民间有一个传言,叫作田氏代齐。这个田氏家族是当时齐国很有名的一个士大夫大家族,民间就传说总有一天田氏会取代齐王而做皇帝。

有一天上朝的时候,晏婴就跟齐景公说:“我昨天做了一个梦,我的梦境一般都会灵验的。我梦到我们齐国果然被田氏家族取代,国王你被送到断头台去了。”

齐景公一听:“唉呀,不得了!这是真的吗?”

他说:“我的梦境很清楚,真的是这样做的。”

这个时候齐景公就紧张了:“怎么办呢?”

他说:“这个梦境还没有出现之前,你还有努力的空间。你要施恩于民,减少赋税,多照顾老百姓,让这个梦境不要出现。”

齐景公听到这个梦境,他就害怕了,不敢太放逸了!就多一点时间去关怀众生,去减少众生的赋税。

那么这个梦境,在朝廷讨论完以后,也就传出去了,田氏家族也知道了。田氏家族本来就有企图心,本来就在招兵买马。得到这个梦境以后,得到鼓励,他对老百姓就更好了。就把仓库打开,施舍很多的饮食。既然他有希望,他就不需要篡位了。何必留下骂名呢,对不对?取代王位这是迟早的事情,他干脆就顺势而为,笼络人心,做一些施恩的事。

那慢慢晏婴年纪大了,将死之前,齐景公很紧张,因为晏婴是他唯一的依靠,他就抓着晏婴的手说:“你之前做那个梦是真的假的?”

晏婴说:“这个梦是假的,骗你的。”

他说:“你为什么要骗我呢?”

他说:“我创造这个梦境,有两个效果:第一个对你的放逸产生调伏的作用,让你不敢放逸;第二个,让田氏家族得到善巧的引导,他财大势大,引导他往善的地方走。”

他说:“我创一个梦境、一个假相出来,调伏齐王,引导田氏,我何乐而不为!”

菩萨就是这样子,善于利用一切法的假名、假相、假用。虽然这个相状是不真实的,但是凡夫的心他也只能够在相状活动。因为离开了相状,他就没办法活动了。

所以这个假观就是你要怎么样借假修真。你把他的心趋向于净土,趋向于菩提,它就是真。虽然过程是假,但是谁不是从过程的假里面去达到真的呢?我们不能直接趋入真,每个人都要坐船才能够到彼岸,虽然船不是彼岸,但是过程就必须要靠假相的船,才能够趋向彼岸。

也就是说,佛教有契理性跟契机性。你不能完全讲:喔,这个人契不契理?他有契机的一块,有善巧的一块。只要这个契机性能够引导一个人趋向于真理,这个契机性也可以成立。上契诸佛实相之理,同时你要考虑到你创造这个相状,适不适合他的根机。