(第四十一讲)

期中座谈(五)

我们这堂课是课程的研讨。研讨的重点偏重在四谛跟?二因缘,也顺便研讨前面的人天乘。今天的研讨主题,我们简单地说明一下。

从净土宗的角度,我们培养一种净土的善根,忆佛念佛,但忆佛念佛在平常的时候可能问题不大,如果说忆佛念佛的功夫要在临终表现出来,这个地方就会牵涉到一个障碍的问题了。

为什么我们平常念佛不见得会有障碍,到临终会有障碍呢?因为临终的时候,阿赖耶识要脱离你的身体,也就是说阿赖耶识的门要关之前,它会有一种算帐的功能,它会把业力先表现出来。我们平常阿赖耶识的门是打开的,所以你丢什么好的坏的,它都吸收下来,但是它不会马上把业力释放出来。

问题是到临终的时候,当阿赖耶识的门要关之前,它会把我们重大的业力跟重大的妄想,先释放然后再关闭。所以这个就导致临终的人,有些人很顺利往生,有些人不容易往生,因为这个障碍冲不过去。所以我们净土宗的人要达到临终的正念,除了你净土的忆佛念佛的善根力以外,你要注意你的障碍势力不能太大。

这种障碍,从佛法的因缘观,有两个:

一个是外在的业障,业力的障碍。就是我们曾经造作过很多杀盗淫妄的罪业,但你造了,你可能也忘掉了,你也没忏悔,到临终的时候罪就出现了,这是一个业障;第二个,就是妄想障。我们平常经常打某一个妄想,可能是对某一个人、对某一件事情打妄想,那么打完以后你就去做你的事,但是到临终的时候它表现出来,障碍你。

所以这两块:一个是业障;一个是妄想障,这两个很麻烦。我们必须在临终之前,把这两个重大的业力跟重大的妄想都要调伏掉。这个就是我们今天研讨的重点,所以我们选了六个题目,就是有关业力跟妄想的这两块,也就是破障,破除内外的障碍。

我们先谈外在的障碍,就是业力这一块。这一块我们从现场的学员跟网络班的学员问的重叠性比较高的问题,我们提出了三个问题。

我们先看第一个。

【学员提问】请问师父,如果一个人,已经受了五戒而又毁破根本重戒,那么他透过忏悔,真的能够恢复清净吗?

【师父答疑】就是造罪了,这个业已经成就了,但是它还没有表现出来。忏悔当然就是这个业还没有成熟,才有忏悔。你今生业已经表现出来了,那就不是忏悔了,那叫认命了。

那么忏悔是什么意思?就是这个业已经造下去了,但是还没得果报,还在储存当中。这个业力到底是什么方式来储存?我们先解释一下。

理论上,我们的心是清净本然的,我们本来是没有业力的,这个是很重要一个概念。但是我们一念清净心有一个问题,就是一种向外攀缘的心,突然间受到外境刺激的时候,会一念妄动。当然妄动也可能往好的方向动,也可能往坏的方向动。如果你是往慈善的方向动,那这个问题就不大;但是我们有时候是往比较邪恶的五欲的因缘去动,那么就带动了烦恼,烦恼就造罪了。

业力在造作的过程当中是有相状的,但是当它造完以后,你表面上就看不到业力了,因为它造完了。那么业力跑哪里去呢?跑到内心深处去了。这个时候它形成一种种子,一种潜在的功能,这个种子就附在清净心的上面,就好像一个镜子,它上面沾上很多灰尘,这就是所谓的业种子。

当然如果你的业造得有点重,你那个力道经常地造作,你就会感觉得出来,它的势力就慢慢地酝酿,你会觉得你身体不舒服,整天昏昏钝钝的,经常躁动不安了,这就是这个业力已经累积到一定程度了。因为业力将满的时候,它会有征兆——山雨欲来风满楼。

所以业力它快要满的时候,你不要等来生,你今生就有感觉了。那个势力的风已经开始在吹,你就知道暴风雨要来了。这个时候是你忏悔的最后时机了,就是你的时间不多了,因为你业力将满,暴风雨将至,这个时候采取忏悔还来得及。只要你的头脑清楚,你的身体、神识还清楚,都可以忏悔。

这个忏悔为什么能够把你清净心的业种子把它洗掉呢?古人说,因为你忏悔有三种力量现前,你不管拜八?八佛,不管拜大悲忏,有三种功德力:

第一个,你的心力不可思议。忏悔的人,他一定有一种惭愧的心,他是一种反转的心。你对于过去所造的罪业,必须把它发露出来,这很重要,你不能把它藏在心中。我们造完罪以后,那个业力的门是关起来的,你可能不想去面对它,但是它还是在。

所以忏悔之前,要先把业力的门打开,就像你要清水沟,你肯定要把水沟打开嘛。你要向佛菩萨发露,你在什么时候造了什么罪,发露以后,要诃责忏悔,要诃责自己,而且立誓改过,这个是很重要的心灵的力量,你那个心力是反转的。以前你是向外的一种攀缘,现在是思惟道理的一种反转,心力不可思议。

第二个,忏悔的人,你不能只有惭愧,你要采取行动。你一定有一个法门,八?八佛、大悲忏,一定有佛菩萨所制定的法门,它有一定的规矩,它会告诉你怎么做,法力不可思议。

第三个,佛力不可思议。忏悔的人基本上的忏法里面,都一定有一些佛菩萨的圣号,要你去忆念、去礼拜,所以你就会去触动诸佛菩萨的本愿功德。

所以你在忏悔的过程当中,是依止三种不可思议的加持力,你的本身的心力、法力、佛力三力的结合,然后慢慢地把你镜子上面的灰尘洗干净,这就是所谓的“罪从心起将心忏”。

那么“罪从心起将心忏”,这个理论就说明了在心力、法力、佛力当中,你的心力是关键,你那个反转的力量很重要。理论上你用多大的力量去造业,你所忏悔的力量就要多大,才可以灭罪。你不可以说你造业的时候是主动积极,忏悔的时候是心不甘情不愿的,那不可以!最好是你忏悔的那种惭愧的力量,是强过你造罪的力量,那最好,那你马上就见到好相。

所以忏悔的成败就在于你的心态——你是不是准备好要忏悔。所以你忏悔中间如果再做一次就完了,因为你根本没有反转,你那个水流没有完全反转,你还是在顺这个造业的势力在跑。所以忏悔的关键就是你的心力不可思议,就在这个地方。

我再讲一次,你要能够快速地灭罪,如果你觉得你的时间不多了,你要用很快的时间灭罪,你忏悔的心力一定要强过你造业的势力那个心灵的力量,你一定可以见好相。因为你心力强,左边有法力加持,右边有佛力加持,肯定见好相。因为你造业的时候,只有一个力量,也只有靠心力;你反转的时候,是三种力量在加持你,所以一定可以很快忏悔成功,但关键是你的心态要准备得够。

好,我先回答到这里。这个地方有没有问题?就是快速灭罪,很多人都问我说如何快速灭罪?快不快,看你的心理素质。如果你的心态准备得好,你不但是有惭愧心,你还有空观的理观智慧,你能够不断地正念你的本性清净、业性本空,更好。除了事相的忏悔,你还有理观的智慧,那就更好了,你会忏得更彻底。

其实,如果你真正忏悔,经论上说,甚至于我们在佛学院辅导过很多的学生也证明,一般来说经过忏悔恢复的清净,会比以前更好,因为你有免疫性了。一个人曾经跌倒过,如果他透过忏悔再恢复清净,其实他的功德是超过他没有造罪之前,如果方法正确的话,他会增上。但是你的方法要对,心态要准备够。

好,这个地方有没有问题?这是我们这堂课对忏悔的最后一次的回答了。当然你不能够只忏悔三天、五天,不可以!力量薄弱。理论上你忏悔的心要很恳切,比方说你一天拜一部八?八佛,平均一个小时,你要拜一百天,相续。你中间突然有事可以请假,但是不能超过三天。今天请假,后面往后补,反正你要拜满一百天,但是你请假的时间,连续不能超过三天。你拖太久的时候,你的心态就受影响。

好,这个有没有问题?请说。

【学员提问】阿弥陀佛,师父!我以前拜忏的时候,那个所谓的好相是有梦到佛菩萨,可是佛菩萨没有放光,也没有跟我说:我这一个罪消灭了,只是站在那里,就是一尊佛像而已,这样算不算见好相?阿弥陀佛!

【师父答疑】这样也可以,你见到佛菩萨,见到哪一位菩萨?

【学员提问】观音菩萨。

【师父答疑】你自己感觉知道他是观世音菩萨。

【学员】就是梦到佛像。阿弥陀佛!

【师父答疑】也可以说是好相,但不是一个圆满的好相。因为一个好相,它一定要有光明,这是很重要。光明相是一个很重要的指标,要见到光明,佛光,而且最好是金黄色的光明。

见好相,真实地彻底地见好相,有两个标准:

第一个,见到佛光。佛陀身上一定要放光,如果没有放光,你还有努力的空间,你还要继续拜下去。

第二个,你看到这个佛光,你醒来以后,会身心非常地法喜,非常地欢喜,莫名其妙地欢喜,没有理由地欢喜,就知道你这个梦境是证明你的罪消除了。而且一般来说,只要见到佛光又法喜的,不但是灭罪了,你那个善根又生起了。

所以一般来说彻底的圆满的好相是两个条件:第一个见光,第二个法喜。你内心看到佛菩萨以后,身心世界非常欢喜,有时候会相续一整天,从白天一直欢喜到晚上,一整天都欢喜。因为那个功德力刚出现的时候,它会主导你的身心世界,慢慢慢慢它才会消失掉,又变成种子位了。

所以你刚开始忏悔产生身心反转的时候,那个功德力很强的,你自己会感觉得出来,你自己会知道,我已经见好相了,你自己会知道,因为那个欢喜不是一般的欢喜。我们一般人的欢喜是外境刺激你的,你吃一个美好的东西,别人对你赞美,不会持久,这种外境来的不会持久;它那个欢喜是从内心自己生起,发自内心。所以见好相,要有光明相,要有法喜的感受,这是一个判定标准。

【学员】请问师父,那个我们忏掉的是什么东西?忏掉的是让它恶果不现前,还是种子可以忏掉?另外如果这个业力受报了以后,它种子还存在吗?谢谢师父!

【师父】当然这个时候忏悔是这个种子还没有形成果报,形成果报就没办法忏了,形成果报了,你怎么忏呢?它已经成熟了,就不能忏了,成熟叫作认命。忏悔的最佳时机就是,当它还是个种子,但是势力很大的时候,你要把它忏悔成功的话,有两种可能:

第一个,是彻底地消除,就见好相。彻底消除,这是有可能的。

第二个,是你没有见好相,比方说刚刚这位菩萨,她看到了观世音菩萨,但是没有光明,她可能也没有什么法喜的感受,这样严格来说不算好相,但是起码他的业变成不增长业了,不障道了。你只要不去刺激它,它会慢慢沉淀下去。

我们最起码的标准是达到不障道,它不障碍你了,但是关键是你后面的保护,你就不能再造作了。这是第一个,就是没有得果报之前;第二个,你刚第二个问题是说得果报以后,得果报就没办法忏了,因为它已经现前了。你看释迦牟尼佛,他释迦族被灭的时候,佛陀也知道这个业力已经成熟了,没办法反转了,他还是尽人事听天命,他还是去阻挡琉璃王,但是还是阻挡不了,琉璃王照样把释迦族给灭了,那个业成熟了,没办法。

所以忏悔,你的时机要快,因为你等于是跟生死在赛跑,你不能拖。第一个,拖得越久它的势力就越来越大;第二个,你不知道你还有没有机会,所以要及时。

好,这个忏悔主题我们就过去了。我们看下一个,下一个也是跟业力有关系的,这个是跟回向有关系。

【学员提问】请法师开示,若有生重病者他没办法学习佛法,若别人把替他修忏放生等功德回向给他,这样子有效果吗?比方说你有家人,你的长辈年纪大了,他不能拜忏了,他也不能修功德了,你帮他做,你帮他做了以后,把功德回向给他,这样子有没有效果?

【师父答疑】我们解释一下。

理论上修学佛法要自己去做,要用你的心去造作,才能够产生反转的力量。但是这个人已经没办法造作了,他的心力可能羸弱了或者闇钝了,那么他透过别人来造作,造作以后再把功德转回去,这种情况,就牵涉到他力的思想。

诸位!凡是他力的思想一定要感应道交。所以只要是他力的感应,一定要被回向的人对这个功德要顺从。如果你爸爸没有学佛,他完全不相信因果,你回向给他几乎没有效果,因为他没有顺从,他是抗拒的。

《地藏经》里面讲一件事情说,你的爸爸妈妈快要临命终了,那你这个孝顺的子女怎么办呢?把他的东西拿去变卖换钱,去帮他做布施。但是有一个条件,你要告诉他,让他知道这件事情,然后你要因这一份功德赞叹他,让他的心不但了知,还要顺从,他对这个布施的功德要有一种随顺服从,他就会得到很大的加持力,而且这是在临终的时候做的功德,因此加持力更大。

所以你替你的长辈、替你的子女做的功德,对方是不是得到,有一个条件,就是对方的心是不是对这个功德是一种随顺服从的。如果他完全不相信,那几乎没有效果;如果他是陪着你去做,那最好。你带他去做,他眼睛看到,念念地顺从,那这个效果就很大了。

一般是这样,修福报比较容易有感应。他今天身体不舒服,你帮他去放生,他把钱交给你,你放完以后把过程告诉他,他听得非常欢喜,念念地随喜顺从,这个他得到的功德,几乎跟他亲自参加一样。你如果能够善加描述,带动他的欢喜心的话,修福报的时候容易顺从,容易得到跟他自己去修的相同的效果。

但是你要帮别人忏悔这个事情就很难。因为他很难完全顺从那个忏悔的力量,除非你拜八?八佛,整个一个小时他就在旁边看,从头看到尾,然后他对你的拜忏念念地随喜,念念的地顺从,这个有可能。

如果他都没有看到,你要替他忏悔,几乎就很难,有限。因为他没有看到,他很难顺从这个忏悔。这个忏悔的心态很复杂,很难生起,跟修福报不太一样。所以功德回向就牵涉到这个被回向的人的内心,是不是有对这个功德的顺从,这个就影响到效果了。

好,那么回向这一块,有没有问题?就你替别人做,然后回向给他,你最好告诉他整个过程,让他知道。请说。

【学员提问】师父好!那我们每次法会之后的回向,回向给谁,谁也不知道,那他怎么感应那个功德呢?

【师父答疑】从凡夫的角度我们回向,其实都是在借境修心,增长你的菩提心,增长你的功德,其实众生是不是得到就不一定,不知道了。如果他不顺从其实效果有限。

但是当我们回向给法界众生的时候,有些鬼道众生他是一时的罪业堕入鬼道,他有善根,他如果在旁边见闻到的时候,他也可能会顺从,会随喜赞叹,他就得的到。所以这效果很难讲,但至少我们把那个讯息释放出去。所以我们在修学佛法某种程度是只问耕耘不问收获,因为谁也不知道到底有没有得到。

今天净宗学会打了一个佛七,我们的佛号无量光无量寿,就往这个世界释放,可能我们没办法释放到世界,起码我们可以在加州释放一道祥和的光明。但是有些人、有些鬼道众生他会感受到,喔,有一道光明照射到他,如果他有善根的话,他顺从,他就得到了;但是有些人他邪见烦恼很重,看到光明他不当一回事,就对他没有效果。

但起码我们身为菩萨,我们把这个功德释放出来,回向给法界众生离苦得乐,我们只要有这样的一种作意,就可以把每一句的佛号,那无量光无量寿的功德变成无尽灯,就在虚空当中现出很多的莲花来。当然我们没有神通看到,但是有神通的人他会知道:哇!这个地方打了一个佛七了,它释放很多的莲花光明在虚空当中,有缘的人就得到了。

我们先不要管别人是不是得到,重点是透过这个回向,我们自己功德由小扩大,扩大自己的胸量,是这个意思。所有的大乘法门最后都要回向,要普皆回向。一般我们前面叫作发愿,中间叫正修,最后的收尾是回向。回向你可以回向给你个人的亲属家人、冤亲债主、父母师长等等,但是最后一定要加一句法界众生。你只要加这一句,那么其他跟你没有缘的、不认识的众生,他也可以得到,如果他顺从的话。

回向这一块有没有问题?回向是很重要的法门,大乘佛法必修的。回向在经典上说,它可以把你微小的功德,透过这个回向的法门,转化成广大的功德。譬如一灯燃百千灯,你本来是一颗小蜡烛,打佛七就参加一天而已,但是你如果认真地回向,你那个一天的那个小蜡烛,它会变成无尽灯。

所以你要会用回向的话,对你是很有好处的。这个回向法门是非常好用的,回小向大。但如果说你是替别人做的,你做完以后,要把你的过程告诉他,让他随喜赞叹,那他也可以得到你对他的回向。

我们再看业力的第三个问题。

【学员提问】请问法师,曾经有位师父说,他可以把众生的业力带走。请问师父这样子是不是违背因果的道理?

【师父答疑】这个牵涉到业力可不可以带走,别人能不能带走我们的业力,这是一个问题。

首先我们要知道业力到底去了哪里?就是说它到底在哪里?我们再来谈谈业力是不是可以带走。我们造业的时候,造完了当然你就没有再造作,你可能去做其他事了。那么这个业造完以后,那个业到底跑哪里去了?

诸位!你们猜猜看跑哪里去了?对了!跑到内心中去了。那么跑到内心去,有没有一个人能够进入到你的内心世界,然后把你心里面那个业力的门打开,然后把业带走,有没有可能?不可能!

我们做一个反向思考。如果有人可以进入到你的内心世界,去改造你内心的状态,比方说把你的业力带走,比方说把你的智慧提升一点,就是他有办法侵入到你内心的系统,然后改造你的内心,如果这个是可能的话,诸位你不用来上课了,真的。因为?方诸佛菩萨正想做这件事情,每一尊佛都想做这件事情,每一尊佛都发愿众生无边誓愿度,但结果我们还是这样子,你就可以知道这件事做不到。

没有一个人可以进入到我们的内心世界,去改造我们。为什么?因为是你自己的妄想捏造出来的。佛陀只能够告诉你一个道理,或者是一个法门,让你的心去接触这个道,这个法,让你遵守这个道法去自我改造,但是佛陀不能进入到你内心的这个系统里面,去帮你调整内心的世界,他做不到。这就是为什么你要来上课,没办法,因为无人可以取代。所以这个法师发愿把众生的业带走,当然我们不知道他的心态,如果他发的是菩提心,他有这样的愿望,那当然我们随喜赞叹,但事实上是不可能。

好,这个地方有没有问题?我们修行,业力这一块你要知道,有些事情是你自己要做的,有些事情是可以别人帮你做的。只要是跟福报有关系的,一般来说别人都可以帮你做,你只要随喜就好;但是如果是一种智慧层面的、善根这一块的、你的心理素质这一块的,没有人可以帮你做。比方说忏罪,这个别人很难帮你做。

那么有关业力的这一块,我们就讨论到这里。

我们来谈谈从人天乘进入到四谛?二因缘,这里有三个问题,我们先谈第一个问题。

【学员提问】请问师父,二乘人修四谛跟?二因缘法,那么四谛跟?二因缘有什么不同呢?

【师父答疑】四谛跟?二因缘,他们目标相同,过程不同。他们两个都是同证偏空的法性,同入偏空的涅槃,这个目标相同。过程有什么不同呢?声闻人,他偏重在苦谛这一块;缘觉人,偏重在集谛,他偏重在处理烦恼这一块。

我们解释一下。可以这样讲,声闻人是比较感性的,他在厌恶生死的时候,对于人生的痛苦感受比较深。他是先从对三界果报的一种感受的厌恶,才启发他无常无我的思惟,而调伏他内心的爱取跟我执的颠倒。他完全是因为苦谛的刺激,才产生这样的观行,所以他这个人是比较感性的。但是这个人有个问题,因为他对痛苦的感受太强,相对来说,你要他发菩提心会比较困难。

所以经典里面形容二乘人“观三界如牢狱,视生死如冤家。但期自度,不欲度人”,其实就说尽了一个声闻人的内心世界。他自己的生活经验、他所学习的佛法都是过度的悲观,他把人生想得一文不值。所以他一旦离开娑婆世界以后,永远不想再回来,因为他不想再面对过去的痛苦了。所以声闻人他对苦谛是有强烈感受的,这是第一个不同。

缘觉人他比较理智。缘觉乘的人会离开三界,大部分都是修禅定。这种人都是烦恼淡薄,所以他对痛苦的感受也不深,但是他完全是从智慧的层面去解脱的。“春观百花开,秋睹黄叶落”,或者看到佛法“诸法因缘生,诸法因缘灭”,他悟到无生的道理,他就走了。那么他对人世间的痛苦的感受相对比较薄弱,所以这个人要发菩提心相对容易一点。

他如果得到更深的道理,他就会把自己的层次提升,因为他知道只是思惟空观是不圆满的,他会从空观里面从空出假,开始从空性里面观察缘起,看到佛菩萨的功德而生起好乐,重新调整心态,启动他第二波的修行,开始追求无上菩提。

所以结论:声闻人是感性的人,是比较钝根的人;缘觉乘的人是利根人,他比较理智。当然这两种人一旦发了菩提心以后,声闻人就比较偏重于悲增上菩萨,如果他转得过来的话;那么缘觉乘的人就比较偏重于智增上菩萨。

这个地方有没有问题?就是四谛跟?二因缘的操作,四谛是偏重苦谛,?二因缘偏重在爱取,他直接调伏爱取,不需要理由,不必因为三界是痛苦,他只知道爱取对他是一种障道,他就把爱取灭了,不必由痛苦的理由来刺激他,这种人利根,智慧比较利根。

这个四谛?二因缘的操作有没有问题?这两个对我们净土宗都很重要,我们待会儿会说明。我们看下一个。

【学员提问】请问师父,从大乘净土宗的角度来修学四谛?二因缘,和二乘人的修学在心态上有什么不同?

【师父答疑】我们净土宗的人,可能会重视人天乘的这个忏悔、吃素、不杀盗淫妄等等,但对四谛?二因缘是比较忽略了。但这一块忽略掉以后,问题就严重了,就是你破除了外在的障碍,但是你内心的障碍没有对治。

从大乘的角度来看四谛?二因缘,我们可以把它的系统升级,不是完全忽略,是升级。因为四谛?二因缘的操作有助于我们调伏爱取,但是问题在于它是单向思考。人天乘的法也是单向思考,二乘法也是单向思考,它只有调伏没有引导。如果你要进入大乘佛法,诸位!你一定要培养你自己的双向思考,就是调伏跟引导。

我不知道诸位日常生活中你是用什么心态来面对人生?你遇到痛苦的时候,第一个,你对人生的厌离;第二个,你要立定志向——我一定要求生净土,我一定要成佛,才能够做出改变。如果你只是一路的远离,其实你没有合乎大乘种性。

大乘佛法遇到一个因缘刺激的时候,他一定双向思考,有所调伏,有所引导。他一定要立定志向——我成佛以后我要对这个事情做出改变。当然不是现在,你要发下一种引导自己往无上菩提的力量,而不是只有厌离娑婆。

所以二乘人他们修四谛?二因缘这个法是没有错的,错在他们的心态太自私了,这个是心态。所以我们到下一堂课会知道一佛乘,一佛乘这个“一”就是贯穿,会把前面的法贯穿。其实佛陀讲人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨,它是可以贯穿的。

从大乘角度,所有法门你都要学,只是用不同的心态。四谛法重苦谛,?二因缘法重爱取,这个对净土宗是很重要的。你在思惟苦谛、调伏爱取的过程当中,把它激发到往生净土,圆成佛道,有所调伏,有所引导,这样就对了。

四谛?二因缘这一块有没有问题?请说。

【学员提问】师父慈悲!我是想问,如果是一个大乘的修行者,他的心态是大乘,可是他的行为是二乘可以吗?就是把心态调整成大乘的,可是行为上没做到。

【师父答疑】他是心态是大乘,他的行为就是大乘。好,请坐。她的意思其实是这样,我们智增上的菩萨,他的行为很像小乘,所以我们很难从他的行为去判断他是大乘小乘。因为你看菩萨戒,初心菩萨他是要共声闻学。本来我们大乘是要誓断一切恶,誓修一切善,誓度一切众生,但是他大乘佛法可能在初学阶段会放弃度众生这一块,但是他放弃只是放弃行为,没有放弃心态,就像你说的,他还是大乘。

我们这样讲好了。我们要到某一个地方,大乘佛法要到一个某甲的目的地,二乘人也要到一个地方,但前半段会走得一样,但是到了后半段就各走各的。初心菩萨的行为会等同声闻人,是相同,没有错,但是他是大乘,因为他心态有调伏力有引导力,他种下的种子不同,他种下的是一种大乘种性的种子;声闻人他的心态狭小,他整天只想到自己,所以他种下的种子是小乘的种子。

诸位!现在我们很强调法门的不可思议——五乘法门,所以大家的观念还没有建立起来,还没有建立一佛乘的思想。到了一佛乘的时候,就不谈法门,谈心态了。心力引导法力,不是法力引导心力,法力只能够加持心力,它没办法引导心力,不可以!这个观念我们还没有上,我们下一堂课五乘讲完以后会讲到一佛乘。

我们现在的概念是这样:我们认为五乘是片段的,人乘是一块,天乘是一块,声闻是一块,四谛、?二因缘、六度好像这个之间没有关系,好像一个念珠散满地。你先有这个观念没关系,但是到最后我会帮你找一条线,把这五个念珠串起来。到一佛乘的时候,它是一条线的,它不是一个法门,它只是一种观念。我们把五戒、?善、四谛、?二因缘、六度这么一个散乱的法,把它“吾道一以贯之”,这个就是《法华经》的思想了,这个对大乘佛法很重要!

法门没有高低,就像药,你需要你就要吃。你这个人很少造罪,五戒对你来说就不重要了;你这个人世间感情重,虽然你行为很好,你感情太重,四谛?二因缘对你就是良药,因为它专门治感情重的人,这个药对你来说就要吃了。你不是说:“欸,这二乘人修的。”谁跟你讲二乘人要修的?你用不同的心态去修,在修这个调伏的过程同时回向无上菩提,所以它同样能把你引导到成佛之道。

我们到了最后,会把诸位片段的佛法概念,五戒?善?二因缘,要把它串起来。串起来以后,你接触到五乘的时候你就知道要怎么去为自己调整。

我们生长在末法时代,你必须为自己配药。如果你还记得我说的话,我们刚开始上第一堂课的时候,我说,我可以讲一部通途的《佛法概要》,但是我没办法讲一部属于你个人的《佛法概要》,这个我做不到,我不是佛陀。

所以《佛法概要》即将上完的时候,你要去思考怎么布局你自己的一套《佛法概要》。这个法门的加减,你要加重哪一块,可能你自己要有一个布局:这个五年之内,我先吃哪一块。我先忏悔,那么我就先布局三年忏悔;最后第二个三年,调伏爱取,怎么样怎么样,你自己要有一个规划。那当然就是你要了解自己,你的问题出在哪里。

这五乘法门,每一个法门对你都意义非凡,没有一个法门跟你没有关系的,绝对不可能!只是你怎么去取舍,怎么去调配而已。这就牵涉到你对自己有多了解了。末法时代,有法无人。我们遇到很多很多的法都还在,但是,没有一个善知识可以帮你配药。医生不在了,所以你自己要知道怎么去调配。但是我只告诉你,到最后会把它贯穿起来,这五乘法门没有一个法门跟你没有关系的,都有关系,只是你的轻重缓急而已。

我们就不休息了,看这个样子,可能今天会提前结束。

这个四谛?二因缘有没有问题?

【学员提问】师父!我有另外一个问题,就是因为我们都不够了解自己,很难配药,我们也不是医生,那这也是为什么我们选净土法门的原因。可不可以就一句佛号念到底就可以了?阿弥陀佛!

【师父答疑】如果你的烦恼轻薄,如果你的善根深厚,如果你的愿力坚固,可以!因为你都不需要,你没有那个病嘛。法门是治病的,你有那个病,你就必须吃那个药。当然你没有那个病,第一个你业障不重,那你就不需要忏悔了,人天乘对你就没有药了,你自然不会去造杀盗淫妄,这五戒你也不要守,“心平何劳持戒”;其次,你对人世间根本就没有太多的情感,你也不需要思惟苦谛、调伏爱取,这个药你也不需要了;第三,你很自然安住真如,你就不需要修大乘安住空性,那这五乘法门对你通通不需要。但是这个条件是——“如果”这个成立的话。也就是说,三个“如果”你都具足了。

如果你有这个病你不吃药,问题就麻烦了,因为它不会自己消失掉。那就看你的佛号冲得过去冲不过去了,因为临命终的时候充满变量。人的心是很复杂的一个东西,非常错综复杂。佛陀,即便是佛陀,也只有到了你初地以后,他才给你授记说:你会怎么样。入了正定聚佛陀才给你授记的。你没有入正定聚之前,你明天会发生任何事情,连佛都说不准,真的佛都说不准。

如果你一定要求往生的话,其实你对自己要很了解。我看很多人对自己不见得了解,为什么?你很少静坐。你看我们很矛盾,有没有觉得我们对别人很了解?你隔壁的人是什么心态,你讲得清清楚楚,你可以讲一个小时这个人怎么样,但是你不了解你自己,这是问题,因为我们六根都是向外,所以你没有回光返照。你不了解自己就很麻烦,因为你遇不到圣人,就没有人比你更了解你自己。

如果你生长在正法时代,你不需要了解自己,你拜文殊菩萨做师父。文殊菩萨说:“你前面三年,给我老老实实地拜忏;后面三年给我修四念处,再后面你念佛就够了。”其他都别看了,他把你的路都铺好了。你很幸运,生长在佛世,生长在圣人出世的地方。

但是,到了末法时代,你还蒙着眼睛到处走的时候,就糟糕了,因为没有圣人出世,你又不了解你自己,那你学这个法门干什么呢?我就不知道了!你这没有医生,药你都乱吃,现在大家都乱吃药了,你不能凭感觉在修行。

佛陀没有说法,什么意思呢?《金刚经》说的,你说佛陀有说法就谤佛,佛陀没有说法,那这个法怎么来的呢?佛陀是应众生的需要而说的,这个很重要!是你有需要他才说的,所以这个法就没有自性。如果佛陀出世,他不管你有没有需要,他就讲一句话出来,这个法就有自性,它不必等待因缘,但事实上没有。每一句话都是你需要他才说的,所以佛陀没有说法。

那么从这个概念我们就知道,这个法是用来治病的。诸位!你没有事的时候会吃感冒药吗?不会,对不对?所以怎么为自己调配药,那就很重要了。我建议你每天要有个静坐的功课,你就会慢慢了解自己,你那个心光不要老是向外,偶尔把它调整一百八?度,看看你的内心世界的活动,它是怎么活动,喜欢往哪里跑,它有一个轨道的。

其实我们内心里,你慢慢会发觉它有一个习惯性的轨道。你遇到事情的时候,人的内心的活动,它的确有习惯性的活动,每一个人不一样。你要把那个脉动抓出来,你就知道你问题在哪里,然后你就会减少很多自我摸索的时间,在这么多法门当中(我们《佛法修学概要》已经讲很多)你就知道自己最需要、最迫切的是哪一块。所以当《佛法概要》学完以后,接下来就是你要了解自己,你怎么做取舍,这个就是诸位的工作。

还有没有问题?理论上,我不知道诸位的根机,有些可能是圣人出世也有可能。你越在末法时代出世,你的对治法门要越多。你会在这个时代出生,某种程度你是共业,这个法,越到末法时代,众生的病越重的时候,你靠一句佛号就越不够。

诸位!你看看历代净土宗的祖师,你会发觉有变化。你看早期唐朝的时候善导大师净土的概念,它很简单,他叫你“一心归命”就够。你相信自己是业障凡夫,相信阿弥陀佛有无量功德,他一定可以救拔你。善导大师讲来讲去,都在讲这个概念,“一心归命”四个字而已,“通身靠倒”。那是什么时代?唐朝的时代,距离我们将近两千年。

唐朝过去了,宋朝永明大师慢慢提出了“有襌有净土,犹如带角虎”,当然他也同意“无禅有净土”,他提出两个概念。

宋朝过去了,到了明朝的时候,就很少有祖师提到只要一句佛号就好,很少。到了蕅益大师的《弥陀要解》,就又提出了理观事修了。

祖师在演变一个法的时候,都不是随便的。他一定知道这个众生的平均值已经变化了,因为你这个佛法有契理性跟契机性嘛,上契?方诸佛实相的道理,契理性不能变的。你不能说,这个道理跟那个道理不一样,唐朝的道理跟宋朝的道理,跟我们现在的道理是一样的。但是契机性就不一样了,在取舍。

诸位!你看看净土宗的?三代祖师,比较一下,你会发觉有一些变化。越到末法时代,开的药就稍微多了。这到底说明了什么事情?你们要去想一想。就是前面的药已经不够用了,药轻病重,早期开的药已经不符合后世人使用了。这就是为什么要有历代祖师,江山代有人才出,他不断地要调整。如果说佛法没有契机性,那历代祖师通通不要了。

有些人说:看佛经就好了。这句话不对。佛陀是原则性的开演,祖师是有时代背景,他会做微调。祖师在这个时代出现,他知道怎么调整你这个药方。看祖师的法是契机,看经典是契理,这两个都有需要。当然你也不能完全看祖师。蕅益大师说:你看看祖师,也要看看佛陀,你至少了解“佛世芳规”,佛在世的时候是怎么教弟子的。

【学员提问】师父!阿弥陀佛!我还是不明白,就是说像我们在家居士,那按照师父的说法,就是说我们要按照自己的根器,来排一个适合自己修的法门。那我们在家居士如果真的是配药配错了,我们去哪里问善知识,我到底配的药是对是错?我这样子修对不对?

【师父答疑】你起码大方向不能错。我们的根机是这样子,你的药至少在你的吸收范围,你不能落差太大。至少你要知道,你是属于理智型的,还是感性型的,这至少你知道吧?理智型的,你要多鼓励自己,观众生的苦,扩大胸量;你是感性的人,你又观众生的苦就完了。所以悲增上菩萨,佛陀说悲增上菩萨不能修太多的慈悲观,因为你这个根机已经往慈悲方向跑了,你又修慈悲观,修到最后你干脆净土不要去了,陪众生流转算了。所以你这个就是对治嘛,要合乎中道。就是说,至少你大方向要抓得出来,微细的地方,药跟病落差一点,至少乱不了,是吧?你不能落差太大。

所以你不能跟着感觉走。诸位!你要知道,你为什么要理智地面对自己?你喜欢度众生表示你就有这种根性,你过去有这种等流习性,但是你不能滥慈悲。就像我们以前考试,德智体群要四育平均发展,你不能够说你体育考一百分,其他都是三?分,这个就不对。因为你要往生净土,你临终的时候是平衡的,你每一个东西都不能太差。任何一个事情出了差错,你就完了。你业力出了差错,你这个人修得很好,但是有一个重大业没有忏除,也不行;你业力没有出差错,爱取出了差错,你这个人是一个谦谦君子,一生没有造过伤害别人的事,但是你情感太重,你也完了。

【学员】对,所以我就觉得像末学,上课这一段时间,就觉得听师父的讲课,然后回去打坐,也觉得念佛好像有进步,就是有师父的引导。

【师父】表示你有用药下去。其实这个药你只要用得下去,就有效果,一定有效果。如果你觉得吃一个药没有效果,绝对不是佛陀药开错了,你操作有问题。理论上药是可以治病的。

【学员】我的问题就是说,有的时候我们自己都不太了解自己,所以有的时候就偏了。

【师父】所以你要去了解自己,不要老是了解别人,对不对?你要多花点时间了解自己,是不是?

【学员】可是就是要听了课之后才会去了解自己,平时就好像难做到。

【师父】还有静坐,其实静坐很重要,你要内观,观察一下你内心是怎么活动的,你起码要把自己是属于感性型、还是理智型抓出来,这个很重要。因为这两个用药是完全不一样。理智型的,你要多强调众生的苦。好,请坐。

因为你现在面临的只有佛道跟众生两个,上求下化,用药只有一个原则而已,取其中道。你英文考八?分,数学考三?分,你要去补英文,补码学?当然现代人比较重视培养专业,那应该补英文。其实从净土宗往生的角度,你要补数学,补那个不及格的。什么意思呢?就是说,你这个人多生多劫来,慈悲已经太重了,已经变成滥慈悲了,带有爱取的慈悲了,你就要管管自己这一块了,告诉自己:慈悲的结果就是后患无穷,你就是要对治自己了。你这个人本身已经很理智,很理性了,你还告诉自己这个攀缘是痛苦的,结果你更理智了。

所以你至少知道应该多用佛道来引导自己,还是多用苦谛来调伏自己,这个至少你要知道。调伏跟引导这两块要保持 balance(平衡)。调伏的包括什么?四谛、?二因缘,包括人天乘也是调伏,它调伏罪业也是调伏;引导的——大乘佛法都是引导的。

来,我现在问大家一个问题,你听到四谛、?二因缘的时候,起大欢喜的举手。好,理智型的;你进入大乘佛法听到菩提心,起大欢喜的举手。好,我知道。所以这就对了,这就对。你看到一个东西,突然间似曾相识燕归来,就表示这一块你以前学过;如果你对一个法很陌生,你就要注意,这一块可能是你欠缺的,营养不良,我们要去修正过去留下的东西。

你临终的时候,所有的东西都不能出大差错,业力不能出错,妄想不能出错,真如也不能。你要安住真如,你不安住真如你的心就向外攀缘,缘那个相状,你临终是何等境界?外面有人在哭,内心要离开娑婆世界,内忧外患,你那个感情的错综复杂,能禁得起那个刺激?!所以临终的时候,忏悔业力、调伏爱取、安住真如这三个功课都不能太差。

第一个,业力不能出差错。

第二个,妄想不能起颠倒。你可以打妄想,不能打颠倒妄想,这个太厉害。你可以打一般性的妄想,一般性的妄想你念佛就好了,它不是你的对手。但是你那个坚固妄想就要小心了!那个没有处理掉的就是地雷,所以妄想也不能出差错。

第三个,真如也不能出差错。你忘了安住真如,你就四面楚歌了。你要站在“本来无一物”的角度来面对临命终。你临终的时候要走得潇洒自在,安住空性、安住真如很重要。这个人世间本来就不是你的,严格来说你本来就不该来的,我们就不应该来人世间的,真的是这样子。我们是一时糊涂一念妄动,才把今生给创造出来。

【学员提问】师父好,刚才师父说,四谛、?二因缘是对重感情的人,就是说是一个治病的良药。那如果我们是重感情的人,我们应该去看佛陀的哪一部经?

【师父答疑】多思惟苦谛。

【学员提问】去看佛陀的哪一部经或者是祖师大德的哪一本书来对治呢?谢谢!

【师父答疑】好的,这个问题问得不错。我会建议你,如果你去看经,可能要看《阿含经》。因为《阿含经》专治苦谛。你去读《阿含经》,所有的话都是不净、苦、无常、无我。色——不净、苦、无常、无我;受(感受)——不净、苦、无常、无我;想——不净、苦、无常、无我,都是这样子。

如果你要去对治你的感情,最简单,你把蕅益大师的《四念处颂》背下来。没有事的时候,你就一个字一个字的把那个文去体会一下意思,你就会进步。你把文字里面的道理消化出来。你就观想你是只牛,把每一根草经过多方的咀嚼把营养释放出来。这个文字相就是草,你用你的思想能力去思惟佛法的文字,你的心中就会出现道的光明,你会觉得你进步很多。

你把蕅益大师的《四念处颂》背下来试试看,没有事的时候就把它吐出来——观察、胜解、舍离心相,不断地去观察、去思考,你发觉你心中会出现一种调伏的力量出来。你就知道佛菩萨所施设的法力不可思议,这个药真的有效果,以前我们只是没有去吃它而已。

当然你最好一天有一点时间静坐,念念佛,然后在寂静当中,去思考法义那最好。如果你要让药效来得快一点的话,你最好在静中思考。

好,还有没有问题?我们回答最后一个问题。这个也是有关修止观对治妄想的。

【学员提问】请问师父,在修止观的时候,如果观身不净是否打断了我所有念佛的功德?又者,观身不净它是一种对欲望的强制压抑吗?

【师父答疑】我们讲过净土宗它是大乘法门,一定有所调伏,有所引导。调伏的是对娑婆世界的爱取,引导的是对极乐世界的欣求。当然你在忆佛念佛的时候,你心中现的相是佛的功德相,希求的;那你修不净观的时候,你现出的是众生那种烦恼杂染相。那你的意思是说打断了你的念佛的功德,其实这个就看你的心态。当你现出了杂染相的时候,你的心如果是诃责的,是厌恶的,那怎么会打断了你念佛的功德?

如果现出的是极乐世界的相状,我们的心态是欣求的心态;如果现出的是娑婆世界的杂染相状,应该是以诃责厌离的心态,这两个没有冲突。一个厌离娑婆;一个欣求极乐,这两个是一条在线的。

不过我的建议是这样,一般来说操作次第很重要。你最好先观厌离娑婆。你如果不厌离娑婆,直接看极乐世界的功德,你不会很欣求,不会珍惜。一个人经常吃好东西,吃久了他就不会珍惜了。所以次第很重要。你最好先观娑婆世界的苦恼相,然后告诉你自己:我没办法处理。你再观极乐世界的功德,你会有强烈地皈依、强烈地危机感。所以我们一般来说,是先观娑婆世界的苦恼相,再观极乐世界的功德相,这个次第会比较好,先厌离再欣求,这是一个操作的次第。你反过来,效果就不一样了。

这个假观的操作,有没有问题?就是先求调伏,再求引导。当然我们念佛人先安住,安住在“本来无一物”的角度来面对因缘。面对两个因缘:一个杂染的因缘;一个清净的因缘。调伏杂染因缘,引导到清净的因缘。两块:一个众生法界的厌离;一个佛法界的欣求。安住空性中,先求调伏,再求引导。

【学员提问】师父慈悲!那先调伏再引导,是在一堂功课里面做,还是说一堂功课做完再引导?就是停留在同一个点?

【师父答疑】最好能够接着做,因为你调伏会帮助你引导。如果你分两天,可能你昨天的心情,已经没有了,会消失掉,因为我们在修行过程中,还是生灭心。

所以你的功课当中,比方你去佛堂先拜佛、打坐,先静下来,先把心中的波浪静下来。静下来的时候,就是把你的所缘境于三摩地所行影像现出来,第一个先把娑婆世界的现出来,思惟:我如果不往生,我来生将会怎么样?会遇到很多障碍,有烦恼障碍我,业力障碍我,老病死障碍我,我又要经历一次生死轮回的痛苦。那么这个时候,你就会有一种危机意识了。那怎么办呢?自己也没有办法处理,对不对?这个时候再现出极乐世界的功德,最后会归到佛号。

有一点很重要,你把所有的修观,最后一定要多一道程序,这个是《往生论》天亲菩萨说的:当你厌离娑婆欣求极乐以后,最后一定要会归到佛号。因为有佛号,所有的修观到最后都是帮助你修皈依。你如果说厌离娑婆欣求极乐,完了就没有了,你没有会归佛号,那你这个没有收尾太可惜了。

【学员】那师父像您说,就是来重复两三次,一堂功课之中,都是停留同一个情况?

【师父】佛法本来就应该重复。我们在造业的时候,就不怕重复,对不对?造善也要重复,生转熟,让你熟悉,印象深刻,所以要观察、胜解,胜解就是你要很深刻地体验,最后舍离心相,把娑婆世界的杂染相舍掉,再现出清净相出来。清净相你就会很好乐,你要告诉自己,为什么会有这个东西呢?因为有佛号。你经过厌离娑婆欣求极乐,再念佛的时候,你就对佛号会觉得感觉不一样,你不容易把它丢掉。就算丢掉,你会很快把它找回来。

【学员提问】我的意思就是说,观了五分钟之后再念佛,然后再回到观那一部分也是一样?

【师父答疑】如果你念得很好,就不一定要去观了。如果你念得一句佛号信愿具足,坚定、很有力量,就不一定要去观了,这堂功课就一路念到底了;如果你这个佛号,念得懒懒散散的提不起劲,就是你的观太薄弱了,心太沉没。你不知道怕了,那这个时候你就要修观对治了,因为你念的这个佛号已经没有效果了。

所有的修行都不能勉强。你要引导自己,所以如果你自己觉得这佛号念得悠悠泛泛的,没有感觉了,这就是你修观的时候到了。你要引导自己了,观娑婆世界,你来生只有两种选择,只有两种,没有第三种:第一种继续来娑婆世界;第二种到净土去。这两种会有什么后果,你最好先知道一下。

要把你未来的果报事先看到,我们要用未来来引导现在,不要老是想过去。真的,你够聪明的话,不要想过去,毫无意义。我们一般人都错用心,老想过去。过去不可改变,只有充满着悔恨,千金难买早知道,对不对?你再回忆过去统统浪费时间。一个够聪明的人思考未来,未来比较重要。你未来只有两个地方:一个到娑婆世界,一个到极乐世界。这两个会有不同的结果。最后结论:好好念佛。

但是你经过这个过程再念佛,就不一样了,你会体会到什么叫作“通身靠倒”,你还会把佛号丢掉吗?我看你不敢。就是修皈依嘛,不要忽略,你稍微地观照一下,它产生念佛的效果会非常好。我们的心,要引导它,你不能强迫它。说:你给我好好念佛!没有用的。你这心跟小孩子一样,你强迫它做的事情,它统统都会反弹的,没有效果。

当你开始走入修行的时候,你要知道怎么跟自己沟通,这很重要!你学那么多佛法,可以沟通的管道很多。你现在的心已经够沉没了,已经是心灰意冷,你老是骂它,骂到最后——干脆我不要念佛了!心灰意冷时要鼓励:你做得不错,至少你还可以念?句佛号,很专注,比那些不想念佛的好多了。所以你需要鼓励的时候,你就不要吝惜给自己鼓励,真的是这样。修行调心之道,只有一个原则:保持中道。你的这颗心这个时候已经脆弱了,你就不要再去骂自己了,给自己一点掌声;你自己太高慢的时候,诃责自己:我还有很多不足。

所以说你现在学《佛法修学概要》,等于是多了很多沟通的工具。你掌握很多工具,怎么用,那就看你的经验。慢慢跟你的内心打交道久了,你会知道自己需要什么,怎么引导自己,让它慢慢地保持进步。

不要再用强迫的方式来要求自己做功课,没有效果的。要引导自己,就像你去引导一个小孩子一样,他有些时候需要鼓励,有些时候需要诃责。你学那么多法门,就是跟自己做好沟通,应该调伏就调伏,应该引导就引导。就是这么回事,这叫善调其心。

【学员提问】师父慈悲!请问在《楞严经》里面,二?五位菩萨有介绍他们的修行,他们是怎么修行……?

【师父】成就圆通的。

【学员提问】对!那我的问题就是想问师父,我们可不可以用《楞严经》去调伏我们自己的妄心,让我们可以回到比较清净的本性?感恩!

【师父答疑】《楞严经》它主要是正念真如,就是回到自己的清净心,但是它在回家的道路,开出二?五条。你可以从眼根回家,你可以从耳根回家。当然我们比较喜欢耳根,因为耳根它的功能比较强大。从耳根回家就是反闻闻自性,就是你为什么能够听得到声音?我们以前是“循声故流转”,我们耳根是向外攀缘,所以流转。现在是逆向操作,就是你这个听到音声的功能,那个明了性,你从什么地方来?一直找,找到最后,喔!原来——“本来无一物,何处惹尘埃”。所以《楞严经》它二?五圆通,就是六根、六尘、六识、七大,其实都是回家的路,只是它选择的路不一样,它意思就是说你都可以选择。

不过,《楞严经》我们就不采用它二?五这个圆通,不采用,我们只取用它的道理。因为我们的所缘境只有一个佛号,而它的所缘境不一样。耳根它的所缘境,就是专门听耳根那个闻性。所以一般来说所缘境要固定,但是你可以用它的道理,那个正念真如——“本来无一物”的道理。这个道理对我们来说有安住的作用,但是它的过程我们不用。它的过程跟我们不一样,我们是忆佛念佛,所缘境不同。我们可以用它那个思考模式来调伏,我们引用它的道理,但是我们不引用它的所缘境。

你学少林派的武功,他学武当派的武功,对不对?你打少林派有少林派的拳法,武当派有武当派的打法,你不能学他的,因为他那个招式起式不一样。但是你可以学学武当派它武功的道理,那个道,它一定有个道理。他这个打法打出来之前,有些人是属于刚的,有些人是柔的,他太极拳是柔式的,以柔克刚的,它一定有一个道理在摄持这个拳法的。那么你打少林寺的,你就不可能去学武当派的打法,因为这两个打法招式不一样,但是你可以参考武当派的道理来加强你少林派的拳法。这样懂吗?这样比喻可以清楚吗?这系统不一样,你这个 APPLE 的跟 SAMSUNG 的系统就不一样。

【学员提问】观世音菩萨的耳根圆通,怎么说他……

【师父答疑】他是走自力法门的。

【学员提问】他是什么?

【师父答疑】观世音菩萨的耳根圆通,很多人以为说跟念佛一样,其实不同。诸位你要知道,来,我告诉你。你念一句南无阿弥陀佛,有两个:一个能念的,能听的是耳根,对不对?你听到是能听的耳根;第二个,你所听的佛号。净土宗它关键在你所听的佛号,注意在那个音声,因为它代表佛陀;《楞严经》它只是用音声带动你的耳根,它重点在于我为什么能够听到音声。

【学员提问】是不是观无生啊?

【师父答疑】是的。两条路不一样:一个是注意那个所听的佛号;一个是注意那个能听的耳根,这两条路不一样。

【学员提问】但是如果我们是要回家的时候,不是要用这个耳根吗?都摄六根就是要在……

【师父答疑】但是问题是你没有用耳根,你回不了家,关键在这里。这就路还家,你当初流转的时候,本来是清净心,对不对?然后就从六根里面跑出来了嘛。那你要回到家,你要照原路回去,这是为什么说你要就路还家?因为你当初离家出走的时候,是从心里面——从六根里面离家出走的,现在你回家也要透过六根回家,叫就路还家,找到你原来的路回去。

【学员】好,谢谢!我回去想一下。(众笑)

【师父】诸位!你在修行的时候要注意,圆修跟杂修不一样,题目不能换,所缘境不能换,对净土法门阿弥陀佛的音声不能换,但是你可以参考有些道理,帮助你调伏引导。假设我们是少林寺的弟子,我们只有打自己的拳法,但是你可以参考武当派、峨嵋派他们的这些好的道理,充实少林寺的打法,这个叫作圆修。题目没有换,所缘境没有换,目标没有换,但是引用别人的道理来做一些调伏跟引导。如果你连题目都换了,那叫杂修,那就不对了。

我个人是这样想的:如果你是一个初学者,你最好把净土的东西先学一学,学个三年再来看其他的。如果你是一个初学者,我不建议你看太多东西,因为你的根本法宝要先建立起来。佛教的法门真的是各有各的方向,各有各的路头,真的,每一个所缘境都不一样,过程不一样。

所以我会建议对初学者加以保护,少看其他的东西,先把对净土的皈依的心建立起来。好,你可能花三年或者五年,你对阿弥陀佛的佛号,对净土的功德一心归命了,这个时候我会建议你,你要慢慢学习其他东西,充实你的养分,你可以广学。在不影响你一心归命的情况之下,你慢慢学习天台的止观、唯识的止观,他们的操作各有各的好处,对你调伏烦恼很有帮助的,你一用就马上知道,这个方法非常好的,但是你调伏以后,它不会影响你对佛号的皈依,你会对佛号更皈依了。

所以初学者要专。这个就跟种树的道理一样,先种起来,再求它的茂盛。初学者你学太杂,我不认为这样是好的,不好!因为你不知道自己该走哪条路了,太多选择了。但是你对佛号已经建立信仰的,你还闭门造车,那你就吃亏了。佛陀讲那么多东西,对你会有很多帮助,你不要去拒绝佛陀开的药。只要对你往生有帮助的,你都可以拿来用。“方便有多门,归元无二路”。道理是一个,就看你的次第。

所以你看蕅益大师,他提出了专修和圆修。专修适合初学者。你对阿弥陀佛信心具足了,你这个佛号操作已经到一定的水平了,你可以广学。适当地学习怎么调伏自己,怎么引导自己,怎么跟自己沟通,你这个佛号会念得更好,这就是助行,这样变成正助二行就是圆修了。

【学员提问】请问师父,我有一个问题就是说,先去想厌离娑婆,然后欣求极乐,最后回归于一声佛号。那回归这一声佛号的时候,我们坐下来念佛号,像我们年纪大,念念就没声了,那我也就默念了。可是我现在有一个问题,有的时候念佛机它念,我可以跟着它念,就是心里面我念不出来;有的时候我自己念,在静坐的时候,我可不可以心里头什么也没想,我就是念那一声佛号,还是怎么样?这一段我就不大知道。谢谢!

【师父答疑】好,请坐。首先我们要知道,诸位!你们认为念佛的所缘境是什么?一定有所缘境,对不对?“心于所缘专一安住,心于所缘相续安住”,但是你要把所缘境现出来,善取所缘境的相貌,然后心于所缘专一安住,心于所缘相续安住。

那么你怎么取到所缘境?所缘境在哪里?念佛的时候所缘境是什么?它是音声,是六尘里面色声香味触法中的声,它是耳根所缘。那么你如果都没有出声,它就不是音声,它变成法尘,变成第六意根所缘,那就不一样。

意根在缘法尘的时候,困难度比较高,因为第六意识它会变动,变来变去;音声是稳定相。所以念佛法门的最低标准,最好是金刚持,嘴巴震动,因为你嘴巴不震动就列入法尘。你要捕捉法尘非常困难,因为它变来变去,你第一句佛号跟第二句佛号不会一样。你创造的所缘境都不一样,你怎么得到禅定,得到三昧?你在法尘的时候,你念的第几句佛号的声相,那个法尘的声相是大一点的,是明了的,是怎么样的……,它会变来变去。

所以音声有个好处,它稳定,它保证每一句佛号是稳定的。那么你所缘境稳定,你的心也容易稳定。所以最好是嘴巴轻微地震动,叫作金刚念。第一个它不会耗气,养神,因为你出声耗气,但是你完全不出声又没办法摄心,所以这个平衡点最好就是稍微出一点声。

祖师为了在有声跟无声之间找一个平衡点,他创立一个金刚持。黄念祖老居士很强调金刚念,这个方法很好。因为你经常出声,会耗神伤气;但是你不出声,你心摄不住,它跑掉了。你第六意识的法尘跑掉,你都不知道,你可能打很久妄想才发觉。

我的意思不是说你每一堂功课都要修观,不是这个意思。如果你的心已经准备好了,你这个观可以暂时不修。但是如果你佛号念得很生疏,很提不起劲,那你就要修观。

什么叫作正修,什么叫作助行?正修就是说,正常情况下提起佛号。但是你如果操作得不好,状况出来了,你要排除状况,你就要修观,善加调伏,善加引导就变得很重要。你怎么跟自己沟通?先把佛号放下来,因为没有效果,你要看看到底哪里出了差错。要调整心态,跟自己沟通。沟通好了上路了,这个观就不要了,就继续往前走,佛号继续提起来,这个叫作正助合行。

有些人一提起佛号就容易昏沉,对不对?他不念佛还不会昏沉,他一提佛号就昏沉。这个你就要知道你要拜忏了,你真的要修忏。因为你能念的心,那个心已经出了差错了,已经有障碍。我们一般自己不知道,你那个心已经被业障给卡住了,总是觉得我那个心跟佛号中间好像有一个东西障住。你这个效果就很差,因为你每次念佛就打瞌睡。不是打瞌睡的时候还念佛,是念佛就打瞌睡。打瞌睡还念佛那表示你还不错,但是这两个分不清楚了。

所以当你一提起佛号就打瞌睡,心一静下来就打瞌睡,我提醒你:一定要修忏。因为你的造业力薄弱了,你那个能念的心被太多蜘蛛网盖住了。如果你不把蜘蛛网拿掉,你那个念佛都没有效果。因为你身体没办法念佛,一具臭皮囊何来做功课?嘴巴也不能念佛,是那个明了的心念佛,嘴巴是个工具而已。

有些人的心一路走来,他的业力也没有忏,烦恼也没有调,他的心很粗重,那个堪能性都没有,那个造业力,就是那个修行的力量都没有,不要勉强,先修忏。你这台车子已经是状况连连了,不要勉强开,先去修理一下再开。

【学员提问】阿弥陀佛!师父慈悲!我现在有一个疑问想要请教师父,就是说刚才我们在说念佛的时候,如果金刚持有发出一点点的声音。可是有时候我们会听到,就是说耳朵有听到大声念佛的声音,然后有时候那个佛号声会好像从四面八方这样过来。

【师父】你是一个人在修行,还是在打佛七的时候?

【学员】自己一个人。

【师父】听到其他的声音。

【学员】就念佛声音从四面八方来。

【师父】那你要小心!

【学员】那我们是要立刻停止,还是继续念阿弥陀佛?

【师父】你会害怕吗?你不害怕就继续念没什么,你不要管它就好了。

【学员】我们就是继续这样念下去。有听到没有关系,就跟着一起念佛是吗?

【师父答疑】对,但是你不要跟着它走,你心里不要攀缘这个东西。

【学员】就是我们听我们自己念佛的声音?

【师父】对,你不能攀缘它。攀缘它你就跟它感应道交,不能攀缘。

【学员】继续念,就可以是吗?

【师父】只要不是你自己创造的东西,都不能攀缘。不是你自己创造的都不是你的东西。

【学员】那就是我们继续听我们自己念佛的声音,然后继续念下去,不用停止?

【师父】是的。你自己创造的声音才能够安住,别的声音来都不要管它。

【学员】即使是佛号声我们也不要管它?

【师父】即使是佛来都不要管他。

【学员】是,阿弥陀佛!

【师父】因为这个东西充满了变量,你不知道,你没办法判断真假。

好,请说。

【学员提问】师父慈悲!这师姊问这问题后,我就敢问这个问题了,因为我自己也有疑问,我念佛的时候我就闻到香味,我反而怕,我不敢追得久,请问师父这个情况是怎么样?

【师父】你是经常闻到还是偶尔闻到?

【学员】经常闻到,现在大概一个礼拜都有。

【师父】你的心情是很想闻到,还是不想闻到?

【学员】不小心它就出来了。

【师父】:这个是好事情,其实闻到香气是好事情,但是你继续往前走,增加你的信心就好了。

【学员】我以为是什么,我就不敢去追。

【师父】闻到香气是好,是什么香气?是花香还是沉香?

【学员】说不出来,很好的感觉。

【师父】那是好事情。

【学员】阿弥陀佛!

【师父】但是好事情你也不能攀缘。

【学员】对,我不敢动。

【师父】对,不迷。

【学员】阿弥陀佛!

【师父】对,聪明。所以,为什么修行它要正念还要正知?这个正知就是,就像我们今天在带一头象,你要往前拉,旁边要有一个人看着,要有一个人守卫在旁边看,有没有出什么状况。就像你知道,你念佛的时候虽然听声音,欸,突然有个东西出来了,你就要保持警觉了!要不迷、不取、不动,你就观想我本来就没有这个香气,别管它,继续往前走,千万不要注意路旁的小花,你要的是后面的摩尼宝珠,记得!

【学员提问】请问法师,刚刚那个念佛就是听到佛声的问题,我有的时候做梦就听到它在念。有时候自己也知道,但是不知道是在梦中还是真实的状况。有的时候就是在那坐的时候,自己就会就听见佛号,但是就不知道是……像有时候在院子里做事的时候,有的时候就听到……,假设不是邻居家有放念佛机什么之类,这种情况下就是经常有。

【师父答疑】做梦你就别管它,如果是梦境就别管它了。

【学员】好。

【师父】如果你梦境能够梦到佛号,也是不错的,但是别管它。

【学员】就都不要去管它?

【师父】对,这个都是梦幻泡影。所以你慢慢要知道,所有的因缘法都是梦幻泡影,但是你只能够去注意你自己创造的那个梦幻泡影,就是你自己佛号的音声,你只能够注意这个。

我们现在有将近两百个人,你只能够跟一个人走而已。比方说你到了downtown(市中心),你去逛街,路上很多人,你只能跟着一个人走。不管谁跟你打招呼,你都别管他,你就跟着那个人一路走到底。这样诸位懂吗?

但是你也不要拒绝其他人,因为他有权利在外面走来走去。如果说,你觉得外境的干扰对你已经形成强大的障碍了,那你要做两个措施了:第一个,可能是业力引生的,就要拜忏了;第二个,就是鬼神障,那就持咒。所以你看《印光大师文钞》,他很强调持大悲咒。你慢慢看,他持大悲咒破障。我们跟鬼神不要起对立心,但是我们有权力保护自己,是吧?

末法时代,奇奇怪怪的事情很多,但是你记得,你只能够跟佛号的音声,而且是只能够听自己念佛的声音,记得!你跟着佛号走,不要看到有香气来,你就换题目了,跟香气走了,你这个就是心随妄转,要注意!佛号跟丢了你只能够做一件事情:把佛号找回来,再继续跟。你在逛街的时候,不管这个街道上有一百个人、两百个人,你只能够跟一个人走而已,跟一个人跟到底。不管中间出什么事情,都不要管他,这个叫作一心归命。

【学员提问】师父慈悲!我想请问一个问题,我一直有疑问,就是我好几次在梦中惊醒,都在念佛号。

【师父】经行就是绕佛。

【学员】不是,我遇到就是很害怕的事情,惊醒了!

【学员】我惊醒起来,那我都在念着佛号。

【师父】那不错,那表示你跟阿弥陀佛已经建立一种很好的关系了,你在紧急情况时会想到佛号就对了,那不错,挺好。

【学员】谢谢师父!阿弥陀佛!

【师父】好,最后一个问题了,你请说。

【学员提问】阿弥陀佛!师父慈悲!就是因为我们天天都念佛,所以就是薰我们的这个八识田。

【师父】是。

【学员】就是有时候它那个佛号就会自己跑出来,那我们怎么知道是外面的鬼神障,还是我们肚子里面自己在念佛?阿弥陀佛!

【师父答疑】念佛有三个条件叫做念佛:第一个,念从心起;第二个,声从口出;第三个,音从耳入。这三个条件都要具足。

第一个,你念佛要从内心——我要念佛了,你自己有作意。你在那个地方工作,突然间听到佛号,这个佛号就不是念从心起了,你就要警觉了,因为你没有作意要念佛嘛。那这个就不是,第一个源头就不对了,就不是念从心起,后面就别谈。

这三个,是判断方式,念从心起、声从口出、音从耳入,这叫作一念相应一念佛。如果这个声音是外来的,就不能构成相应,也不能构成佛,那就有可能是魔障。你把印光大师那个念佛的三大要则再想一想:念从心起,声从口出,音从耳入。你就知道这个到底是跟佛菩萨相应,还是外来的干扰,你就很清楚了。只要不是念从心起的都要小心。

好像讲到净土法门,大家就问题多一点。好,我们今天就上到这里。