(第一二二讲)

庚二、重颂 分四:辛一、颂第二品;辛二、颂第三品;辛三、颂第四品;辛四、颂第五品

请大家打开讲义第二百八十九面,我们看庚二的“重颂”。重颂,就是把前面五品当中的前四品的功德作一个重颂。这以下有四段。

辛一、颂第二品

看辛一的“颂第二品”,就是读诵品。这地方有三段,我们先看第一段。

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

若我灭度后  能奉持此经

斯人福无量  如上之所说

是则为具足  一切诸供养

这一段是一个总标。

“尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言”,说在我灭度以后,进入了像法、末法时代,如果有人能够如法地受持、读诵《法华经》,那么这个人的福德是不可思议的,正如前面的长行所说。怎么不可思议法呢?你在佛堂读诵《法华经》,就等同于具足一切美好的资具来供养三宝,这个就等于供养三宝。这是一个总标。

这以下举一个例子。

以舍利起塔  七宝而庄严

表刹甚高广  渐小至梵天

宝铃千万亿  风动出妙音

又于无量劫  而供养此塔

华香诸璎珞  天衣众伎乐

燃香油酥灯  周匝常照明

这以下举个例子,这什么样的供养呢?就是说,你为了供养舍利子,去盖一个宝塔。这个宝塔是怎么盖呢?用七宝来做材料,去庄严这个宝塔。这个宝塔的四周悬了很多的幡盖,又高又广的幡盖。而这个宝塔的形状,是渐小至梵天,就是金字塔形的,由大而渐小,最后高耸到大梵天。这个宝塔的四周悬挂了千万亿个宝铃,这个宝铃,微风吹动,能够出微妙悦耳的音声,来供养这个宝塔。宝塔盖完以后再继续供养,以无量劫的时间,用花、香、诸璎珞,还有珍贵的天衣,还有各种天上美妙的音乐,并且燃上上好的香油酥灯,来照亮这个宝塔,作为供养。就是先把宝塔盖起来,盖完以后,再经过无量劫的时间,用各种的香花、璎珞乃至于香油酥灯来供养宝塔。这个就是等同这样的供养。

我们看最后的总结。

恶世法末时  能持是经者

则为已如上  具足诸供养

在佛陀灭度以后,如果有人能够如法地去受持、读诵《法华经》,那你等同于具足前面的诸多供养来供养佛陀的舍利子,这两个功德是一样的。

这段经文,其实蕅益大师前面说过,就是初心菩萨恐被事缘纷动,妨修正业。就是说,你现在的重点,圆教的思想不是马上去修六度,这是个大忌。因为,你马上修六度,那你这个念头一动就是向外攀缘,向外攀缘就启动了第八识,而第八识是一个最可怕的魔王,“无量劫来生死本,痴人认作本来人”,你去刺激第八识,那你这个问题就多了,落入因缘所生法了。那你这个人叫做内忧外患,标准的生死业障凡夫。你稍微修一点六度,你可能就进进退退了。所以《法华经》的意思就是说,你不要马上去修六度,你不要着急。你干什么呢?强化你心灵的力量,先调整你的内心。

强化内心,当然要观照,但是观照对我们有困难,末法时代嘛。我们前面说过,利根人可以直接正念真如,不必靠读诵。那是佛世,就是四信,佛世四信,直接靠一念信解,观照,最后深信观成,入相似位。我们会生长在末法时代,我们就是钝根人了,善根也薄弱,妄想也重,烦恼也重,根钝遮重,所以我们不能够直接观真如。怎么办呢?

佛陀告诉我们一个妙法——读诵,靠文字慢慢熏习。我不能马上顿入,我起码能够点点滴滴地渐悟,总可以吧?所以你这个时候是一个修行的关键了,也可以说你在建立你心中的宝塔。在这个关键时刻,你去供养佛陀,那你妨修正业,这不是你这个时期该做的。因为这个时候你的心刚刚要从生灭心转成不生灭心,这是一个成败的关键。当你转过来以后,你才可以做后面的兼行六度、正行六度。所以这个地方就是说,你在这个时机点不适合做太多的六度的因缘。

这个读诵跟我们学习不太一样。我们学习的时候、闻思的时候,我们第六意识是动得非常复杂,因为你要去思惟、去体验,要用很多的名相去印证我们这一念心本自清净、本自具足。而你了解以后去读诵,你的心是寂静的,它只是直觉地用文字相来熏习真如,熏习我们这一念心,所以你的心寂静的情况之下产生一个不可思议的熏习,那往往有不可思议的体验。

我过去在佛学院做教务主任的时候,有一天,性公长老身体有一个病痛要去荣总开刀。那个时候我带了一个年轻的法师就陪他一起去。那个时候是信徒帮他安排一个独立的病房。到晚上的时候,我跟另外一个法师去陪他。年纪大了,面对开刀手术,他难免有一点坎坎不安,所以老人家就把《法华经》请出来,他特地带了《法华经》去。就是开刀的前一天晚上,我跟另外一个法师就坐在地下,他就在我们前面读诵《法华经》。读了大概有二十分到三十分左右,我就发觉,他没有读诵之前心是不安定的,读完以后他的心非常的寂静安详。然后,他读完以后就念几句佛号,晚上就睡得非常好,隔天开刀也非常顺利。以后我经常去看他,他每天除了念佛拜佛以外,就读诵《法华经》,临终也非常安详。

这个《法华经》,它这个文字般若,诸位!《法华经》每一个字,这个叫什么字?叫做“清净法界等流正法”。我们读经跟读祖师的著作不一样。经是佛陀亲证的法身的境界流露出来的文字般若,可以说字字甘露。就是说,我们没办法去直观真如,对我们来说这个不思议境太困难,你可以透过文字的引导。佛陀告诉你,你就是不断地读一小品、读一小品,这个叫不思议熏、不思议变,“如染香人,身有香气”。因为这整个文字般若进去以后,它会带动我们去趋向真如。这个文字般若它会起观照般若,入实相般若。

这是我自己的体验。性公在开刀前一读诵《法华经》,他心灵就突然间产生一个强大的力量出来,就特别的安稳,破除一切的躁动。这个是读诵的功德。

辛二、颂第三品

我们看辛二的“颂第三品”,就是说法品。

若能持此经  则如佛现在

以牛头栴檀  起僧坊供养

堂有三十二  高八多罗树

上馔妙衣服  床卧皆具足

百千众住处  园林诸浴池

经行及禅窟  种种皆严好

第三品就是说法品。假设有人在佛陀灭度以后,能够受持此经(这个地方的受持包括了读诵,包括了第三品的说法),那么你这样子就犹如佛陀在世的时候,你用牛头栴檀,这个非常珍贵的材料,拿去盖立僧坊,就是寺庙,来供佛及僧。这个寺庙有多大呢?它的殿堂有三十二个,它的高有八个多罗树这么高。盖完以后,你也是一样,用上好的饮食、庄严的衣服,还有床座,这种四事来供养佛跟大众僧。这个僧坊可以供百千个僧众居住。这个僧坊的四周还有园林跟浴池,来作为经行跟禅修的地方。以上种种的供养都是庄严美妙的。

前面的读诵是自利,还在自利。这个随喜、读诵都是在佛堂完成的,包括听闻,包括读诵。那么这个说法就是利他了。所以这个说法,蕅益大师说是,法施功德是供养中最。所有的供养中,用法来作供养最为殊胜。因为你今天为人演说,你弘扬佛法,你直接开启他心中的内观的智慧。

诸位!一个人整天打妄想,人是这样子,他把全世界想了一遍,他绝对不会做一件事情——他不会内观的。一个人只要不学《法华经》,他从来不知道什么叫做内观,他不会的。他永远是向外攀缘的,就是“冥冥随物去,杳杳不知归”。但是你跟他说《法华经》,你跟他讲说,你这个打妄想的心是生灭的,它不是你的真心,你内心深处有一个不生灭心,是你的真心。哦,他从今以后,除了打妄想以外,他知道内观了,而他的生命从此改变了。为什么?因为内观的善根是不会退转的,因为它是本具的东西,你本来的东西。所以它一旦启动以后——它可能启动得比较慢,也可能力量薄弱,但是从今以后,他那种内观的善根就永远种下去了,金刚种子。他以后到天上去,到人间,到三恶道去,你当初给他讲这个道理,那个善根,他永远不退失。他的人生只有进步,没有退步。所以,你等于是供养一个未来的佛陀。你要为所有人说法,你等于是供养诸多的未来的佛陀。那当然这个供养就跟供养佛陀一样,就是等同这种供养。

诸位!前面的供养是供养佛陀舍利,这个说法是等同供养佛陀,在世的真佛。这不一样的,因为这个法供养是不可思议的,弘护正法,开人智慧。

辛三、颂第四品

我们看辛三,颂第四品,就是兼行六度。

若有信解心  受持读诵书  若复教人书

这一段是先讲具修前三品。就是你修这个兼行六度之前,你要有些道前基础。第一个,“若有信解心”。你要能够学习《法华经》,产生信解,产生随喜。然后呢?然后去如法地读诵,然后接下来教人说法。你经历过了随喜、读诵、说法以后,你就可以修第四品了。

我们看第四品怎么修。

及供养经卷  散华香末香

以须曼薝卜  阿提目多伽

薰油常燃之  如是供养者

得无量功德  如虚空无边

其福亦如是

这个地方的兼行六度主要是讲供养经卷。怎么供养呢?用散花或者是沉香的香末来作为供养,或者用须曼、薝卜(须曼就是善摄意花,薝卜就是小黄花),阿提目多伽(是龙吐珠花),这三种花特别的香。你把这个香做成薰油,提炼成薰油以后用火去烧,释放出香气来供养《法华经》的经卷。那你这样子,配合前面的受持、读诵、说法,那你就“得无量功德”。“如虚空无边”,福德亦复如是无量无边。

这个地方的兼行六度,比前面的长行讲得保守一点。前面的长行真的是修六度来当助行,这个地方的兼行六度主要是讲供养经卷。它这个地方的强调还是以止观为正行,六度是助行。

辛四、颂第五品

真正地启动全方位的六度,是在第五品,正行六度,历事炼心。我们看经文的第一段。

况复持此经  兼布施持戒

忍辱乐禅定  不瞋不恶口

恭敬于塔庙  谦下诸比丘

远离自高心  常思惟智慧

有问难不瞋  随顺为解说

若能行是行  功德不可量

这一段是总标修行的方法。况复受持此经,在前面的前四品以外再正修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度。那么怎么修呢?

这以下讲出三种修行方法:

第一个,不瞋、不恶口。这个就是你在修六度的时候,要安住口安乐行。就算面对种种恶逆的因缘,内心能够和合无诤,不起恶口。这第一个。

第二个,你安住身安乐行。身体能够恭敬谦下,对塔庙、对比丘能够恭敬谦下,远离高慢。这个是身安乐行。

第三个,是要安住意安乐行。你能够经常依止大悲善巧的智慧,有人来问难,你能够不瞋,而且随顺他的根机为其说法,就是大悲善巧。

如果你能够如是依止四安乐行来修学六度,功德不可量。

前面的正行六度,在长行的时候,它的六度是偏重在六度的修行的相貌,这个地方偏重在六度修学的方法。就是你在修六度的时候配合四安乐行,除了理观以外还要遵守四安乐行。

我们看第二段,结示成就功德。

若见此法师  成就如是德

应以天华散  天衣覆其身

头面接足礼  生心如佛想

又应作是念  不久诣道场

得无漏无为  广利诸人天

其所住止处  经行若坐卧

乃至说一偈  是中应起塔

庄严令妙好  种种以供养

佛子住此地  则是佛受用

常在于其中  经行及坐卧

这个地方讲圆五品,五品观行位的最后一品。就是说,如果能够透过理观的智慧配合四安乐行修六度,那么这个法师是不可思议了。所以,有人见到这个五品的法师成就前面如是的六度的功德,应该怎么做呢?

应该用天花来散其身,或者用天衣来覆其身,乃至于“头面接足礼”,表示我们对他的恭敬,一而生如佛想,把他当作佛陀一样地恭敬。这个是讲你的意业,你的内心要对他生起跟佛陀一样的恭敬。

这以下说明他的起塔,他的行为。你应该又作是念:这个五品的人“不久诣道场”,这个人已经稳定地不退转地趋向于佛道,也就是说他成佛只是时间的问题。成就道场以后,未来一定会得到无漏的法身。成就法身以后,他也能够依止大悲愿力成就种种的应化身,来广利人天的。所以,这个圆五品的法师,他所安住的处所,包括他的行、坐、卧,乃至于他的说法处所,都应该去起一个塔庙。这个塔庙,“庄严令妙好”,而且当中有种种的香花、幡盖供养这个塔庙,使令这个五品的法师住在这个地方就等同于佛陀受用一般,就好像佛陀“常在于其中,经行及坐卧”。

这个圆五品是不可思议了,圆五品基本上已经快要相似位了。圆五品有两种功德:

第一个,圆伏五住。他心中没有烦恼,就是从清净的角度他跟佛陀一样。我们有烦恼的人,修行是障碍重重,因为你要修一个布施,你还要处理自己的情绪。圆五品没有这个问题,他虽然还是凡夫,但是他没有这个问题。所以他只要专心地做布施,专心地去做六度,他心中是无障碍的。第一个,圆伏五住。

第二个,他已经福慧双修了。他从前面的随喜、读诵建立理观,慢慢地历练以后,他是全方位地投入六度,所以他福慧双修。所以这个人是不退转于阿耨多罗三藐三菩提。简单地说,这个人成佛是怎么样?迟早的问题了。“近于阿耨多罗三藐三菩提”,前面说了,已经很接近了,甚至于眼睛已经看得到了,所以你可以提前把他当佛陀一样供养。是这么一个情况。

这个<分别功德品>是很特别的,正如蕅益大师说的,“本门得道如此之多,一切诸经皆所不及”。我们看《法华经》,他要么不成就,他一旦成就都不可思议,要么成就法身,要么成就相似位,要么圆五品。

就是说,你如果要学《法华经》,你要有一种长远的眼光,你不要太在乎一时的福报,一时的安乐,因为《法华经》的道前准备时间要花很多。你看你名字位,你要闻经达理断疑生信,建立信解就要花很多时间,你要听《法华经》思惟,如理思惟。到了观行位,这个时候就是关键时候了,息诸缘务,随喜、读诵,然后慢慢历练,说法,到兼行六度、正行六度。所以圆教的修学,它准备的时间、潜伏的时间非常的久,但是它一旦开花结果,都不可思议,因为它的依止点是法身。所以它一旦这个花开出来的时候,那可不是空性可以比的,那是跟佛陀同样的等级的。所以圆教就是说,它准备的时间长,它内观的时间久,但是它从内观开始,产生从空出假的时候,那功德就不可思议了。

所以蕅益大师说,“未开圆解,不得辄论修证”,你没有真正能够安住真如、成就理观之前,不要轻举妄动地去面对因缘法,因为它容易带动烦恼。就是你这个功德容易有过失,容易退转。

《法华经》,其实总体来说是成佛的捷径,所以说“本门得道如此之多,一切诸经皆所不及”。但是它前半段很难走,就是你要耐得住寂寞,甘于平淡,你要不断地内观,这个道前准备时间很长。但是一旦成功以后,那真的就是大白牛车了。

所以,修圆教的人,要么看起来很平常,你一旦发现他不同的时候,那就是不可思议了,那就是六根清净位了,就是我们下下品说的<法师功德品>。在圆教的相似位之前,你完全看不出他有什么变化,包括名字位,都看不出来。但是他要么不开,一开出来就是六根清净位,那个不可思议了,他的六根活动通于十法界了。

我们看下一段,<随喜功德品>。

我们先看这个标题,看附表第四十一,五十八面。我们先看第一个,解释品目。

一、解释品目

“随”者,闻深奥法,随顺事理无二无别。“喜”者,庆己庆人。以此自行教他为因,能生殊胜功德为果。因果合称,故名< < 随喜功德品> > 也。

又“随顺理”者,了知人人现前一念心性,即是诸法实相之体,亦即诸佛所证本地久远三身之体 。“随顺事”者,闻佛三世益物,时空无尽,毫无疑惑。即广事而达深理,即深理而达广事,故云事理无二无别。

我们解释这个品目。

随喜功德第一个,“随”。这个随就是随顺,就是我们透过前面的听闻深奥之法(这个深奥之法包括前面的迹门的佛陀的智慧,也包括后面的本门的佛陀的功德,简单说就是一佛乘的因果),你能够对于因跟果的事理产生随顺。这第一个。

随顺以后,接下来就是欢喜。这个欢喜也分成两个:一个对自己的欢喜;一个是对佛菩萨的欢喜。“庆人”就是对佛菩萨所成就的法身功德的随喜,“庆己”就对于自己修学佛陀的智慧,一心三观而感到信解欢喜。这两种欢喜。

那么,以此随顺欢喜来自行教他为因,招感未来殊胜的功德为果,因果合称叫<随喜功德品>。就是因为你随喜佛德,也随喜佛慧,所以你未来有广大的功德,所以叫做<随喜功德品>。

不管是佛德跟佛慧,都有事跟理。我们先看佛陀功德的事理。

“了知人人现前一念心性,即是诸法实相之体,亦即诸佛所证本地久远三身之体。”这个随顺诸佛的理就是佛陀的法身,这个法身就是一念心性,也就是诸法实相。“随顺事”,这事就是因缘,它的作用。就是法身有什么好处呢?它能够生起三世益物,它能够在无量的时空当中现身说法,广度众生,无有穷尽。这个是没有疑惑的,就随喜,随喜佛陀的功德。

第二个,随喜你的理观跟事修。佛陀智慧也是有理跟事。“即广事而达深理,即深理而达广事”。从修行的角度,我们的理观当然是一心三观,就是观想“何期自性,本自清净;何期自性,本自具足”,所以一切法是如梦如幻,唯心所现,这个是理观。但是这个理观要有事修,就是我们前面说的五种法师,受持、读、诵、解说、书写。

这个读诵,诸位,读诵有两种:一种是五种法师,这个是约法门,修行的法门;读诵又有约品位,就是“读诵品”,这个是讲观行的浅深。所以读诵它也同时是法门,那么法门就通于所有品位了;另外一个,读诵是偏讲“读诵品”,这个不一样。

总之,五种法门是一个事修,由事修而帮助一心三观的理观,由理观又产生另外一个事修,那另外一个事修就是六度万行了。就是在因地的时候,是透过五种法门帮助理观,那么慢慢地就是六度的历练,这是事修。

总而言之,这个随喜功德有两个:一个是随喜佛陀的功德,第二个是随喜佛陀的智慧,就修理观事修。那当然,重点在修随喜佛陀的智慧,这一段讲的是智慧。

我们看第二个,经文要义,有两段。我们先看第一段。

二、经文要义

(一)前品佛陀详细分别,听闻佛寿无量,所得种种功德利益。其中包括深位菩萨所成就之“证圣益”及“发心益”,及中位菩萨所成之“佛世四信”及“灭后五品”之益。今品特为佛灭之初心菩萨,但有“一念随喜”,未及事修,所获之功德。

前面的<分别功德品>是详细地分别我们听完法身常住的功德以后而产生的利益,这个地方主要包括深位的菩萨。深位菩萨有这个“证圣益”,就是法身菩萨有十一种的证圣,以及相似位的发心。这个是深位菩萨。

也包括了中位菩萨的“佛世四信”、“灭后五品”,就是观行位的。你可以有两条路:一个从四信,一个从五品下手。这是中位菩萨。

那我们初心菩萨呢?初心菩萨就讲到<随喜功德品>,佛陀特地为佛陀灭度后的初心菩萨开示。我们在学习《法华经》的时候,读诵《法华经》的时候,产生一念的随喜,包括对佛陀功德的随喜,也包括对一心三观的随喜。这样的随喜,未及事修,没有谈论六度万行,就是一念的随喜而已,那么它到底有什么功德。本品就说明这个随喜的情况。

(二)本品除正说闻法内观所生之“随喜转教”功德外,更兼明听法劝人所成之功德,其中有四:一自往听法;二分座与人;三劝往听经;四具听修行。

本品所说的随喜功德,其实有浅深的差别。从深处说,这种随喜叫做随喜转教。这个是观行位了,就是蕅益大师说的内心的随喜。他不但是信解,还有产生观照,甚至于为人说法。这种随喜是深,是属于五品观行位了。

那我们凡夫的名字位是什么呢?我们的随喜叫做听法劝人,属于外在的随喜。这个包括了四种:自往听法、分座与人、劝往听经、具听修行。就是,我们自己不能产生观照,我们只是一种简单的信解产生随喜。那我们没关系,我们可以去听闻,去劝人听闻,或者别人听闻的时候做种种的护持,这样子也是功德不可思议。

所以这个随喜有浅深两种差别:深处来说是内心的随喜,是观行位;浅处来说是外在的随喜,是名字位。这一品主要讲两件事情。

己二、广格量初品功德 分二:庚一、弥勒请问;庚二、如来垂答

我们看二百九十二面,己二的“广格量初品功德”。前面的五品,佛陀特别把初品放在后面,就是来加被我们初心菩萨。

庚一、弥勒请问

先看庚一的“弥勒请问”。

尔时,弥勒菩萨摩诃萨白佛言:世尊!若有善男子、善女人,闻是法华经随喜者,得几所福?而说偈言:

世尊灭度后  其有闻是经

若能随喜者  为得几所福

尔时,就是佛陀先讲深位菩萨的法身跟相似位的这种圣证以后,接着讲中位菩萨的四信五品,最后讲到初心菩萨的随喜品。在讲这个初品之前,弥勒菩萨就白佛言:世尊!若有善男子、善女人,他听闻《法华经》,包括一佛乘的果地的法身常住,包括一佛乘的因地的一心三观,而对这个佛果跟佛慧生起随喜,那么这个随喜有多大的福报呢?它这个重颂的偈说:世尊灭度后,若有人听了《法华经》,而内心产生一念的随喜,未来能够得到什么样的福德?

这个随喜,蕅益大师说,这个人有两个特点:第一个,初心;第二个,初闻。我们解释什么叫初心,就这个人是初学佛,当然是善根深厚的初学者。第二个,初闻,他第一次听《法华经》,就产生这个随喜了。他又是初心又是初闻,所以他基本上没修什么福报,未及事修,就是一念的随喜,就这么一个情况。当然,这过去有善根的人,他一旦听《法华经》以后产生随喜,就有两种:一种是内心的随喜,观行位;一种是外在的随喜。所以我们把这个所谓的初心菩萨作一个定位,就是一个初心、初闻的人。

庚二、如来垂答 分二:辛一、长行;辛二、重颂

我们看这个初心初闻的人是怎么情况。看庚二的“如来垂答”。先看第一个,长行。长行当中分成两段。

辛一、长行 分二:壬一、随喜转教功德;壬二、听法劝人功德

壬一、随喜转教功德 分四:癸一、辗转相教;癸二、格量之本;癸三、问答显胜;癸四、正式格量

先看壬一的“随喜转教功德”。这个随喜转教就是属于内心的随喜了。

癸一、辗转相教

尔时,佛告弥勒菩萨摩诃萨:阿逸多!如来灭后,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及余智者,若长若幼,闻是经随喜已,从法会出,至于余处,若在僧坊,若空闲地,若城邑、巷陌、聚落、田里,如其所闻,为父母、宗亲、善友、知识,随力演说。是诸人等,闻已随喜,复行转教,余人闻已,亦随喜转教,如是展转,至第五十。

我们看这个随喜的相貌。

佛告弥勒菩萨说:阿逸多!在如来灭度以后,或者是一个比丘、比丘尼,一个出家众,或者是在家的居士,都没关系;乃至于余智者,就这个人有智慧,但是他没有受三皈五戒,也没关系;或者是长,或者是幼;重点是“闻是经随喜已”。这个“闻是经”是谁呢?我们前面说过,初心初闻的人,他刚刚学佛而且第一次听《法华经》。他听完《法华经》以后,产生一个信解,也产生了一个深刻的观照,最后产生随喜。

他听完以后,从法会离开了,到哪里去呢?到其他的处所。比方说到了寺庙或者到了空闲的地方,人口稀少的空闲地方,或者到了人口聚集的城市,或者到了巷陌,就是街头巷尾,或者到聚落的乡村,或者田里,乡村的田野。那么他到这个地方以后做什么事呢?如其所闻,为人演说。就把前面他在法会所听到的这些法义,包括了佛陀的功德,包括佛陀的智慧,为谁演说呢?为他的父母,或者他的亲属,或者同参道友,或者是知识,就是好朋友。

他怎么办呢?“随力演说。”随力演说,这个地方蕅益大师解释说,他并不是讲述整部的《法华经》,他是择其要点加以说明。比方说他赞叹一心三观,就是说,所有的功德其实就在你的心中,只是你没有开显而已。怎么开显呢?观照它。你不断观照你这一念心“本自清净,本自具足”,你的心的功德就会显现出来。你把这种扼要的思想告诉对方,就是随力。你不一定要把整部《法华经》的思想都告诉他,挑其重点而说之。

这个被你教化的人,听了以后也非常欢喜,然后这个人又告诉其他的人,其他的人又告诉其他的人,就如是辗转到第五十个人。先以这个作标准,当作格量的标准。

这段经文有两个重点:

就是说,这个初心初闻《法华经》的人,他自己产生了随喜,这是第一个人,这第一个人是亲临法会的。离开法会以后,他随力演说。这个随力演说,蕅益大师说:“如其所闻,理决不谬,辩说庄严,未必与法师同。”这个人所听的道理是正确的,他所体悟的佛陀的智慧、佛陀的功德都是正确的,只是他表达的方式可能没有法师那么庄严,没有那么善巧,但至少他是随力演说。这第一个。

第二个,辗转说法至第五十人。你是第一个,你告诉第二个,第二个再告诉第三个……一直告诉到第五十个。那么这个有什么后果呢?后后劣于前前。因为你在讲述的时候,这个法味越来越薄,功德越来越劣。但是重点来了,理无错谬!这道理都没有错,只是表达没有那么善巧,所以法味渐薄,功德渐劣。

癸二、格量之本

这个第五十个人是这样子,用第五十个人来校量。他跟谁校量呢?我们看癸二的“格量之本”,跟另外一个布施作校量。

我们分成两段。先看财施。

阿逸多!其第五十善男子、善女人,随喜功德,我今说之,汝当善听!若四百万亿阿僧祇世界,六趣四生众生,卵生、胎生、湿生、化生 ,若有形、无形、有想、无想、非有想、非无想,无足、二足、四足、多足,如是等在众生数者,有人求福,随其所欲娱乐之具,皆给与之。一一众生,与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀,诸妙珍宝,及象、马、车乘,七宝所成宫殿、楼阁等,是大施主,如是布施,满八十年已,而作是念:我已施众生娱乐之具,随意所欲。

这个地方的布施,先看财施,财富的布施。就是说,这个第五十个人,他的重点是他的法味最薄,观行最弱,而且他没有再为人演说,也到此为止了,他只是听闻随喜而已,他没有这种说法的功德。那么这第五十个人一念随喜的功德跟谁比较呢?跟下面这个人比较。

他说,比方说在四百万亿阿僧祇的世界,有这么多的六道的众生。这个众生,从他出生的情况,有卵生(这些小动物)、胎生(比方说人道)、湿生(微生物)、化生(天人、地狱),这么多的出生的情况。那么他的身心世界的形状呢?有有形的(比方欲界、色界是有形),或者无形的(就是无色界),或者是有想的(就是无色界里面的空无边处跟识无边处),无想的(无所有处),非有想非无想的(就是非想非非想处),这个是身心的相貌。或者它的身体活动是无足的(比方说蚯蚓),或者二足的(人道、天道),四足的(就是一般的动物),或者多足的(比方说蜈蚣等等)。

总而言之,在四百万亿阿僧祇世界的六道众生当中,有一个大施主,这个地方有个大施主。这个大施主面对这么多众生,这些众生向他求福,他就有办法随其所欲,随这个求福的人心中的希望,能够皆给与之,一一满足他。比方说他满足什么呢?他能够满足阎浮提(就是四分之一个小世界)的金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀这么多的珍宝,来给这个求福的人做种种的装饰;或者他也可以给这个求福的人象、马、车乘做交通工具;他甚至于可以为这些求福的人盖七宝所成的房子,或者是一层的宫殿,或者两层的楼阁。

那么,这个大施主做如是布施以后,对方受用这个各种的资具,等对方到了八十岁,这个大施主心中就想:我已经布施他种种娱乐之具,而满足他所有的希望!这是财施,一直到对方达到八十岁。

我们看第二段的法施。

然此众生,皆已衰老,年过八十,发白面皱,将死不久,我当以佛法而训导之。即集此众生,宣布法化,示教利喜,一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道,尽诸有漏,于深禅定皆得自在,具八解脱。

他做这种财施到对方八十岁以后,这个时候这些求福的众生“皆已衰老”,精神体力已经衰老,“年过八十,发白面皱,将死不久”。一个人死亡,这财富就没有用,所以这个大施主这个时候就想:我当以出世间的佛法来教育他,是时候该教育他了。

他怎么教育呢?他把那些求福的人,享受快乐的人,集合起来,宣布法化,开始跟他讲出世间的四谛十二因缘。就这个无常,说这所有的快乐都是无常,而无常就是痛苦,透过这个痛苦我们也可以知道人生不可以掌控,无我。所以透过无常、苦、无我,慢慢地把他们引导到我空的真理去。所以他这种教法,“示教利喜”,让他们产生受益跟法喜。最后使令这些求福的人一时之间皆得初果、二果、三果、四果,“尽诸有漏”,断除了三界的见思的烦恼。乃至于教他们修学禅定。他不但是解脱,还具足八解脱,三明六通八解脱,达到顶级的阿罗汉,还有各种的三昧神通。

这两个校量,第一个是你第一次听《法华经》产生的随喜跟观照,然后你把这个法义一直辗转相传到第五十个人。这是第一个,格量之本。第二个就是大施主,他供养所有众生到八十岁,然后为他说法使令他成就阿罗汉。这个布施主是不可思议的,他能够让这么多的四百万亿阿僧祇世界的六道众生现生得到安乐,临终得到解脱,所以他等于是让众生的利益最大化了。这个是一个非常圆满的布施了,今生得到广大的安乐,来生把他引到涅槃,得到寂静的解脱。这两个要做比较。