(第九十三讲)

辛三、四众同见

请大家打开讲义第二百一十五面,我们看辛三的“四众同见”。这一科是讲到<见宝塔品>。从前面的经文,我们要知道两个重点:第一个是宝塔的形成,第二个是宝塔的出现。

首先本品当中讲到宝塔的形成,就是为什么有这个宝塔。这个宝塔,当然它是因缘所生法,因为它有相状,它是一种功德相。它是什么因缘产生的呢?是多宝佛在因地行菩萨道的时候,他所发的愿。他那个时候,愿自己成佛灭度以后色身不坏,到十方诸佛讲《法华经》的地方去作证。所以,这个宝塔,就是在因地的时候所发的愿里面点点滴滴地积累,最后成就了。这个就是宝塔,表达的是菩萨的愿力。这是第一个我们必须清楚的。

第二个,它的重点是,宝塔是用什么方式出现的。经文上说是“从地涌出,住在空中”。这句话就有三个阶段了:

第一个阶段,宝塔是怎么样?是含藏在大地当中。就是这个宝塔没有出现之前在哪里呢?当然在无明大地嘛。那么在大地中的宝塔表示什么?表示我们一个凡位的菩萨所发的菩提愿。

我想,每一个人,要进入菩萨的阶位,基本条件就是要发菩提心。你为什么修学佛法?你为什么要去做义工?你为什么要持戒?你为什么要念佛?从菩萨的角度,一方面你是为了自己的增上,上求佛道。但是兼带的你必须要怎么样?你必须有一种愿力,希望透过你的修学,使令你有缘的众生乃至所有众生离苦得乐。就是,我今天所有的拜忏,我希望能够跟一切众生分享。所以很多人在受了菩萨戒以后,基本上他已经成就了菩萨的种性了,就是他已经把佛道跟众生当作他修行的两大目标。可能大部分我们会重视在佛道,但是众生基本上已经放进来了。乃至于净土宗为菩提道求生净土,我们在发愿的时候都是要怎么样?回入娑婆度有情。所以,大乘的菩萨道,不可能你只为自己修学的,那你就不是菩萨了。

但是,凡位的菩萨受了菩萨戒、发了菩提愿以后,他有一个问题,他的理观薄弱。他就是靠一种信心,大乘的信仰、大乘的愿力在支撑他。理观薄弱的后果就是怎么样?就像一个宝塔被困在大地当中。理观薄弱表示什么?你反正内心要么真要么妄,真妄不两立;你的光明薄弱,你的内心就是以自我意识的黑暗为主,你什么事情就以自我为主。这自我意识是一种攀缘的、有所得的,所以我们自我意识的活动就会带动两个东西:第一个,生死业力;第二个,粗重的烦恼。当然,每一个人烦恼不同,每一个业力有轻重不同,但是大方向都是以自我——去主宰、去攀缘一切的人事,为主要思想。

所以,当我们的菩提愿是依托在自我意识的阶段,那我们就被整个无明大地的业力跟烦恼困住了,这个宝塔就出不了大地了。这是第一个阶段的宝塔,就是凡夫的宝塔。但是我们不能否定你,你整天打妄想,但是你心中是有宝塔的,这一点是要值得肯定。但是这个宝塔活在我们的业力跟烦恼当中。

直到有一天你学习了《法华经》,学《法华经》你就知道怎么样?会权入实,你知道所有的事修是要理观来带动的。你拜忏也好,布施也好,持戒也好,都是一种菩提愿的实践,但是它的核心就是离相的清净心,就是把三乘的权法会归到你一念的清净的本性。所以你开始怎么样?开始修内观了。所以你的修学两个方向:第一个内观真如,第二个外修三乘。

那么,这个时候你的生命有什么变化呢?你的宝塔开始怎么样?“从地涌出,住在空中”,你摆脱了你的业力跟烦恼而住在空中。这个空是什么?清净心。所以你这个愿力在操作上更加的自在。可能你的愿没有变,你还是过去的那个愿,你还是希望能够愿生西方净土中,乃至于回入娑婆度有情,但是随着你的理观增长,你这个愿力就有一种自在力。这个就是我们说的,你已经成就了成佛的正因。佛陀讲迹门开权显实,就是希望让你的宝塔从大地里面涌出来,住在空中。这是第一个,成就成佛的因地。

然后第二个阶段呢?释迦牟尼佛升到空中,开启宝塔而见到佛陀,开塔见佛。宝塔的门本来是关闭的,是一种菩提愿,但是你跟清净心结合以后,慢慢地……清净心、菩提愿,当然我们凡夫刚开始主修清净心,兼修菩提愿。等到你到了法身菩萨就相反了,法身菩萨是主修菩提愿兼安住清净心。所以你那个时候清净心菩提愿结合,到最后就是门打开了,多宝佛现前。多宝佛表示什么?表示法身的功德。

所以我们看这个宝塔的变化,一个是大地里面的宝塔,第二个是空中的宝塔,第三个是开门的宝塔。开门的宝塔表示什么?一佛乘之果。

整个《法华经》的修学,所有人,不管你的事修是怎么修,你的菩提愿是怎么发,你要做的第一件事情都是成就清净法身,没有例外的。由清净法身,再各自依你的愿力,开展出你的应化身出来。

所以我们知道,宝塔所表示的是我们的菩提愿,但是一定要跟智慧结合。所以成佛不能只是靠发心,发心是初学者说的。还要靠什么?靠智慧。你不能把宝塔放在大地里面,你要让宝塔住在空中,乃至于最后打开宝塔。这个是前面经文的整个核心思想,就是讲到一佛乘的因跟果。

我们看宝塔打开以后的情况。

即时,一切众会皆见多宝如来于宝塔中,坐师子座,全身不散,如入禅定。又闻其言:善哉!善哉!释迦牟尼佛!快说是法华经,我为听是经故,而来至此。尔时,四众等见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言,叹未曾有,以天宝华聚,散多宝佛及释迦牟尼佛上。

“即时”,这个即时是什么时候?就是释迦牟尼佛开塔以后。开塔以后,这些与会大众就见到了多宝如来。他是住在宝塔当中,而且坐在师子座上。那么他是什么情况呢?“全身不散,如入禅定。”宝塔里面的佛表示法身佛。法身佛的特点是什么?他是周遍法界,他不能切割的,他不像应化身。应化身他可以怎么样?欸,我分成一百个,这个应化身到东方成佛,那个应化身到西方成佛,所以应化身是个体性的,他是可以切割的。但法身是不能切割的。说,你的法身到东边,他的法身到西边。不可能的。所以,我们一般的佛陀舍利子是经过三昧火烧过以后变成一种碎骨,它是片段的,但是多宝佛,因为他所要诠释的是法身,所以他必须怎么样?“全身不散”,他是法身不可切割。他的表态像禅定一样的寂静安稳。这是我们见到多宝佛的两种状态:第一个,他不可切割;第二个,法身是不动的,非常寂静安稳的。

这个时候多宝佛就讲话了。他说:“善哉!善哉!释迦牟尼佛!快说是法华经,我为听是经故,而来至此。”这个时候他等于怎么样?请法,请佛陀开迹显本。这个地方是请后面的“约本门开迹显本”。

尔时,四众等见到过去无量千万亿劫已经灭度的多宝佛作如是说的时候,内心法喜,“叹未曾有”,就以众多的天宝花散在多宝佛跟释迦牟尼佛的身上。这是古印度的一种供养恭敬的仪轨。

这个多宝佛,他总共讲两次话。第一次讲话是什么时候呢?是他从地涌出,住在空中的时候,诸天供养以后,他讲第一次话。他说:“如是!如是!释迦牟尼世尊,如所说者,皆是真实。”这是他第一次讲话。他这个时候说话是为佛陀前面的三周说法作印证,证前。

那么这次讲话是什么呢?说释迦牟尼佛,快说是《法华经》。佛陀前面已经讲了半部了,他说快说是什么意思?他当然讲的是后半段了,所以他还是为后面的,启后。所以蕅益大师把<见宝塔品>的整个功能分成证前、启后,就是从多宝佛两次讲话里面做判定的。他第一次讲话,是证前;第二次讲话,是开启后面的经文。

这个是四众见到宝塔或者说法身佛的状态,用两句话来代表——“全身不散,如入禅定”,表示法身是遍满的,而且是不动摇的。他不像应化身,有时候从东方,大家为集合要跑到娑婆世界,然后从娑婆世界再回去他自己的国土。应化身是跑来跑去的,法身是不动的,是如入禅定。

这个是讲到开塔见佛的情况。

辛四、二佛分座

尔时,多宝佛于宝塔中,分半座与释迦牟尼佛,而作是言:释迦牟尼佛!可就此座。即时,释迦牟尼佛入其塔中,坐其半座,结跏趺坐。

释迦牟尼佛开塔以后发生什么事呢?

这个时候,多宝佛就把他的座位分半个出来,给释迦牟尼佛,所以他就说了:释迦牟尼佛!你可以进来就这个师子座。释迦牟尼佛听他这么说,就进入到宝塔当中。两尊佛就各坐半座,而且双方都是结跏趺坐。

那么,释迦牟尼佛从外面进到里面去,两个人各坐半座,这是表示什么意思?座位只有一个,佛有两尊,是吧?两尊佛坐在同一个座位,那表示什么?表示佛佛道同,但是因缘各异。

什么叫佛佛道同呢?十方诸佛的座位是清净法身。你不能够说,欸,阿弥陀佛比较庄严,寿命比较长,所以他清净法身比较大;释迦牟尼佛是丈六比丘相,他的法身……没有这回事情!法身叫做遍满,你也遍满,我也遍满,你的法身周遍法界,他的法身也周遍法界,那两个当然是一样。如果不一样,那表示有一个没有周遍法界。所以,诸位!法座是一个,表示佛佛道同。

但是,上面坐了两尊佛,一个是过去的多宝佛,一个是现在的释迦牟尼佛,那这个因缘就不一样了。因缘就是每一个人因地所发的愿去熏习这个真如法性,各自现出各式各样的相状出来,这个就讲到应身佛。所以这个地方的表法就是,同样的座位坐了两尊,一尊是古佛,一尊是现在佛,那就是:这两尊佛表示因缘法,但是座位表示法身,这个是同一个法身。

辛五、四众处空

这个表法知道以后,我们看下一段。

尔时,大众见二如来在七宝塔中,师子座上结跏趺坐,各作是念:佛座高远,惟愿如来以神通力,令我等辈俱处虚空。

即时,释迦牟尼佛以神通力,接诸大众皆在虚空。

这个时候释迦牟尼佛已经进到宝塔里面,大家各坐一半了。坐了以后,大众就遥见,因为大众这个时候还在大地。本来大家都在地面坐着,释迦牟尼佛要开塔的时候大家站起来,所以大众这个时候的姿势是站在大地上,遥见两位如来在七宝塔中共坐师子座。这个时候,大家就打出一个念想,说“佛座高远,惟愿如来以神通力,令我等辈俱处虚空”。宝塔是在高远的虚空,大众是站在大地上,所以大家希望佛陀用真如三昧的神通力,把大家提到虚空当中。所以这个时候,释迦牟尼佛就以神通力,“接诸大众,皆在虚空”,在虚空中住。

这段经文是很重要的,非常重要!就是说,佛陀当然没问题,释迦牟尼佛开塔,他当然在空中开塔。塔里面的佛表示什么?表示诸佛的法身。而法身是我们成佛的第一个阶段,诸位!你没有法身,你不可能有应化身。所以大乘的见道位就是见到什么道呢?所见何道?就见到你的法身嘛。见到法身是有条件的,只有一个条件,在离相的清净心中相见,就是在虚空相见。为什么宝塔它不从空中掉到地上来跟大家相见?因为无明大地是见不了法身的。

禅宗有一个大德,他在开悟以后讲出一句话,是值得我们去思考。他说:“十方同一处,个个修无为,此是选佛场,心空及第归。”我们说明一下。

“十方同一处。”你要修大乘佛法,你的目标,第一个就是开显法身,那只有一个处所,就是内观。你修再大的布施,修再大的持戒,你都不可能见法身,没有一个人能靠事修见法身的,不可能的。所以他怎么样?修行只有一个处所,就是内观你内在的真如。

那么这个真如是怎么样呢?这句话很重要,“个个修无为”。真如是无为法。那么什么时候可以成佛呢?“此是选佛场,心空及第归。”你什么时候离相清净了,你就进入法身了。

可能很多的菩萨还搞不清楚什么叫做清净心,我要讲一下。它这个无为,这个清净心,古德又加了两个字,叫“自性清净心”。这个观念对你临命终很重要!诸位!尤其是净土宗的临终的正念。很多人都希望临终有正念,但是怎么做到,很多人不知道方法。说,欸,我把佛号念好了,我就有清净心。你如果奢望用佛号去对治你的妄想,你这个观念基本上就失败了。为什么失败?你一天打了二十个小时以上的妄想,你念佛可能只有两个小时,如果你完全要靠事修来保持正念,那表示什么?表示你要用佛堂两个小时的佛号,去消灭你在梦中、在觉醒的时候打的二十二个小时的妄想,那这个输赢很快就知道了。如果你用事修的话,欸,我用佛号达到临终的正念,那你就很难有正念了。你怎么是它的对手呢?它无量劫来就占据在你的心中,而你这个佛号是到你这几生才开始念佛的。妄想,你无量劫来生生世世就是靠这个妄想产生业力、产生烦恼、轮回生死的,是熟境界。所以,诸位!你千万不要以为,你可以靠你那个脆弱的佛号去面对强大的妄想,你千万不要有这种观念。

那怎么办呢?只有一个方法,把你的无价宝珠拿出来,很简单嘛!你无价宝珠放着不用,却一定要靠你自己的力量去打拼!诸位,无价宝珠不是你修来的,是在你睡觉的时候佛陀就把它放进去了。

就是说,清净心不是修来的。要是说清净心是修来的,那我们没有一个人有清净心了。修来的有一个问题,它会变化。你今天打个佛三、佛七,你的清净心比较强;临命终的时候,内忧外患,亲属的哭泣,那你就没有清净心了。所以修来的清净心是不可靠的。

但是,如果清净心是本具的呢?就是你本来就清净呢?那这个就跟因缘所生法没有关系了。不管你临终的时候起颠倒也好,保持正念也好,它清净心永远是清净。你只要做一件事情,你忆念它——何期自性,本自清净。妄想,只要你把它回归到生命的原点,妄想就没了,它没有力量了。

所以,诸位!清净心,我再讲一次,清净心不是你修来的。如果你现在修清净心,说实在,也来不及了。你要达到临终正念,你还有几年可以修清净心?清净心是你本来就具足的,你只是以前没有拿出来用而已。

所以,诸位!为什么我们见多宝佛,我们必须要让佛陀把我们拉到虚空去?因为十方诸佛的相见只有一个方法,就是安住清净心,在离相清净中相见。你临命终的时候,跟阿弥陀佛的本愿功德相见,难道你心中可以打妄想吗?不可能!你一定要怎么样?虽然有妄想,但是你怎么样?不随妄转,安住清净心而不随妄转。

你说,你没有调伏妄想。没关系。关键是你不能住在上面,问题在这儿。如果要把所有妄想都调伏才能够往生,那全世界没几个人可以往生。那就不是带业往生了,而是消业往生了。妄想不可怕,怕的是你起颠倒了,你临命终不知道怎么办,手忙脚乱了。临终就怕手忙脚乱,不怕你内心的妄想,它根本不是你对手,你只要能够找到清净心妄想就消失掉。你心中有光明,你怎么怕黑暗呢?

所以这一段是很重要的!就是说,清净心不是你修来的,是你本来具足的,你以前不知道拿来用而已。所以这个地方就是,所有的众生都必须在虚空的清净心当中跟两尊佛相见,这个就是正念真如。这个真如是你本来具足的,这是很重要的观念!

到此为止,整个<见宝塔品>的经文其实已经结束了。因为从因地的住在虚空,到果地的众生见到多宝佛——在哪里见呢?在清净心中相见——那整个一佛乘的因果都讲完了。后面佛陀就正式进入劝募流通了。

己三、明释迦唱募

以大音声普告四众:谁能于此娑婆国土广说妙法华经,今正是时。如来不久当入涅槃,佛欲以此妙法华经付嘱有在。

这段经文叫做释迦唱募。什么叫唱呢?就是释迦牟尼佛预言他准备要唱灭了。要昭告所有弟子,这个唱就是昭告,我要入涅槃了,即将入涅槃了,叫唱。募呢?佛陀募集末世弘通妙法的人,趁这个时候要募集,谁能够在末世弘通妙法。所以叫唱募。

那怎么个唱募法呢?释迦牟尼佛坐在多宝佛塔当中。这个时候释迦牟尼佛在多宝佛塔当中,大众这个时候升在虚空当中。他就告诉四众弟子说,在未来世我灭度以后,谁能够在此娑婆世界五浊恶世当中,善巧方便广说《妙法莲华经》,把这个权实不二的思想开展出来,“今正是时”,这是一个最好的表态时机。为什么呢?因为释迦牟尼佛不久当入涅槃,所以佛陀希望能够使令这个《法华经》“付嘱有在”。

我们先谈“付嘱”。佛陀为什么要趁多宝佛还在的时候付嘱?这后面经文会说,要趁这个机会来昭告流通的人。这个付嘱就是付嘱在未来世的五浊恶世当中弘通妙法的菩萨。

那为什么叫“有在”呢?“有在”就是说,其实佛陀的心中已经有了付嘱的对象,他讲这句话是有所缘境的。这个有在,就是这个人在佛陀的心中已经存在了。

到底释迦牟尼佛的付嘱是针对谁呢?谁叫做有在呢?

蕅益大师说,约近处说佛陀在付嘱谁?就是第一个,<法师品>的八万大士;第二个是<劝持品>的两万菩萨,乃至于世尊所去注视的八十万亿那由他诸菩萨众。就是<法师品>跟<劝持品>里面的菩萨。这第一个,约近处。那么约远处说呢?是指的<从地涌出品>的释迦本尊的本家弟子。这个是约远处说,就是整个<如来寿量品>的一个发起的本家弟子。

这个地方等于是释迦牟尼佛利用大众都还在、多宝佛还没有退去的时候,他就付嘱有在。为什么?在重颂里面佛陀会解释。

戊二、重颂  分三:已一、颂宝塔涌现;己二、颂分身远集;己三、颂释迦唱募

重颂是把前面的经文作一个扼要的重复。分三科。

已一、颂宝塔涌现

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

圣主世尊  虽久灭度

在宝塔中  尚为法来

诸人云何  不勤为法

这段是重颂宝塔涌现。这个地方有两段:

第一个,佛陀赞佛精进。“尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言。”他说“圣主世尊”,这个圣主世尊指的是多宝佛。佛陀赞叹多宝佛,虽然久已灭度,“在宝塔中,尚为法来”。这是一个应身佛很特殊的情况。一般的应身佛是这样子,就是你在成就法身以后你发愿,那发愿以后你创造一个你自己的佛身,创造你的净土,再把在因地跟你有缘的同愿、同行的眷属拉过来,有正报依报,再眷属,那这个国土就成就了。然后呢?然后你可能有几万劫的寿命,无量的寿命等等,你有一期的教化。教化以后这尊佛就怎么样?入灭休息了。这一期应化身应该是结束了。但是多宝佛他不同的地方就是,他已经灭度了,但是他没休息。他没休息,做什么事呢?“尚为法来。”就是他灭度以后,他这个多宝塔还到处地活动,到处地跑,只要哪一尊佛说《法华经》,他就去作证明。所以释迦牟尼佛说,所有的应身佛里面您老人家最精进,您灭度了都还不休息。那么这表示怎么样?赞叹多宝佛的精进。这当然是有用意的,就是他给这个弟子们做表率的。赞叹佛精进,这第一段。

此佛灭度  无央数劫

处处听法  以难遇故

彼佛本愿  我灭度后

在在所往  常为听法

那么这尊佛灭度多久呢?“无央数劫。”这个“央”就是穷尽。有无量的劫数了,但仍然处处听法。为什么呢?“以难遇故。”你说听法,如果说佛陀护持正法,这个可以理解,但是他为什么不护其他的经呢?比方说《华严经》《金刚经》《楞严经》?他为什么单单专指《法华经》?这个佛陀就解释了,因为《法华经》是妙法难遇,所以,彼佛本愿,在我灭度之后,在在之处,有佛陀宣扬《法华经》,就到现场听法证法。

妙法难遇的意思就是说,权法它讲的是单向的功德,《华严经》都讲单向的功德,它六度某种程度上也是单向,只有《法华经》讲总持。因为它讲清净心、菩提愿,它等于是讲那个能摄持法的心,它专门在讲那个根本的、总持的地方,所以这个《法华经》等于是把佛陀的知见开显出来。这一点就是,除非大乘根熟,否则佛陀只会跟你讲权法。所以这个《法华经》是不容易听到的,不像一般的单向的权法是容易听到的。

这段经文就有两层意思了:第一个,佛陀赞叹多宝佛的精进;第二个,赞叹妙法难遇。古德说,你把这两个思想合在一起,那佛陀什么意思?当然是希望我们精进。一方面向多宝佛精进学习,一方面妙法难遇,所以我们应该怎么样?好好地珍惜,精进地修学。这一段等于是劝持,劝持流通,劝我们精进地修学。这段经文是这个意思。因为,你看,多宝佛为了《法华经》,老人家灭度后还不休息;第二个,《法华经》不是很容易去宣说的,所以你遇到以后,应该以精进的心来修学,这是第一段的意思。

己二、颂分身远集

这个地方有三段,先看第一段。

又我分身  无量诸佛

如恒沙等  来欲听法

及见灭度  多宝如来

各舍妙土  及弟子众

天人龙神  诸供养事

令法久住  故来至此

这个地方是表示诸佛为法而来。前面的赞叹是单指多宝佛,这个地方讲的是十方诸佛。这十方诸佛是怎么来的?是因为释迦牟尼佛要开塔。要开塔怎么办呢?就放光远召,就是佛陀放白毫光把他十方世界的应身佛都召集过来。

十方世界来的这些诸佛,就是“又我分身,无量诸佛”,有恒河沙这么多,都来到这个地方来听法,来作证,也希望能够亲自见到久已灭度的多宝如来。因此这十方诸佛,“各舍妙土,及弟子众”,他们舍弃了自己清净安乐的本土,还有他的本弟子众,乃至于天人龙神等八部鬼神的供养。那么他们为什么来呢?为了要令妙法久住,要来共同作证,所以“故来至此”。

所以这个地方佛陀又赞叹十方诸佛,为了作证妙法而来,赞叹了一下十方诸佛。

看第二段。

为坐诸佛  以神通力

移无量众  令国清净

十方诸佛来了以后,现在就有一个问题了。如果从理观的角度,十方诸佛大家都把心摄用归体,我是法身,你也是法身,那么一如无二如,那什么问题都没有。但是中道实相它一定怎么样?一定要即空、即假、即中,法身一定要带动因缘法的。同一个法身,但每一个人因地所发的愿不同,他就创造不同的应化身,有的应化身是清净的国土,有的应化身是秽土。娑婆世界就是个秽土。那么你怎么可能用一个清净的正报来到一个污秽的依报国土?这个染净是不相容的。所以释迦牟尼佛怎么办呢?以神通力移走了这些人天众。因为你不能用神通力把他空掉,正报是不能空掉的,只好把人天等众移走。然后改变依报国土,三变国土。

这个三变国土我们前面讲过,强调了一个事情。国土是因缘所生法,对不对?那么佛陀凭什么去变现国土?凭他的清净心跟菩提愿。就是心净国土净,心净众生净,就强调了万法唯是一心。整个因缘法里面,你要改变你的环境,你要改变你的人事,只有一个方法:你不要向外追求。你的心清净了,你的因缘改了,外在的环境自然改变。这表示心净国土净,心净众生净,所以佛陀用他的清净心三变国土。这个表示这层意思。

那么十方诸佛,应身佛来了以后,发生了什么事呢?看第三段。

诸佛各各  诣宝树下

如清净池  莲华庄严

其宝树下  诸师子座

佛坐其上  光明严饰

如夜闇中  燃大炬火

身出妙香  遍十方国

众生蒙熏  喜不自胜

譬如大风  吹小树枝

以是方便  令法久住

前面的长行对十方诸佛来了以后的情况描述的不多,就是描述十方诸佛来了,每一个人坐在自己的一棵宝树下,一个师子座,在那安坐。所以前面的长行,释迦牟尼佛的描述都把重点放在释迦牟尼佛跟多宝佛的互动上面,就是重点在空中的多宝佛塔。其实,当释迦牟尼佛开塔的时候,这个时候应身佛是在哪里?就是释迦牟尼佛到了空中开塔的时候,应身佛是坐在地上的。因为应身佛是恒顺众生,他当然是在地上。

在地上的时候他做了哪些事呢?长行文没有说,重颂的时候就说出来。说十方应身佛到了七宝树下的时候,七宝树下有清净的莲花池,莲花池当中有莲花的庄严,所以每一棵宝树下都有莲花池跟莲花,佛坐在这个师子座上。这个时候“光明严饰”,佛陀放大光明,这种光明就像黑暗当中燃起大火炬般。这是第一个,他做了第一件事情。应身佛都是从净土而来,就放出清净庄严的光明。

第二个,身出妙香。应身佛身体生出清净微妙的香味,遍满十方国土。“众生蒙熏,喜不自胜”,产生大法喜。就好像大风吹动小树枝一样,使令一切众生都能够顺从皈依。

应身佛又是放光,又是身出妙香,为什么这样做呢?“以是方便,令法久住”,用这样子来证明这个大乘的功德。这个地方更多的是证明大乘的果德,就是应身佛是功德庄严的,是有真正的光明的。所以这个地方等于是劝大家发愿,强调菩提愿,因为应身佛是菩提愿创造出来的。前面的佛陀开塔,诸位,开塔是显法身,法身佛。那么应身佛在地上放光、现香,指的是应身,应身当然是果地功德。

己三、颂释迦唱募  分二:庚一、举三佛以劝持经;庚二、举难持以坚誓愿

庚一、举三佛以劝持经

庚一当中有三段,先看第一段。

告诸大众  我灭度后

谁能护持  读说斯经

今于佛前  自说誓言

这一段是庚一的“举三佛以劝持经”。这个三佛指的是:第一个是释迦牟尼佛;第二个,多宝佛;第三个,就是释迦牟尼佛请来的十方的应身佛。这是三佛。

先看第一段。释迦牟尼佛告诉与会大众:在我灭度之后谁能护持读诵《法华经》,那么今于三佛前面,“自说誓言”。你看佛陀掌握了一个最好的时机,因为这个时候不但是释迦牟尼佛在,多宝佛也在,十方应身佛也在。那佛陀要大家怎么样?你们各自发愿。所以你看,前面强调清净心,这个地方要利他,就是要菩提愿了。你要把它讲出来。

所以诸位!你受菩萨戒的时候,你说,欸,我受菩萨戒,我心里面念佛。你念佛是不会得戒体的。你要心念口言,自己要讲出来。你看,这个誓言佛陀不能替你宣说的。你说,欸,我受菩萨戒,我今天身体不舒服,我叫儿子替我受。不可以。你自己在佛前,你自己要说。你是菩萨否?我是。发菩提心未?我发菩提心。这个要把话讲出来的,自说誓言。

所以佛陀告诉我们说,你要护持《法华经》,除了清净心,要多一个菩提愿,就是自说誓言。这个是趁三佛在的时候,要大家表态,说誓言。