(第四十九讲)

请大家打开讲义第一百零一面,我们看癸二的“颂合法”。

这一科讲到〈譬喻品〉,〈譬喻品〉的内容主要是讲到三界火宅。这当中佛陀有四段的说明,就是先分成长行跟重颂,长行当中又分成譬喻跟合法,重颂也是有譬喻跟合法。这个地方是属于重颂的合法。

三界火宅,佛陀主要是要说明一件事情:我们凡夫的成佛之道跟圣人是不一样的,凡夫的成佛之道要分成两块来处理,就是三界以内跟三界以外。这两个修学的内涵是不一样的,三界以内的重点在出离,三界以外的重点在菩提。

为什么我们在三界以内要重出离呢?

因为我们一念心,当我们修学佛法的时候,它要有一个依止处,就是色身。我们在三界的果报体叫做业报身,就是我们的色身是很不稳定的,它随业力产生变化。当我们在三界里面不断地一生一生地投胎,我们的业累积得越来越多,业的本质越来越复杂,就是所谓的三界起火了。

三界起火所代表的就是,当这个果报体活在一种动荡不安的环境,它就会刺激我们内心的烦恼。烦恼是不决定的,你安定下来,它也安定下来;你的环境不断动荡,烦恼活跃,活动也特别的厉害。所以当这个三界的果报体是一个不稳定的状态,我们的烦恼开始活动。烦恼活动就会怎么样?造业。造业以后又得另外一个果报,这个果报又带动另外一个烦恼。就是说,三界的火,它的可怕是怎么样?辗转增盛,它越烧越厉害。

所以佛陀为什么“长者见火,心生惊怖”?因为这个火会越烧越厉害。你看我今生,我也没什么错,我每天也做功课……诸位!你如果能够表现这么好,那么佛陀干嘛惊怖呢?重点不是你今天有没有做功课,重点是你今生比前生退步了。重点是,我们今生再怎么努力,也比前生退步了,来生又比今生退步了。这个是佛陀最怕的地方。

佛陀为什么惊怖?因为他看到整个三界的果报,整个修行是退转的一种循环。

诸位!善根是我们唯一的希望。当善根退转了,当光明没有了,黑暗就会出现。所以,善根退转到一个程度,就很容易堕落三恶道。我们为什么不堕三恶道?其实我们有很多罪业,但我们有惭愧心,我们有自我反省的心,这就是善根。当一个人在三界里面不断地打滚,时间长了,他的惭愧心消失了,自我反省的功能消失了,落入一种“不觉不知、不惊不怖”,就是你对你自己的过失完全没有反省能力了,那就是你堕落三恶道的时间到来了。佛陀看到了众生堕入一种所谓的下势的循环,感到惊怖,所以定下了修学的目标,两个字:出离!就是赶快离开这个三界的果报。

所以诸位!从凡夫的角度,佛陀可没要你在三界里面积集资粮、创造功德。佛陀可没这样讲,那是法身菩萨的境界。就是说,三界不是我们历练的地方。对我们凡夫来说,我们活在三界的果报只能做一件事情,赶快离开三界的果报,因为它已经起火了。

那怎么办呢?目标是出离,方法呢?佛陀的大智慧,就是说,你不是去灭火,这个火你是灭不了,这是众生的共业;你要放弃主宰,就是“诸行无常,诸法无我”。就是说,我们之所以不断地轮回,就是我们对三界的果报想要去主导,强作主宰。所以当我们修无常观、无我观的时候,我们放弃对果报的主宰,“罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡”,整个三界的业力就沉淀下来了。所以我们离开三界,按照佛陀的意思,是越快越好。最好我们今生就离开三界,因为它已经有退转善根的情况出现。

离开三界以后,到了界外,那又是另外一个修学了,从一种出离道而转成菩提道。这个地方就有问题了,对接的问题。

我们在三界的修学重点在面对自己的妄想,破妄,把妄想里面的“我”消灭掉。就是说,你可以打妄想,妄想我们没办法控制,但是你不要去主导这个妄想。就把那个妄想里面的我拿掉就好了,修我空观,把妄想里面的我拿掉。

我们在三界的修学重点在破妄,但离开三界以后要显真,开始修菩提心,广修六度。那这怎么对接呢?其实在〈譬喻品〉没有明显的说明。佛陀只是许三给一,佛陀说我给你三乘,结果出了三界以后,佛陀开来大白牛车。这个三乘跟大白牛车怎么对接,却没有明显的说明,但是下一品〈信解品〉有详细说明。〈信解品〉说,把心带回家,就是回光返照。

我们简单说明一下。虽然这个地方还没讲到,但三界的修学到了界外怎么对接,是一个很重要的功课。我们透过一种内观的智慧,就是万法唯是一心。就是说,虽然我们在界内所对治的是妄想,到了界外是修功德,但是我们要想一件事情:妄想是怎么来的?妄想是我们一念心变现出来的!功德是怎么来的?也是我们一念心性修出来的!所以,妄想也好,功德也好,都是唯心所现的一个影像。就好像我们今天拿了一堆火放在镜子前面,镜子出现火的相状;我们拿一盘的珍宝放在镜子的前面,镜子出现了珍宝的相状。不管是火的相状、珍宝的相状,重点是:镜子还是镜子,它不是修来的。也就是说,我们从破妄到显真,这个地方怎么贯穿呢?就是一念心性!你回光返照,它就可以对接;你向外攀缘,这两个就互相矛盾。真妄不两立,但你回光返照,那就真妄同源。所以这个地方就是说,我们先求破妄,然后再显真,重点就是从一心真如来对接。

癸二、颂合法  分二:子一、颂合总喻;子二、颂合别喻

我们来看今天的主题,颂合法,当中分成两段。

子一、颂合总喻

看经文。

告舍利弗 我亦如是

众圣中尊 世间之父

一切众生 皆是吾子

深着世乐 无有慧心

三界无安 犹如火宅

众苦充满 甚可怖畏

常有生老 病死忧患

如是等火 炽然不息

这段经文我们分成两段,先讲在三界里面的诸子,再看三界的火宅。我们看三界的诸子是什么情况。

“告舍利弗”,佛陀告舍利弗说,“我亦如是”,就是我释迦佛,就正如三界火宅中的长者慈父一般。佛陀作为四圣法界的圣中之尊,同时也是六凡法界的众生之父,所以一切众生都是我的儿子。但是我这个儿子,在三界里面的生命有两种情况:第一个,深着世乐;第二个,无有慧心。

“深着世乐”,我们贪爱三界的快乐。当然各贪各的,有些人贪财富,有些人是贪感情,有些人贪名声。深着世乐,它是不能怪我们今生的,那是前生的习气。所以佛陀说,我们三界的快乐是游戏,就是金钱的游戏、财富的游戏、情感的游戏。就像我们今天,这一生你扮演母亲,他扮演你儿子;这场戏结束以后,把衣服一脱,你又到另外一个地方去,又扮演不同的角色,好像作戏一样。所以这个深着世乐不能怪我们。

重点是第二个,“无有慧心”。佛陀要解决的是第二个。就是,我们攀缘世间的快乐,这是一种过去的等流,我们必须要继承前生的习气。但是如果我们没有学习智慧,就使令问题更严重。我们今天贪着世乐已经很可怕了,我们还对这个业力产生了一种主宰,对这个快乐产生坚固的执取。所以,佛陀要解决的重点是第二个,就是我们要有智慧的观照。“无有慧心”,就是我们对于过去的习气没有产生一种智慧的观照来调伏。

这是讲到在三界里面活动的这些三乘诸子的情况。

我们再看三界本身的环境。

“三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。”

作为一个凡夫,我们“深着世乐,无有慧心”。如果生长在一个稳定的环境可能问题还不大,但是如果我们的内心是一种这样的情况,又活在一种不安定的业报身,这种不安定就像是起火燃烧的家宅,那这个问题就严重了。我们既贪着世乐,又没有观照力,而处在这个火宅当中,那第一个,“众苦充满”,增加我们的痛苦;更严重的是“甚可怖畏”,来生的堕落。

我们前面说过,一个人会堕落只有一种情况,不是因为罪业,是我们的善根退转了。罪业最怕的就是惭愧心,一个惭愧心可以消除无量的罪业。而惭愧心来自于自觉、自省、自调,来自于自我觉悟,所以,当我们惭愧心消失了,当我们智慧的善根退转的时候,那就是无惭无愧了。佛陀一看就是“甚可怖畏”,来生要堕落了!

在堕落之前,当然还有“生老病死、忧悲苦恼”如是等内火。前面讲果报火,这个讲内心各式各样的忧恼之火。“炽然不息”,就是辗转相续。本来是一个果报引生烦恼,引生烦恼就造业,造业又变成果报;这果报又起另外一个烦恼,“炽然不息”!

佛陀等于是先把这个三界的果报跟三乘的诸子的情况做一个说明。

当然,佛法的修学就是说,我们不要求马上的正念。内心面对五蕴的果报,完全不动念头,那叫圣人。所以我们不要求第一念的正念,也不可能第一念的。所以菩萨戒它对于第一念的烦恼,它不对治,它不制罪。但是你第二念,你受了菩萨戒以后,对于贪瞋的烦恼活动你完全不理它,那表示你的戒体正在丧失当中,就是你完全没有一种自我反省的功力。

所以佛法的意思就是说,我们要求第二念的正念。就是说,从凡夫的角度判断一个人,不是你有没有起烦恼,这强人所难。你烦恼开始活动的时候,你什么时候开始觉醒,这是关键,就是自觉。所以,佛法重点在断相续,不是说你不能起烦恼,关键是你不能让它相续。

所以,这个地方的问题就是,外境已经很严重了,而我们本身的自觉功能又退失了,这个就是佛陀感到惊怖的原因。

子二、颂合别喻  分四:丑一、颂合长者见火;丑二、颂合舍几用车;丑三、颂合等赐大车

我们看子二的“颂合别喻”。前面的总喻是一个略说,这以下详细地说明长者是怎么样来救拔三乘的诸子。这地方有四段。

丑一、颂合长者见火

看经文。

如来已离 三界火宅

寂然闲居 安处林野

今此三界 皆是我有

其中众生 悉是吾子

而今此处 多诸患难

唯我一人 能为救护

作为如来,他来到人世间是怎么来的呢?佛陀是经过三大阿僧祇劫的修学,他已经是离开三界火宅了。所以我们看长者是怎么来火宅?他是从外面进去的。我们三乘的诸子是本来就在三界里面,在火中追求快乐,而这个长者是在门外看到我们,他是从门外进来的。佛陀是已经成就涅槃了,所以佛陀是作证,“此是灭,我已证”,是用过来人的方式。

所以,“如来已离,三界火宅”,而且是怎么样?“寂然闲居,安处林野。”佛陀一方面安住在大般涅槃,寂静安稳,不住生死;一方面安处林野。佛陀在寂静当中享受常乐我净的四种功德,又不住涅槃,是真空妙有。

“今此三界,皆是我有。”这整个三界都是我教化的处所,这当中的众生都是我的儿子,都是我生生世世教化他们的。那么时至今日,到了五浊恶世,这个果报多诸患难,那怎么办呢?“唯我一人,能为救护。”蕅益大师解释这段经文,最关键就是这句话“唯我一人,能为救护”。我们说明一下。

这说明三界的火宅只有一个门可以出去。就是我们在三界里面有生死轮回,包括净土宗的带业往生,我们都希望能够在往生的时候把生死的业力降到最低。就是你必须把跟娑婆世界的业力降到最低,把跟极乐世界的愿力、往生的愿力升到最高。往生的愿力我们就先不说,我们讲三界的业力。

每一个人都希望降低生死的业力,在临命终的时候比较好往生,但是每一个人的方法不一样。比方说有些人修福报,他以为修善法可以降低生死业力。这两码事!修善法会让我们来生得到快乐的果报,但是对降低生死业力,这是不同的因缘。所以善法不可行。

那么修苦行呢?你看有些人打佛七的时候,他就不吃饭也不睡觉。诸位!重点不在于有没有吃饭、有没有睡觉,因为苦行只是一个助道,它不能当正道。所以,你今天打佛七的时候不吃饭、不睡觉,对于降低生死业力也没帮助。

那说修禅定!禅定只是暂时的压制。我们前面说过,禅定让你生到山中的洞穴,三界的火烧得比较淡薄,但是禅定会退失。禅定一退失,斩草不除根,春风吹又生!

所以诸位!解决三界的业力,靠善法、靠苦行、靠禅定都不可以。只有一条路,就是三界出离只有一个门,就是我空的智慧,没有其他方法。这要不是佛陀出世,没有人会知道。说,要降低生死业力,原来就是人生该怎么样就怎么样,不要去主宰它。这没有人会知道的。“唯我一人,能为救护”,佛陀要不出世,没有人知道这样的一种传承。就是说,离开三界火宅,只有一个狭小的门,就是放弃主宰,修我空观。就这个概念。

丑二、颂合舍几用车

我们看怎么样放弃主宰。看经文。

虽复教诏 而不信受

于诸欲染 贪着深故

以是方便 为说三乘

令诸众生 知三界苦

开示演说 出世间道

是诸子等 若心决定

具足三明 及六神通

有得缘觉 不退菩萨

佛陀要把我们从三界的火宅带出去,想出两个办法:一开始是用几,就是用三界里面的佛陀各式各样的功德。就是,你应该要跟着我修功德,用几。那看看佛陀用这个三界的茶几是怎么教化。

“虽复教诏,而不信受。”佛陀说,欸,你们来跟我学。我发菩提心,你也跟着我发菩提心;我修六度,你也跟着我修六度。我们透过积功累德来超越生死轮回。但这个地方有个问题,法大机小,“而不信受”。我们前面说过,我们长时间在三界轮回的人,就是“深着世乐,无有慧心”,根钝遮重,善根浅薄,烦恼又重,所以在修习善法的时候,对五欲的快乐还是深生染着。

也就是说,大乘的圆顿止观是不改变环境的,它要中道。就是你不能偏空也不能着有;你既要“犹如莲华不着水”,又要“亦如日月不住空”;你既不能离开三界,又不能贪求三界。这对我们生死凡夫来说太困难了!就是说,你不能改变环境,但是你又要从这个地方去历练,这样子法太高深,根机承接不住,所以这个法不合适。就是,直接修行华严的大乘,对我们根机薄弱的人是很难信受的。这第一个。

所以佛陀放弃了这个方法,舍几。

那佛陀怎么办呢?必须施设方便,要把标准降低。菩提道不可行,那好,那就修出离道。“以是方便,为说三乘。”佛陀说,既然中道的智慧、空有无二的智慧我们没办法接受,好,那我们就修出离道,讲到三乘的空性。

诸位!治乱世用重典。我们前面说过,一开始不要要求圆满,契理对我们还不是重点,重点是契机,稍微有点偏空都没事,就是偏重空性。既然你一定要先对立——我们以前就在有相里面分别,后来产生了颠倒,所以要先离相,为说三乘法,就是修空性之法。

空性之法一个很重要的观念,“令诸众生,知三界苦”。出离之道,第一个就是你要先了解你自己的环境,就是三界的果报是痛苦的,这是一个重点。因为没有出离心,你修空观也没有用。就是你要有意乐,你要有一种离开的意乐。修行先有大方向的目标,才有所谓的过程的方法。大方向的目标就是先要出离,所以采取的方法才是我空的智慧。所以佛陀先讲苦谛,知苦,然后讲到各式各样的出世间道,讲到断集、慕灭、修道。那么,我们透过四圣谛产生决定——决定不疑的理解,“若心决定”,慢慢地就能够成就,“具足三明,及六神通”。这三明六神通就是声闻的功德,就阿罗汉。

当然,阿罗汉有些是慧解脱阿罗汉,是没有神通的,这是很少数。小乘人一般都是有神通,至少有初禅以上。一般来说,俱解脱的阿罗汉是有初禅以上的禅定,所以他成就阿罗汉以后,除了涅槃寂静,他有六种神通:天眼通、天耳通、他心通、神足通,还有宿命通、漏尽通,六个。

当然,前面五通,漏尽通除外,都是通外道。但是三明只有圣人。三明是什么呢?

在六种神通里面,宿命明。宿命知道过去,外道可以看到你过去的。说,你前生是从天人转生过来的,叫做宿命通。但是宿命明,他可以知道你为什么生天,你在天上到底做了什么事,所以你今生才投胎。他会把各种因缘看得清清楚楚,前因后果,就是明。第一个,宿命明。

第二个,天眼明。天眼明看未来,他也会知道你的未来:因为什么因缘过去,你会怎么怎么遇到谁,然后来生的因缘。

第三个,漏尽明。你可以自己了知自己,已经是断除见思烦恼。这个明跟通最大的差别就是:明,只有圣人的智慧才可以产生明。

“有得缘觉”,这是辟支佛;或者成就“不退菩萨”,这是别教七住以上的菩萨,断见思。

也就是说,佛陀一开始用中道的实相,对我们一个烦恼粗重的人来说是不适合的,就是我们没办法做到“犹如莲华不着水,亦如日月不住空”。我们必须怎么样?采取对立。就是生死是杂染法,四圣道是清净法,我们要把染净先切开来。我们一开始不要求中道,对立一点都没关系,把染净先分开,透过知苦、断集、慕灭、修道,重点在于“若心决定”,这关键了!

有很多居士私底下跟我讲说:师父!厌离娑婆这件事情不用修习。你看我一辈子,我结婚以后到现在生了那么多小孩,一路栽培他们,我吃尽了痛苦。我的人生经验就可以告诉我“知苦”。这个观念不对!诸位,生命经验是片段的。你今生,就不要说给你活八十岁,就是给你八万岁,你所尝尽的因缘也是人生里面、三界里面的小片段。但是,你思惟“诸行无常,诸法无我”,是遍整个三界的果报,上至诸天,下至三恶道。

也就是说,如果我们今天不学佛法,完全凭生命的经验,你这种对痛苦的觉悟是不确定的。不确定,我们举一个例子。佛陀在讲到八关斋戒的时候,他讲一个公案说,“如狼守斋”。说有一只狼住在一个山洞,这几天连续下了七天的大雨,下得特别大,所以这个狼在雨中找食物都找不到,因为牧羊人都不出来,所以这七天出去以后都是空着肚子回来。第八天又下雨,它心里想说,我今天不出去了,我今天就受斋戒了。我索性受个斋戒,反正我出去也找不到。受斋戒的时候它还发愿,希望一切众生得安稳住。它还发这么好愿。

它发愿受持斋戒的时候,又发了好愿,这个时候惊动了释提桓因。释提桓因说,哎哟,这只狼能生起这么好的愿,又能够受持斋戒。就要考验它的道心。这释提桓因就变成一只小羊,在它的洞口前面咩咩地叫。这个狼本来发心要受八关斋戒,一听到羊的叫声,它肚子又饿了。就跑到洞口一看,果然是一只羊,就冲过去要吃这个羊。那个羊就跑,狼就在后面追。快追到的时候,这只羊突然间变成一只大狗,反过来要咬这只狼。因为狼很久没有吃饭了,没有力气。它一看,哎哟,是一只很大的狗,一害怕又躲回山洞。在山洞又想说,哎呀,我今天果然是需要受这个斋戒。

它下定决心受斋戒,结果没多久又听到有羊叫的声音。它一看,哎哟,是不是我眼睛看花了?再次专心地看,果然是一只羊,没错!所以它又出去追,追到一半羊又变成一只狗,又把它给吓回来了。这次它真下定决心了,这次就算羊肉放在我前面我都不吃了。

佛陀讲这个“如狼守斋”的意思就是说,我们一个人修行,没有发愿,没有以愿导行,这个修行就是很容易受到环境的刺激而产生变化。

有人就说,佛陀不是说调伏三界的业力要修我空观吗?干嘛要知苦呢?你错了!修行要以愿导行,你一定要知道痛苦,然后才能够产生出离心这种增上意乐,然后修我空观才有效果。所以关键就在这个地方,就是佛陀要先讲苦谛,然后再讲无常、无我的道法,是这个概念。这两个,出离心跟我空智慧,缺一不可的。

丑三、颂合等赐大车

看经文。

汝舍利弗 我为众生

以此譬喻 说一佛乘

汝等若能 信受是语

一切皆当 成得佛道

前面讲到三车,讲到四谛法,结果众生受益以后成就三乘的道果;现在佛陀必须要对接了,就是怎么样来对接。对接里面有三段。

先看第一段,三车即一车。

“汝舍利弗,我为众生,以此譬喻,说一乘法。”我为一切的生死凡夫讲到三界火宅的譬喻,来宣说一佛乘的法门。一佛乘就是说,先许三车,最后等赐大车。为什么先许三车呢?我们前面说过,三界的修学跟界外的修学环境不一样,你不能够说成佛之道就是一条路一直走到底,不可能。三界那叫一个火宅,界外是个空地。你到了空地你可以慢慢来,游于四方,自在无碍。

诸位!我们看前面的三界火宅,诸子是怎么出来?是“竞相奔走”,这个三界的诸子是用跑的,跑出来的。离开三界是要越快越好,到了界外那就必须要慢慢来,那是一种长远的规划,那要亲近十方诸佛,广学无量法门。所以,三界之内跟三界之外的修学,基本上的方向不一样。所以他必须要先怎么样?先“为实施权”,最后再“开权显实”。

从权法会权入实,就是一佛乘。

“汝等若能”从三界火宅的譬喻当中,信受三乘跟一乘是同一个道法,那么一切的三乘的方便最终都是可以成就佛道。我们刚刚讲过,三乘要会归到一乘只有一种方法,就是内观,你法法消归心性,三乘一乘此心同。你要向外攀缘,说四谛法跟六波罗蜜不一样,如果向外攀缘,那果然会不一样。但是你要想一件事情,是谁在修四谛?是谁在修六波罗蜜?修者是谁?你回光返照,其实是同一个心性。所以回光返照,三乘一乘此心同。如果落入因缘法,那三乘一乘的因缘的确不一样。所以,我们回光返照的时候,那“一切皆当,成得佛道”。

这段是把三车跟一车的关系做一个说明。

再看第二段。

是乘微妙 清净第一

于诸世间 为无有上

佛所悦可 一切众生

所应称赞 供养礼拜

无量亿千 诸力解脱

禅定智慧 及佛余法

这个地方说明法门的甚深微妙,说“是乘微妙”。这个地方讲一佛乘的实法。前面讲的是权法,这里讲实法妙。这个一佛乘的实法有两个特点:

第一个,清净第一。我们前面的操作,知苦、断集、慕灭、修道,偏重在法力。在三界的修学,我们的内心不能用的,因为内心烦恼太重又动荡不安,所以离开三界靠的是法力,靠的皈依法,靠法力,用四谛法门把我们带出来。但是离开三界以后入实法,那就是靠心力了,一念清净心。我们一念心力有两个特点:第一个,清净义;第二个,具足义。第一个就是清净。

心性的清净跟三乘的空性不一样。心性的清净是最为第一,“于诸世间,为无有上”。我们说明一下。

我们以前修空观,那是对治,是没办法的。就是我们在因缘里面自己捏造一个“我”出来,自己捏造一个我。本来我们的生命体是色、受、想、行、识五个东西,我们一定要把它当作六个东西,我们把它当作色、受、想、行、识、我。当然这个“我”有可能住在色法,对物质享受比较厉害的人看到什么东西都跟“我”结合,他看到这个花,一定把“我”放到花里面——我喜欢这个花!其实花就是花,跟你没关系。感受强的人,所有的感受生起都会“我”连接。

也就是说,这个“我”是捏造出来的,是本来没有的。佛陀为了破坏这个多余的东西,也捏造一个东西,叫“我空”。佛陀安立一个法来破这个“我”,以幻化之法来破幻化的执取,所以佛陀讲无常、无我。但是这两个都不是本具,就是,凡是修来的东西到最后都要舍掉的。所以你看,成佛以后,到了彼岸,你不可能把这个船也拉到对岸去,所以修的法都是一个过程。但是真如本性的清净可不是这样,它是本来就清净,它不是修来的。就是,尽管你整天打妄想,你打你的妄想,真如还是清净,它不受染污的。

所以这种清净是最为第一的,它不受染污,它是众生本具的。“佛所悦可”,这是佛陀所赞叹的、所认可的微妙法门,因此一切众生也应该随顺佛陀,来对这个清净心称赞、供养、礼拜,包括随顺。

这是一佛乘妙法的第一个特点,离相清净。

第二个,本来具足。此一妙法具足无量亿千的种种的解脱力,解脱的功德力,禅定跟智慧力,及佛陀其余的法门,包括无量百千陀罗尼门。心性不但清净,它还具足,具足无量的功德妙用。

所以这个法门的微妙就是,它能够离一切相,又能够即一切法。这是讲到会归到真实的时候,两大特点。

我们看第三段。

得如是乘 令诸子等

日夜劫数 常得游戏

与诸菩萨 及声闻众

乘此宝乘 直至道场

以是因缘 十方谛求

更无余乘 除佛方便

“得如是乘”,我们能够成就这个一念心性的一佛乘的妙法,就能够怎么样?“日夜劫数,常得游戏。”在成佛之前,虽然还没有成佛,我们就能够在各式各样的生死业缘当中成就种种的功德庄严。前面的游戏是颠倒妄想,这里的游戏是乘性而起的,是真如本性所生起的,就是作梦幻的佛事,坐水月道场。它是借事修心,“与诸菩萨,及声闻众,乘此宝乘”,直至成佛的道场。所以,“以是因缘,十方谛求,更无余乘,除佛方便”。

诸位!整个修行,为什么更无余乘呢?虽然我们现在面对一个五浊恶世,暂时没有学《法华经》,没有启动真如本性;我们可能就是修四谛法门,知苦、断集、慕灭、修道,完全靠法力来摄受,其实这个时候真如在不在?它还是在。你为什么能够知苦?知苦者谁?还是那一念心性!我们现在叫日用而不知。

为什么说,从你开始修行到成佛都没有离开一念心性,都没有离开一佛乘?只是佛陀刚开始他不讲,因为真如的操作很难,相对比较难,他后面会说,要么不信,要么毁谤,所以佛陀必须先用法力来摄受。其实,所有的法的修学都不离开一念心性,所以更无余乘。其实,其他的三乘都是方便,会归起来就是一佛乘,一心真如。