(第一五零讲)

请大家打开讲义第三百七十九面,我们看己二“教以内法”。这一科是讲到<普贤菩萨劝发品>。

就在佛陀讲述《法华经》即将圆满的时候,普贤菩萨领导着无量无边的法身菩萨来到了法华会上,干什么呢?普劝大众发起时空无尽的菩提愿,透过这个菩提愿的摄持,让整个《法华经》的修学更加圆满。

这当中值得我们注意的一件事就是,普贤菩萨在整个佛教界的定位是如何。《华严经》上说:“一切如来有长子,彼名号曰普贤尊。”如果我们今天把整个佛法当作一个大家族的话,佛陀当然是一家之主,他确认了整个家族的决策、方针,但是怎么去实践、落实呢?当然是当家师,就是佛法的长子。就是,十方诸佛所有的理念要付诸实践,一定要普贤菩萨时空无尽的愿力来落实。

《法华经》也不例外。《法华经》前面讲到了开权显实、会三归一,佛陀强调所谓的理观的智慧,但理观的智慧我们今天学完以后要把它落实到平常的定课,要去受持、读、诵、书写、说法的时候,这个中间的菩提愿就很重要了。

那么,为什么智慧要菩提愿的摄持呢?这当中有两个原因:

第一个,破除障碍。我们凡夫修学,跟圣人最大的差别就是,我们有障碍,圣人没有障碍。我们什么障碍呢?内有烦恼,外有业力。所以我们凡夫修学是带业修学,内忧外患。有障碍的修学就有问题了。比方说,你遇到了逆境,这个逆境超过你的负荷,你身体的病痛、外面的干扰太厉害了,那你可能产生退转。因为你在修一心三观的时候,一开始修一念的自性清净心,安住清净心,这个时候如果你没有愿力的摄持,遇到外在逆境的刺激很可能退大取小。这种例子很多的,尤其在五浊恶世。第一个,遇到逆境,退大取小。第二个,遇到顺境,追求人天果报。当你读诵《法华经》的时候,可能福报现前,那你这个时候可能就放弃了你的目标,去追求人天果报去了。这种障碍是非常严重的。如果你面对的只是一个烦恼业力,这个可能只让你修行的时间延误,但是,善根的退转,这个是不可弥补的,你等于是忘失了你最初的发心。所以我们要时时刻刻地提醒我们自己,“佛道无上誓愿成”。所以,在整个智慧的观照的旁边一定要时时刻刻有一个菩提愿,来提醒我们、摄受我们,让我们知道自己的目标:我不求人天福报,我也不求二乘的偏空涅槃,我就是直趣佛道。所以,这个菩提愿,在遇到逆境的时候可以给我们很大的引导跟加持。这第一个,破除障碍。

第二个,让我们功德圆满。我们凡夫,这个我爱执没有消灭,我们就是有私心的。我们在读诵《法华经》的时候,在修学《法华经》的时候,难免都会想到自身的安乐,就忽略了有无量无边的如母有情也在痛苦当中。所以,当我们发起菩提愿,“我今发心,不为自求人天福报,声闻缘觉,乃至权乘诸位菩萨,唯依最上乘发菩提心,愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”,你这样发起广大的菩提心,为了利益一切的有情去读诵《法华经》,那这个力量就不一样了。你是为了解决一切众生的痛苦去诵《法华经》,跟你解决你自身的痛苦去诵《法华经》,这个功德是不一样的。就是说,你发起广大的菩提愿,你受持的每一部《法华经》叫做“无尽灯”。譬如一灯,燃百千灯。虽然你只是一个小小的读诵,但是你发心大,所以你这个灯就可以不断地不断地一个灯传到两个灯,两个灯传成四个灯……变成无尽灯法门。为什么?菩提愿的摄持。

所以,当我们有理观智慧的时候,再加上菩提愿的摄持,破除障碍,功德圆满,你再去落实到你的行门的功课,那就是一佛乘的修学了。这就是为什么到最后一品的时候普贤菩萨要现前,就是把这个功德补齐。就是,整个《法华经》的修学,不能只有理观的智慧去读诵,要把理观的智慧加上菩提的愿力,这样子才去读诵就更圆满。

己二、教以内法 分三:庚一、行立读诵;庚二、常坐思惟;庚三、三七精进

我们看讲义。前面讲到,普贤菩萨劝我们发愿以后,他也誓愿来加持我们。这以下“教以内法”,教我们怎么去受持《法华经》,有三个方法。

庚一、行立读诵

是人若行若立,读诵此经,我尔时乘六牙白象王,与大菩萨众,俱诣其所,而自现身,供养守护,安慰其心,亦为供养法华经故。

这个地方讲到名字位的修学《法华经》,叫做“若行若立,读诵此经”。有四种方法:这个行就是经行,你在经行的时候。第二个,站立的时候,这个站立也包括了坐着的时候,你若行若立。或读或诵,读就是照文叫做读,诵就是背诵。

总而言之,你在读诵《法华经》的时候,因为你依止普贤行愿来受持《法华经》,所以你等于是启动了普贤菩萨的本愿。普贤菩萨前面说,你只要能够发起普贤行愿来受持《法华经》,我一定会乘六牙白象,再领导各位的法身菩萨,“而自现身”。这个现身当然是暗中加持。为什么现身呢?一方面供养、守护这个受持者,来安慰其心,另一方面为了供养《法华经》。

读诵《法华经》是我们很重要的功课。《法华经》一路走来就要我们读诵。因为,在名字位,我们很难离开文字去深入一心三观,因为这是不思议境,这是佛的知见。我们凡夫的有所得心往往看事情是对立的,要么就是空,要么就是有,要么就是对,要么就是错。我们很难离一切相,很难离开善恶相、空有相而安住在一念的清净心。那么这个时候你能够受持《法华经》,普贤菩萨就说,你如果能够依止清净心、菩提愿来受持《法华经》,他就现身,还暗中加持你。这是第一个。

庚二、常坐思惟

是人若坐,思惟此经,尔时我复乘白象王现其人前。其人若于法华经有所忘失一句一偈,我当教之,与共读诵,还令通利。

尔时,受持读诵法华经者,得见我身,甚大欢喜,转复精进,以见我故,即得三昧及陀罗尼,名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼,得如是等陀罗尼。

前面的修学是约着名字位的散乱心的情况,叫做“若行若立,读诵此经”。这以下约着五品观行位。

五品观行位是怎么修《法华经》呢?“是人若坐,思惟此经。”前面是偏重在动态,这以下五品观行位,他有禅定的摄持,所以他在读诵以外,外加静坐,在寂静的心中来深入地思惟一心三观的妙义。这个时候,因为他发起清净心、菩提愿,就是随顺普贤行愿,所以普贤菩萨在静坐的禅定中也现前。这个人如果在读诵《法华经》的过程中,心中“有所忘失一句一偈”,那普贤菩萨暗中教之,而且跟他一起读诵,使令他能够通利,圆满。在整个过程当中,你如果有一点忘失、障碍,普贤菩萨会帮助你,让你能够通利。

你继续地用功下去,“尔时,受持读诵法华经者,得见我身”。我们前面讲过,五品观行位还是属于凡夫,他没有破无明、证法身。所有没有破无明、证法身的人要见佛菩萨,一定是在定中。除非你能够达到见道位,随时见佛。

这个时候,五品位的人是在定中见到普贤菩萨现前。普贤菩萨现前的时候,因为普贤菩萨的大功德境界,所以这个人就心生大欢喜,法喜充满,就更加地精进。最终,“以见我故”,就在一念的相应慧的加持之下,在普贤菩萨的见证之下,成就法华三昧。

成就法华三昧,你一定会得到三种陀罗尼:第一个,旋陀罗尼。旋陀罗尼就是旋有入空,成就了一心即空的清净心。百千万亿旋陀罗尼,就是假观。你证得空性的时候同时能够证得假观,你知道一念心性虽然清净,但是它能够依止你的愿力随缘显现十法界的依正诸法,能够有这种自在力。第三个,法音方便陀罗尼。这是中观,就是空有无碍。

前面的名字位的现身是暗中加持,这以下就是清楚地现身加持,而且印证成就法华三昧。这个是约五品位。

庚三、三七精进

世尊!若后世后五百岁浊恶世中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求索者,受持者,读诵者,书写者,欲修习是法华经,于三七日中,应一心精进。满三七日已,我当乘六牙白象,与无量菩萨而自围绕,以一切众生所喜见身,现其人前,而为说法,示教利喜。

前面的行立读诵、常坐思惟,都是平常的定课。这以下讲到,如果你要能够在三七日当中,息诸缘务,加功用行,那么这以下讲出方法。

就是你在后世,后五百岁。佛灭度以后,后五百岁等于是经历过两千五百年,到了末法时代。末法时代的时候,不管是出家的比丘、比丘尼,或者在家的优婆塞、优婆夷,不管是一个求索者,或者受持者。“求索者”就是你对《法华经》是一个初学者。或者“受持者”,你对《法华经》已经非常熟悉了,你能够把《法华经》的法义受持于心中不忘失。不管你是初学,不管你是久修,总之,你在读诵、书写的时候,在三七闭关修学《法华经》的时候,你要怎么样?“一心精进。”一心精进就是说,你除了吃饭、睡觉以外,其他时间就是做功课。做什么功课,我们待会再说明。

满三七日的时候,“我当乘六牙白象,与无量菩萨而自围绕”。普贤菩萨发愿说,你如果是依止普贤行愿来修学《法华经》,而且是三七日的闭关,我一定会现前。

我一定会现前,有两种情况:第一个,你是五品位,那我会让你看到;如果你是名字位,我现前,你看不到,那叫做暗中加持。这个时候现前,如果你是五品位以上还为你说法,“示教利喜”,让你闻法受益而心生欢喜。这个是讲到三七闭关的修行。

这个讲到修学止观。

这以下讲到普贤菩萨护持的方法,包括人护跟咒护。

亦复与其陀罗尼咒,得是陀罗尼故,无有非人能破坏者,亦不为女人之所惑乱,我身亦自常护是人,惟愿世尊!听我说此陀罗尼咒。即于佛前而说咒曰:

阿檀地。檀陀婆地。檀陀婆帝。檀陀鸠舍隶。檀陀修陀隶。修陀隶。修陀罗婆底。佛陀波膻祢。萨婆陀罗尼阿婆多尼。萨婆婆沙阿婆多尼。修阿婆多尼。僧伽婆履叉尼。僧伽涅伽陀尼。阿僧祇。僧伽波伽地。帝隶阿惰僧伽兜略阿罗帝婆罗帝。萨婆僧伽地三摩地伽兰地。萨婆达磨修波利刹帝。萨婆萨埵楼驮憍舍略阿?伽地。辛阿毘吉利地帝。

这个地方讲到普贤菩萨是怎么样护持修行者。

第一个,用咒力。普贤菩萨讲了一个陀罗尼咒。你只要能够依止普贤行愿受持《法华经》,你就能够得到这个咒的加持。这个加持有什么好处呢?“无有非人能破坏者”,这些一般的鬼神是不能伤害你,乃至于“不为女人之所惑乱”。

另一方面,人护。我也是经常地能够现身,暗中加持你。

这个就是人护跟咒护。

这个三七的修学,我们简单讲一下。古德讲得比较清楚。就是说,你如果说平常做功课,平常做功课可能就进步比较慢,点点滴滴。那如果你觉得你想要做一个比较大的突破,你安排了三七的闭关,那你要注意六法,要具足六法:

第一个,严净道场。闭关修学,跟你平常的动态——你可能等车的时候拿《法华经》读一段,这都是可以的。但是闭关加行有一定的规矩,你一定要有一个道场。“严净道场”,你要有个佛菩萨的圣像,有香花灯烛的供养。这有一个清净庄严的道场。

第二个,斋戒沐浴。在闭关当中,你要受持斋戒,而且身体要沐浴。在方等经里面,方等忏,你一天至少要洗两次澡,而且你在修忏的衣服跟你平常睡觉、吃饭的衣服要分开的,要特殊的干净的衣服。你做功课的时候,有一定的衣服要穿的。要斋戒沐浴。

第三个,祈请三宝。你在修行的时候,一开始要礼请十方三宝,包括南无本师释迦牟尼佛、南无阿弥陀佛、南无普贤菩萨等等。你要祈请三宝现前。

第四个,忏悔发愿。大乘的正修之前都要先灭罪。你要有一个忏悔主。比方说你修大悲忏,就是观世音菩萨作忏悔主;你修八十八佛,就是普贤菩萨作忏悔主。你要有一个忏悔、发愿的过程。

第五个,就是读诵经典,就是正修了。

读诵经典以后,有一段时间静坐,第六就修学止观了。

所以它的整个正修包括礼忏、读诵、修止观这三个主题。一天中,比方说你一支香是一个半小时或两个小时,那一天就是六支香到九支香,不断地这样做下去。

当然,这个地方都强调要以普贤行愿作根本。其实普贤行愿在修学时的应用很广。你看,八十八佛也是以普贤行愿作它的根本,最终也是会归到南无大行普贤菩萨。所以我们诵《法华经》,最后也可以把它会归到南无大行普贤菩萨,来提醒自己:我们依止时空无尽的菩提愿在修学。

己三、覆以神力

世尊!若有菩萨得闻是陀罗尼者,当知普贤神通之力。若法华经行阎浮提,有受持者,应作此念,皆是普贤威神之力。

普贤菩萨对于修行者有两种加持:

第一个,咒力的护持。若有菩萨能够受持听闻这种陀罗尼咒,是普贤菩萨的加持,用咒力来加持你。

第二个,人的加持,就是神通力。若《法华经》能够在末法时代流通,使令大家如法受持,那么这个都是普贤菩萨的三昧神通的加持。

所以普贤菩萨就是说,你能够依止普贤行愿来受持《法华经》,那么你就能够得到普贤菩萨两种加持,一个是咒护,一个是人护,咒力跟三昧神通的加持。

佛菩萨的加持,当然,每一个佛菩萨可能针对某一部经来加持。

我过去读佛学院,一年级的时候,那一年结夏安居,有几个外来的行脚比丘来参加我们僧团的结夏安居,我私底下就跟一个行脚比丘聊天。他平常修行就两个法:第一个是拜忏,一个诵《法华经》。我问他说,你平常拜忏、诵《法华经》,有没有什么感应?初学者对这个感应,诸佛菩萨的感应是比较好奇。他讲一句话很重要,他说,我们修行,不能靠感应来支持,我们要靠信心。他说怎么要靠信心呢?他说你受持《法华经》,你有三分的修行,自然会有七分的感应。而这七分的感应你不一定感受得到,但是它冥冥当中帮你化解了灾难,冥冥当中增长你的福报。这句话很重要,冥冥当中的加持。就是我们前面说过的,叫做显机冥应,“终日无感,终日无悔”。

所以,我们不要看到普贤菩萨的加持,就好像在期待普贤菩萨的现身,这个都是不对的。就是说,“终日无感,终日无悔”,佛菩萨的加持可能就是在暗中帮你消除了罪障,帮你增加了福报。但是我们不能够去执著这件事情。还是那句话:你相信,你有三分的修行,佛菩萨就会给你七分的感应。就是修行要靠信心,而不要去靠心外求法的感应,这样你才不会出事情,也比较能够持久。

所以普贤菩萨就是保证,你只要依止普贤行愿来受持《法华经》,我一定会给你人的护持跟咒的护持,是决定的。

己四、显现胜因

那么在这样的修学当中,就产生了殊胜的因地。

若有受持读诵,正忆念,解其义趣,如说修行,当知是人行普贤行,于无量无边诸佛所,深种善根,为诸如来手摩其头。

你如果能够依止前面所说,能够发起广大的普贤行愿来受持读诵《法华经》,这是名字位;或者如果你是观行位,除了受持读诵以外,再加上正忆念、解其义趣、如说修行——能够去修学止观。这样子你就是在修学普贤行愿了。普贤行愿就是一个一心万行、万行一心的时空无尽的广大的修学。那么这个人决定是过去生“于无量无边诸佛所,深种善根”。

就是说,学《法华经》以后,你能够发起广大时空无尽的普贤行愿——众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此普贤行愿,无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。你用这种心态来诵《法华经》,你这个人绝对不是今生才修学的,在过去生你已经生生世世,在无量诸佛所——当然也不一定在正法时代,可能是在末法时代、像法时代,你已经怎么样?深种大乘善根。而且你在今生当中,“为诸佛如来手摩其头”,你会得到十方诸佛的加持摄受。

我们前面说过很多事情。十方诸佛,这个世界上有无量无边的诸佛,每一尊佛成佛以后一定发愿“众生无边誓愿度”,但是这个因缘有浅深的差别。真的有些人能够进入到诸佛菩萨摩顶加持的范围,有些人就进不去。就是你今天,简单地讲,要顺从佛心、顺从佛志,你能够“以佛心为己心,以佛志为己志”。那么佛陀心是什么呢?当然佛陀心是清净心,离相清净。佛陀什么愿呢?佛陀的愿就是时空无尽的菩提愿。你今天能够以清净心、菩提愿来受持《法华经》,那你等于是入了佛陀的长子之列。

你说,欸,我没有修六度万行啊,我只一个生死凡夫。长子,只看本质,不看资粮力。就算你是阿罗汉——阿罗汉不可思议,大阿罗汉三明六通八解脱,但是阿罗汉他没有安住清净心,没有发菩提愿,他只能叫做庶子,年纪大的庶子,还是一个偏房之子。凡夫就是外子。就是说,我今天能够随顺佛陀的智慧、随顺佛陀的愿力,虽然我只是一个小孩子,但是我的本质已经进入了佛陀的长子,就准备要继承王位了。

比方说,我们讲最简单的例子,上一品,<妙庄严王本事品>。妙庄严王是什么人?他是一个大国王,大福报,又起邪见。诸位!一个人福报大又起邪见,这个人基本上就是没办法度化了,谁拿他都没办法。你要没有福报也就算了,起邪见的时候人家讲话你还听得进去。但是,你福报又大,又起邪见,这种人基本上就是断善根了,没救了。但是他在这一生当中竟然能够反转,忏悔,然后今生成就大乘见道位。除了他外在的善知识摄受以外,他这个就是大乘善根成熟,就过去生发过普贤行愿。

就是说,诸位!有些人是很容易度化的,这是事实。有些人是真的很难度化,佛菩萨在他前面都没有用。因为你本身的根机跟佛陀落差太大,你不是佛陀的长子,你是佛陀的外子,整天在外面跑的儿子,佛陀看到你也没有用。

所以诸位!我们自己善根的准备很重要。就是说,十方世界这么多佛陀,为什么有些人这么幸运,很快就能够跟佛陀感应,得到佛陀摄受?比方说妙庄严王。而有些人为什么老也不能够得到诸佛菩萨的摄受?就是你的善根有问题。你不是佛陀的长子,你也不是佛陀的庶子,你是佛陀的外子,你整天打妄想。

所以这个地方就是“胜因”。就是说,诸位!你能够发起普贤行愿,诵《法华经》,即便你今生没有成就,你未来的那种善根力成熟,你未来是一个能够得到诸佛摩顶加持授记的范围,就是你容易度化。

己五、示以近果

近果就是来生的果报。这有两段,先看第一段。

若但书写,是人命终当生忉利天上,是时八万四千天女,作众伎乐而来迎之,其人即着七宝冠,于婇女中,娱乐快乐。

大乘佛法的修学当然不是一生一世。如果说你今天依止清净心发起普贤愿,那么这个时候你入了十方诸佛的长子的行列。但是,你修到最后死掉了;死掉以后,你依止这样修会到哪里去呢?

“若但书写,是人命终当生忉利天上。”若但书写,就是说你就是名字位,你的观行薄弱,你只能从事修。什么叫事修呢?就是你读诵《法华经》的时候正念现前,离开了文字相你的正念就消失掉了。所以你只能靠读诵来支持你的正念。但是没关系,你曾经有这样的善根,这种善根力会让你生到欲界的第二天忉利天上。在忉利天,你临命终的时候,有八万四千的天女用各种美妙的天乐来引导你、迎接你。到了忉利天以后,你就戴着七宝的头冠,在众多天女当中受用各种的娱乐,内心快乐。当然,你的善根力还在,你未来还是有得度的因缘。这指的是名字位的中下品的闻思的智慧。

如果你是上品的修慧,就是五品位以上,会有什么情况?看经文。

何况受持读诵,正忆念,解其义趣,如说修行。若有人受持读诵,解其义趣,是人命终,为千佛授手,令不恐怖,不堕恶趣,即往兜率天上弥勒菩萨所。

弥勒菩萨有三十二相,大菩萨众所共围绕,有百千万亿天女眷属,而于中生,有如是等功德利益。

如果你是现生成就五品位,你对整个《法华经》的义理能够“正忆念,解其义趣,如说修行”,简单地说就是理观能够念念地现前,那么你再依止普贤行愿来受持读诵《法华经》,临命终的时候,“为千佛授手”。十方诸佛来迎接你,使令你内心不会颠倒恐怖,正念分明,因此不堕恶道。

那么到哪里去呢?到兜率天上内院的弥勒菩萨所。整个三界当中,唯一有菩萨说法的地方就是弥勒内院,所以很多人,没有求生净土的人,会到弥勒内院去。他为什么呢?第一个,他不会空过时间。你要是到没有佛菩萨说法的地方,你享受快乐就把时间给耽误了。但在弥勒菩萨所他能够继续修学。第二个理由,就是他能够随侍弥勒菩萨,因缘成熟的时候下降人间,在龙华三会当中得道。所以有很多人愿意求生到弥勒内院,而受持《法华经》是其中一个捷径。

弥勒菩萨有三十二相,在内院中有“诸大菩萨众所共围绕”;而且在外院当中,也“有百千万亿天女眷属,而于中生,有如是等功德利益”。

这一段,蕅益大师说,是就着这个人没有发起往生的愿力来说。所以蕅益大师说:“若发净愿,则随其观行浅深,生四种安乐土。”就是说,你今天依止普贤行愿受持《法华经》,如果你又求生净土,那你就能够直接往生到品位高的净土去了。是这么一个情况。

己六、总结劝修

是故智者应当一心自书,若使人书,受持读诵,正忆念,如说修行。

总而言之,一个有智慧的人,成就理观以后又能够发起广大的菩提愿来受持、书写、读诵《法华经》,这样子就能够得到十方诸佛的所谓的摩顶授记。这前面讲过,第一个,你现世的利益,消除灾难,身心安稳;第二个,来世的利益,生到忉利天跟兜率天。这是现世跟来世的利益。

戊二、誓愿护法

世尊!我今以神通力故,守护是经,于如来灭后,阎浮提内,广令流布,使不断绝。

最后,普贤菩萨以誓愿力来护持《法华经》。

世尊!我以神通力故,守护《法华经》。在如来灭后的五浊恶世当中,使令它能够流通而不断绝。前面的,普贤菩萨是加持这个受持《法华经》的人。这以下他也加持《法华经》这个法,就是《法华经》不能断掉。

《法华经》为什么不能断掉?

因为,从凡夫的角度,如果没有《法华经》,那会发生什么事?没有《法华经》,我们跟十方诸佛菩萨基本上就永远隔离了,就没有所谓的“即众生心,投大觉海”这件事情。这个人在外面流浪,就永远流浪下去了,他永远不知道他有家。也就是说,圆教的修学传承整个断掉了。

如果没有《法华经》的话,那今天一个凡夫要修学,就只能透过三乘的权法,靠法力的摄受,就一步一步来。就是,佛菩萨是功德庄严,我是业障深重,那怎么办呢?我修皈依,我一步一步地慢慢地靠近。你的起修点就是什么?就从业障深重修起了。那就修到什么时候,也没人知道了。

你得到《法华经》,那是你运气好,你得到捷径。因为你一开始的时候,你的起发点就不是从业障深重,而是“自知我是未成之佛,诸佛是已成之佛,其体无别”,你站在一念的自性清净心。虽然说,欸,我打妄想,但是你好歹是名字位的自性清净心,这没有人可以否定你,你也是随顺于佛陀的自性清净心。就是,我回了家,尽管我什么都不懂,但好歹我回家了,我跟十方诸佛站在同一个水平线上,我发的愿也是跟十方诸佛同一个菩提愿。我是一个佛陀的长子,虽然排在最后面,但是我好歹是十方诸佛的长子。

这种所谓的不二法门,真妄不二、凡圣不二,只有《法华经》有。它告诉你,你打妄想的心就是自性清净心,只有《法华经》有这个传承。你看其他的经都没有。其他的经就是,佛陀的心是清净的,你的心是打妄想的,你们两个不一样。那怎么办呢?你慢慢修,慢慢修,有一天你会跟他一样。这是渐教法门。

所以,有鉴于此,普贤菩萨他要护《法华经》。这个《法华经》不能断绝,这个是成佛的捷径。