(第九十八讲)

庚六、挟权难问

请大家打开讲义第二百二十八面,我们看庚六的“挟权难问”。

舍利弗尊者用权法,就是用藏教的事修法门,来问难。藏教强调的是业感缘起,跟《法华经》讲的真如缘起是不太一样的。我们看,舍利弗尊者怎么从业感的角度看龙女成佛这件事情而产生疑惑。

时舍利弗语龙女言:汝谓不久得无上道,是事难信。所以者何?女身垢秽,非是法器,云何能得无上菩提?佛道悬旷,经无量劫,勤苦积行,具修诸度,然后乃成;又女人身,犹有五障:一者不得作梵天王,二者帝释,三者魔王,四者转轮圣王,五者佛身。云何女身速得成佛?

舍利弗也是示现,舍利弗前面都已经开示悟入佛的知见了,他也不可能不知道理观事修的关系,但是他为了解除众生的疑惑,就示现提出一个问题。他说,龙女!汝谓不久当成无上道,是事难信。你马上可以成佛这件事情很难让一般人相信。

为什么呢?因为“女身垢秽,非是法器”。女身,从外表的业报身来说,是垢秽不净的;从内心来说,她的我法二执相对来说比较重,所以她障道,她不是一个很好的修行的法器。所以,怎么能够用这个畜生道又是女身的身体来迅速成就佛道呢?毕竟佛道是旷劫久远,要经过无量劫的修学的时间,而且勤苦修行,而且要具足六度万行,然后才能成佛。

“又女人身,犹有五障。”女众有五种障碍:第一个,不能做大梵天王,这个是三界主;二者帝释,这个是欲界主;三者魔王,这个魔王是整个魔眷属之王,统领整个三界的魔眷属;四者转轮圣王,这个是人间主,统领四天下;五者佛身,这是十法界所皈依。就是女众的这个色身不可能变成这五个,这五个一定是要现男身相才可以的。这五个当中有一个佛身,所以也就是说,他用业报身来判定,女身是不能够迅速成佛的。

他这个意思就是,从业感的角度,女众的色身的业障,是比男众的业障稍微多一点。但是这个地方有一个重点,就是说,佛道久远,经无量劫勤苦积行乃成。你说你会成佛,这个我们相信;你说你要马上成佛,那表示你在菩萨道已经走到尾端了;既然走到尾端的时候,合理地推论,你业障应该消了,功德也增长了,你不可能再现女众身了。从业力的角度的确是这样。他就不提示现这个问题。第一个,佛道久远,经无量劫,勤苦积行乃成,所以如果说你是马上要成佛了,是菩萨道的尾端了,你不可能现女众相。第二个,女众相是有障碍的。因为女身是不能现三十二相、八十种好,三世诸佛都是现男众相。所以他用业报的相状来问难龙女的马上成佛这个概念,用三藏的权法来问难真如缘起。

庚七、献珠除疑

我们看龙女怎么回答。

尔时,龙女有一宝珠,价值三千大千世界,持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言:我献宝珠,世尊纳受,是事疾不?答言:甚疾。女言:以汝神力观我成佛,复速于此。

当时众会,皆见龙女,忽然之间,变成男子,具菩萨行,即往南方无垢世界,坐宝莲华,成等正觉,三十二相,八十种好,普为十方一切众生,演说妙法。

龙女对于舍利弗尊者的问难,其实她没有回答,但是她做了一个重要的动作,就把她身上的一个无价的宝珠,价值三千大千世界,拿出来以后供养佛陀。佛陀怎么做呢?佛陀当下就接受。

那龙女用宝珠供养佛陀这个动作,就请问智积菩萨跟尊者舍利弗。她说:我献宝珠,世尊纳受,这个事情是不是很快?我拿出来,佛陀接受!

就是表示,看你是成什么佛。如果你成的是应身佛,那当然就是要旷劫久远地修学;但是如果是理观的佛,强调的是一念相应一念佛,这个跟业报身没有关系,就是禅宗经常说的直下承当。佛陀说你这一念心是清净,那看你要不要承当,关键在这。你要不承当,那给你一百劫也没有用;你要承当,那当下就是。有人问,师父!我的心到底清不清净?这个问题不能问我,要问你。你要能够接受你的自性本自清净,那你当下就进入清净的领域里面;你要犹豫不决,那你就不清净嘛。所以,理观的智慧就看当下,跟时间没有关系。你要不懂,就给你一万劫也没有用。

所以她用这个“我献宝珠、世尊纳受”来表达理观的当下的直下承当,就是这个事情速度很快。所以舍利弗说:是的,是很快。这个时候龙女就说,汝以神通力观我成佛,会更快于我献给佛陀宝珠的速度,更快!

当然,她这样讲她必须做到。“当时众会,皆见龙女,忽然之间,变成男子。”所以,这个法身的应用不可思议,那种自在力!他就从一个畜生道的女众变成一个男子之身,而且当下具足六度的功德,然后往南方的无垢世界,“坐宝莲华,成等正觉”。这个地方成等正觉是应身佛了。

我们待会儿来解释,为什么她法身能转成应化身。

所以你看她应身佛就怎么样?有“三十二相,八十种好,普为十方一切众生演说妙法”。诸位!这个地方的关键来了。法身、应身之间的转换,蕅益大师用八个字来解释这句话,“法身示现,不可思议”。

我们前面说过,初地以上的法身,他可以有一百个分身,对不对?二地的法身有一千个分身。当然分身不是表示他一定要现佛身。那么龙女是怎么样呢?她在娑婆世界现出龙女相,这是她其中一个分身,但是其实她同时在南方的无垢世界现出的是三十二相、八十种好的应身佛。当然有人说,这个应身佛怎么没有出生、出家而是直接成道呢?蕅益大师说,应化身的示现不可思议,他没有固定的章法,不一定说一定要经过什么过程,他是随缘,随众生的因缘而显现。

但是,应身佛相对困难,我们举一个例子。比方说,你成就法身以后去示现应化身,不像我们得业报身那样简单。业报身你只能一个果报体,你到三恶道去就真的到三恶道去了,你到天上就真的是到天上去了。除了那个业报身,你没有其他果报体了。我们业报身只有一个果报体。那个果报体在哪儿,就把你的业力、你的想法全部带走。

但是,成就法身的菩萨就不是了。他一个法身同时示现一百个果报,就像电视荧幕,同一个荧幕有一百个频道,你可以有一百个节目、一百个人物、一百个故事显现出来。所以蕅益大师说:诸大弟子并是法身应现,处处垂迹不同,安知不于他界同时示现成佛耶?

蕅益大师举例子。比方说你看迦留陀夷,迦留陀夷是六群比丘,到处惹事生非,你现在看到他今生是迦留陀夷,但是你怎么知道他这种法身,在十方其他世界不能示现庄严尊贵的三十二相、八十种好呢?所以法身示现是不可思议的。

但是有一条要注意,分身要现什么相状都可以。欸,我这个人就喜欢现畜生道,你就现畜生道。所以,分身如果是显现六道相,倒也没什么好修习的,你只要发愿,随时可以现。但是你的分身如果要现应身佛,你这个分身要现出三十二相、八十种好的佛陀,那对不起,你一定要经过事修。这样懂吗?

分身,就是说,我们前面说过,初地菩萨他可以有多少分身?一百个分身。不表示他可以同时现出一百个应化身。应化身是要事修,要修来的。比方说我今天是一个初地菩萨,我可以选择只现三个分身应身佛,其余九十七个就是随类化身。我变成一个毛毛虫,做毛毛虫之王,度化过去有缘的。刚好他们也做毛毛虫,我来度化它们。我做鹿王,做蛇王,这个分身都可以。这种东西都不需要什么事修的,这个叫随类化身。但是你要现出三十二相、八十种好,统理九界众生的八相成道的应身佛,那对不起,一定要经过事修。

所以蕅益大师说,你别看释迦牟尼佛的弟子迦留陀夷处处造罪,但是你有没有想到,你安知他不是在他方世界已经示现了应身佛了?

所以这个法身,成就法身的人是不可思议的。就是说,龙女,你眼睛看她今生,你今天看到她是一个畜生道,其实她同时在南方世界是“坐宝莲花,成等正觉”。所以这个地方就破除我们对相状的执取。

你看,我们佛教徒很喜欢去问一个问题,观世音菩萨到底是男众还是女众?其实,你问这个问题就表示你水平就不高了。他可以现男众,也可以现女众,很简单嘛!当然,我们从业力的角度,我们一般的都是从诸法因缘生的角度,我们很难从真如的角度来看。其实他是可以一为无量。从业报的角度,喔,这个是男众,这个是女众,其实观世音菩萨的内心也不是男众,也不是女众,他就是一个清净法身,他的本质就是清净法身。所以这个地方就颠覆了我们对于业力的思考。

庚八、时众得益

我们看大家知道理观事修不二的时候,有什么好处?

尔时娑婆世界,菩萨、声闻、天龙八部、人与非人,皆遥见彼龙女成佛,普为时会人天说法,心大欢喜,悉遥敬礼。无量众生闻法解悟,得不退转;无量众生得受道记。

无垢世界,六反震动。娑婆世界三千众生住不退地,三千众生发菩提心,而得受记。

“时众得益”这个大众,不是只有娑婆世界,也包括无垢世界,无垢世界也看到了这一幕。所以尔时,此土的,娑婆世界的所谓的菩萨、声闻,还有人非人等,这九界众生,都遥见南方的无垢世界龙女成佛,坐宝莲花,而且普为大众说法。大家非常欢喜,在远处礼敬。

此土的众生,因为看到这个法身功德不可思议——他同时能够分身现出龙女相、现出应身佛,所以大家对这个理观的回光返照、正念真如生起信解而成就不退转,乃至于因为如此的修学而蒙佛授记。彼土的无垢世界,也因为如此的因缘说法,大地六反震动。娑婆世界三千众生因此而成就不退转,三千众生发菩提心而得受记。

就是说,大家对于理观的修学,还不知道这个妙用。就是说,我修这个理观到底有什么好处?佛陀告诉你,好就好在你未来能够有自在力,法身示现不可思议。你可以同时示现业报身,你同时也可以示现三十二相的应身佛。就像龙女一样,在娑婆世界现出龙女相,在无垢世界现出应身相,所以这是不可思议。

庚九、大众信受

智积菩萨及舍利弗,一切众会,默然信受。

佛陀讲完<提婆达多品>以后,智积菩萨、舍利弗尊者,一切的与会大众,对于理观、事修这两种妙法都信受奉行。

<提婆达多品>等于是引证,佛陀不跟你讲道理了,实际引出这个路到底有没有人走过。一个道理,它必须具备可修性和可证性。当然佛陀引出的这两个是比较极端的例子。

一个是释迦牟尼佛,他生生世世为提婆达多所障碍,他完全靠自己的精进力,突破而快速成佛。按说,释迦牟尼佛的成佛,按辈分来说,他应该在弥勒菩萨之后。因为弥勒菩萨是他的学长,弥勒菩萨生生世世都是示现做他的老师的。那他为什么跨越弥勒菩萨呢?就是由于提婆达多善知识。

佛陀的意思就是说,你不要埋怨你的逆境太多,从事修的角度就是,你要把它当作逆增上缘。你看释迦牟尼佛,提婆达多不断地给他刺激、障碍。他做一个佛,提婆达多就要变成新佛!所以他就是从逆缘当中成长。第一个,逆缘。

第二个就是业报身。当然,逆缘所强调的是什么佛?应身佛,事修。那么龙女呢?强调理观的法身佛。她虽然是现一个业报相,但是内观真如跟你烦恼重不重、业障深不深没关系。

所以这个地方佛陀举出了业障的相状跟逆缘的相状,来示现两种成佛:成就事修的应身佛跟理观的法身佛。这两个故事当然都很感人,释迦牟尼的舍身命手足,龙女的转身成佛。

那么净土宗,我们说一说净土宗的带业往生。其实净土宗可能更偏向于龙女的成佛方式。为什么这样讲?因为净土宗的特点是时间紧迫。没有一个人规划说我来生才往生的;你说来生再往生,你讲这句话,那等于表示你不是修净土宗的。因为来生谁知道呢?净土宗你今生就要成就。净土宗的好就好在它可以带业往生。

但它也有缺点,它没有时间等你。你说我走难行道,我不着急啊。我今生只要怎么样?我增上就好了。所以你看难行道的人,其实他没有时间压力。净土宗其实某种程度上有时间压力,因为临命终就看输赢了。所以净土宗没有太多时间让你事修。当然这个也不是重点,净土宗的成败是怎么样?理观的智慧,看谁能够把业带走。

诸位!你学过唯识学就知道,业力是跟你的心识有关系的。你心收起来,心若灭时罪亦亡。所以,临终的正念不是偶然的,取决于你晚年的收心。说你这个人念佛念得那么多,你一天念三万声佛号,那不表示你会有临终正念;要看临命终的时候你的所做所为,你的心是不是在往内收。如果你今天没有收心,那么你在佛堂当中念佛很专注,出来以后还是攀缘,那表示你这个业力没办法带走,你这个业力是不可携带。那你临终的时候会变成怎么样?你的愿力现前,你的生死业力也会现前。那对不起,它是熟境界, 你的愿力绝对抵不过你的业力。

所以,一个人临命终会不会达到正念,大概你往生前五年是一个指标。当然我们不知道你什么时候往生,大概你这五年的心有没有收起来,就是你临终前那五年是关键指标了,就是收心。收心最简单的方式就是理观。

所以净土宗,你会念佛,他也会念佛,其实你念一万声跟他念两万声,意义都不大,意义不大。因为往生与否不在于你持名的多少,就在信愿。那么信愿,厌离娑婆、欣求极乐,关键在厌离娑婆。欣求极乐每一个都会。看到极乐世界依正庄严,谁不欣求呢?关键是你能不能从娑婆世界你熟悉的烦恼、业力里面走出来,就是你有没有办法走出过去。你娑婆世界走不出来,你没办法去规划未来,你与这娑婆世界不断地纠缠不清嘛。

所以诸位!其实你慢慢学《法华经》会知道,到了晚年,成败关键就是理观的智慧了,就是回光返照。所以,放下只有一个前提, 就是看破。你生命的本质没有看破,你怎么放下呢?我跟你讲,我们每一个人一生,不管他活得痛苦快乐,你相不相信,你找一个业障最重的人抓过来,他对今生也是心有千千结。你说他完全厌离娑婆,也未必。所以每一个人在一生中,我们不要讲多生多劫,就讲你今生,你走了这几十年来,对娑婆世界是又爱又恨,各种因缘都有,恩怨都有。那这个时候你怎么面对你的因缘法呢?只有一个方法,就是“何期自性,本自清净”,本来就没有因缘,只有这个有解,只有这一条路而已!

诸位!我再讲一次,因缘是不能处理的。当你想要去处理因缘, 你就回不来了。所以,因缘能够调伏下来,不是你去处理,你是因为看破放下而走出因缘,是这样走过来的。所以临命终的时候,你看,有些人佛号念得很好,但是他就不能往生。他走不出因缘所生法,他走不过去,心中有罣碍。

所以净土宗的修行人,最好把龙女成佛这一段读一读,她从一个业报身怎么样转身成佛的?就是直下承当——“何期自性,本自清净;何期自性,本自具足”。就承当!把这个清净的摩尼宝珠承当下来,这个是成败的关键!

这个就是<提婆达多品>,佛陀引出两种成佛的方式。

丁四、劝持品 分二:戊一、明受持;戊二、明劝持

我们看补充讲表第四十七面,附表三十<劝持品>。

<劝持品>有两段:一个是受持,佛陀讲完<提婆达多品>以后,两万菩萨主动发愿受持。主动地发心来弘传《法华经》,这个叫做受持。第二个叫劝持,这些法身菩萨按兵不动,佛陀用勉励的方式、鼓励的方式来劝八十万亿那由他菩萨来弘扬《法华经》,叫劝持。一个是主动,一个是佛陀劝勉,总而言之是<劝持品>。

一、解释品目

于前品中,以古今事例,赞叹本经功德殊胜,以劝受持。本品发明法华会上,二万菩萨及八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨,誓愿受持弘经,故立为品名。

佛陀在前品,就是<提婆达多品>,以古今两种事例:古,指的是释迦牟尼佛的事修的精进成就应身佛;今,指在法华会上的龙女,透过理观而转身成佛,强调法身佛的当下的承当。以这两种佛,一个成就应身佛,一个成就法身佛,以此来赞叹本经的功德殊胜,就是理观、事修,由理观成就法身佛,由事修成就应身佛,来劝弟子们如法奉持。

这一品, <劝持品>是怎么回事呢?佛陀劝法华会上的两万菩萨及八十万亿那由他菩萨,誓愿在末法时代受持弘通《法华经》,故立为品名。

这个地方古德说,虽然本经的三周说法当机众都是声闻众,你看舍利弗尊者、四大弟子,以及<授学无学人记品>都是属于声闻众,但是,声闻众在听完《法华经》以后,受完佛记以后,都公开地向佛陀表态,说我们不堪任在娑婆世界弘扬《法华经》,我们要到他方相对清净的国土弘扬《法华经》。

那这个问题就来了。声闻众是当机众,但是他不在娑婆世界弘扬《法华经》,那这样子《法华经》在娑婆世界可能就是要断灭了。所以佛陀只好亲自出来劝勉法身菩萨,说声闻众不能够在末法时代弘扬《法华经》,你们出来弘扬一佛乘的妙法。这就是<劝持品>的意思。

二、经文要义

(一)本品先明法华会上,二万菩萨摩诃萨,应佛劝嘱,自誓弘经。次明佛顾命八十万亿那由他菩萨摩诃萨,自誓弘经。

本品,就是这个<劝持品>,有两段:第一段讲到受持。受持,是指法华会上两万菩萨摩诃萨等于是随顺佛陀的劝勉——这个劝勉就是在<见宝塔品>后面佛陀的劝募流通——主动发愿弘经。这两万菩萨是主动。第二个,劝持。“次明佛陀顾命八十万亿那由他菩萨摩诃萨,自誓弘经”。这个顾命,佛陀用暗示的方式,暗中劝勉。佛陀并没有讲话,用眼光看着这些菩萨,鼓励他们来发心。就是两种:一个是主动,一个是佛陀用目光来劝勉。

(二)自<法师品>以来,本师殷勤赞美人法,然新得记声闻,自认不堪于五浊秽土弘传本经。佛故假藉不退菩萨,自誓于佛灭后之恶世中弘通本经,用以激励其志愿。

自<法师品>以来,佛陀殷勤地赞美人法。赞美人,就是五种法师;赞美法,就是一佛乘的妙法。虽然声闻众是当机众,但是三根——上、中、下根三种声闻,蒙佛授记、成就法身以后,都公开地表态自己不堪任于五浊的秽土弘传《法华经》,他们愿意到他方清净的国土去弘传。这样子问题就严重了,这个《法华经》一旦断了,佛种就断了,所以佛陀就必须安排一下,就鼓励这些法身菩萨,法身的不退转菩萨,希望他们能够在佛陀灭度之前发个愿,在五浊恶世当中弘通本经,用以激励其志愿。

这个地方是说明一件事情,就是说,人能弘道,非道弘人。一个妙法的弘传,跟你这个道场盖得多大、多庄严是没有关系的,就是你要有这个人。我们看古代的佛教史,只要这个法要弘传,一定要有大德出世。有玄奘菩萨的出世,所以中国佛教的唯识学才兴盛;有智者大师的出世,所以天台宗的五时八教才兴盛。这跟道场没有关系的。所以,人是弘道的根本。

但是现在问题来了,到了末法时代,末法时代的特点就是,大家烦恼障重,痛苦也深。那么众生在烦恼、痛苦的激发之下,容易怎么样?思想会走上极端。其实现在也看得出来,偏空的就非常偏空,著有的也就是一路著有,就是修行没有中道这两个字了。你说, 欸,观一念心即空即假即中,末法时代是不容易做到了。

所以这个时候必须有法身菩萨出来。声闻众的确是没办法堪可在末法时代,这种极端思想炽盛的时代,来弘扬《法华经》。而法身菩萨有方便力,所以佛陀必须要这些法身菩萨发愿。因为佛陀即将灭度了,在我还在的时候,你要给我一个保证,希望这个妙法的传承在末法时代不能断灭。

是这个意思。因为中道实相到了末法时代已经不是修行的主流了,大家就是要么走向空,要么走向有,走上极端的修学。

戊一、明受持 分三:己一、菩萨奉命此土持经;己二、声闻发愿他国流通;己三、诸尼请记领解发愿

这一段是佛陀在即将灭度的时候一个慈悲的劝持。这地方分两段。看戊一的“明受持”。受持就是这两万菩萨主动发愿,叫受持,有三段。

己一、菩萨奉命此土持经

尔时,药王菩萨摩诃萨,及大乐说菩萨摩诃萨,与二万菩萨眷属俱,皆于佛前作是誓言:惟愿世尊不以为虑,我等于佛灭后,当奉持读诵,说此经典。后恶世众生,善根转少,多增上慢,贪利供养,增不善根,远离解脱,虽难可教化,我等当起大忍力,读诵此经,持说书写,种种供养,不惜身命。

尔时,这个时候药王菩萨摩诃萨跟大乐说菩萨,还有与会的两万菩萨眷属,这个两万菩萨就是药王菩萨跟大乐说菩萨的眷属,他们就在佛前作如是的誓言,说“惟愿世尊不以为虑”。就是,世尊!您老人家不要感到忧虑,因为在佛陀灭度以后我们会奉持、读诵此经典。因为,佛身要示现不容易,你不能够说,欸,佛陀一直住世,这不可能嘛,应化身是因缘所生法。但是菩萨可以!菩萨不用现佛身,那问题就相对容易。但是你要现佛身,众生业障重,佛身就不能出现,所以只能靠菩萨。

那么菩萨就说了,但是这个地方有个问题,五浊恶世学《法华经》有四种障碍:第一个,善根转小。就是大乘的善根,大家到末法时代障深慧浅,善根减少。第二个,多增上慢。这个慢就是高举。这个高举是什么样?把自己增上。就是,你自己本来没有这么好,但你把自己想成是这么好。就是把你自己提高了,叫增上慢。第三个,贪利供养。就贪爱,贪爱五欲的快乐,增长不善根,增长贪爱的烦恼。第四个,远离解脱。这个问题就是没有出离心。要修世间的快乐,就有很多人;要修出离道,人就很少。远离解脱。

虽然如此,就是末法时代修学妙法虽然有四种障碍,但是,“我等当起大忍力”,我们会用这个大忍力。法身菩萨的忍力不可思议,它是从法身现起的,着忍辱衣。我们带头领大家受持、读诵、解说、书写,乃至于种种供养,不惜身命。知其不可而为之,乃至不惜身命。

末法时代受持《法华经》有四种障碍,但是相对来说比较严重的就是第一个和第二个,就是善根减少、多增上慢。我们解释一下。

大乘佛法的修学有两个重点。龙树菩萨说:“佛法大海,信为能入,智为能度。”就是,如果把《法华经》譬喻作整个真如法性三昧之海,你只要进得来,烦恼可以解决,业障可以解决!但是你得有本事先进来,就怕你不得其门而入。那么要进入《法华经》,那信根就很重要。比方说,我这个人烦恼很重、业障很重,《法华经》不怕!因为真如三昧本来就超越因缘,它直观你的本来面目。所以你看龙女,她都可以转身成佛。但是怕就怕什么?怕你进不来。这个《法华经》的门,你找不到门。

你找不到门,有两种可能:

第一个,善根减少。就是你这个人,怕就怕在你没有善根,你听到《法华经》不生好乐。佛法被动都没有用。你这个人一听到《法华经》,你完全没有感觉,你也不会想要去追求、 学习,那就没办法了,佛法不能强迫。你没有善根。

第二个,你有善根,但是高慢。你不肯谦卑地向人家学习,你也进不来。

其他的,你说你贪爱烦恼有多重,你没有出离心,都不是问题。说实在,你只要肯学《法华经》,学到最后,这都不是问题了。你只要可以内观真如,真如三昧一现前,这个因缘所生法都是虚妄相。所以这四个障碍最严重的就是这两个:第一个,你没善根;第二个,你起增上慢。

己二、声闻发愿他国流通

尔时,众中五百阿罗汉得受记者白佛言:世尊!我等亦自誓愿,于异国土广说此经。复有学无学八千人得受记者,从座而起,合掌向佛,作是誓言:世尊!我等亦当于他国土广说此经。所以者何?是娑婆国中,人多弊恶,怀增上慢,功德浅薄,瞋浊谄曲,心不实故。

这两万菩萨说完以后,众中五百阿罗汉,就是前面受记的(五百弟子受记),白佛言:世尊!我等亦自愿来弘扬《法华经》。但是在哪里呢?不是在娑婆世界,是在异国,在他方国土,相对清净安稳的国土。

又有前面的学无学八千人得记者,也从座起,作誓言:世尊!我等亦当于他国土来广说此经。为什么呢?他也讲出个理由。因为五浊恶世众生,“人多弊恶”,这个弊恶是贪烦恼重;“怀增上慢”,高慢心重;“功德浅薄”,他大乘善根浅薄;第四个,“瞋浊谄曲,心不实故”。瞋浊,就是瞋心,瞋心就产生污浊,污浊我们的大悲愿力;谄曲,就是互相欺骗,我欺骗你, 你欺骗我,大家都不真实了。

声闻弟子对于娑婆世界障道的因缘的看法,大致跟法身菩萨相同。大家都提出两个烦恼:第一个瞋浊,第二个谄曲。其实大乘佛法是这样,你有点贪爱还乱不了,还有救,但是瞋心就问题严重了。因为你整个《法华经》的两大根本——清净心、菩提愿,你这个瞋心直接伤到你的大悲菩提愿。所以这个瞋心是要对治的。

谄曲也是一样。因为你这个人虚妄,你嘴巴说的跟你心里想的经常都不是那么回事。所以唯识学上说,你一个人经常不想讲你真实的话,这养成习惯有什么缺点呢?你这个人不堪教诲,没有人可以教你了。法师跟你说,师父跟你说,你就对对对,我都做得到!结果……就是你讲话不真实,就很难教诲你。所以,在整个烦恼当中,愚痴、高慢、瞋心,还有谄曲,这是障道的,这是要调伏的。

这个是这样。我们看大乘佛法,大乘佛法偏重在修善,所以你看法身菩萨,他看娑婆世界的众生,比较偏重在你是不是能够生善这一块。声闻法是偏重在破恶,所以他对烦恼细节有更多的了解,他提出了更多的瞋浊、谄曲、心不真实。

总而言之,声闻众是不愿意在娑婆世界弘扬《法华经》的,法身菩萨是愿意在娑婆世界弘扬《法华经》的。这个地方讲出这两段。