(第八十八讲)

请大家打开讲义第一百九十七面,这一段是说明授道法师。就是我们作为一个自行化他的法师,怎么样能够来纳受《法华经》。

这有两种:一种是透过受持、读、诵、解说、书写这五种法的熏习而成就智慧;第二个就是透过十种供养来成就福德。这两种,福慧双修,就是授道法师。

那么,这个授道法师,到底他的过去是什么因缘,他才有办法、有这个能力来修福修慧呢?就讲他过去的因缘。

药王!当知是诸人等,已曾供养十万亿佛,于诸佛所,成就大愿,愍众生故,生此人间。

佛陀就招呼了一声药王说,“当知是诸人等”,这个诸人是包括了前面的五种法师跟修学十种供养的法师,授道法师。他的过去生一定是曾经供养十万亿佛。亲近诸佛是很重要的,广学无量法门嘛,所以他得栽培很多的大乘善根。而更重要的是什么?“于诸佛所,成就大愿”,菩提愿,所以他才能够以大悲心在佛世的时候跟佛陀来到人间。

诸位!我们看大乘的功德有两个:一个是智慧的善根,一个是菩提愿。一般来说,我们这种比较低阶的强调的是善根,就是智慧这一块。我们这种低阶的人偏重在内观,就是强调清净心。只有高阶位的菩萨才有资格讲菩提愿。我们一般的佛法修学,还是重在自利。所以能够让佛陀称为“于诸佛所,成就大愿”的,这个菩萨的阶位应该不低。这是讲到他过去的因缘,那就是佛世的法师能够受持五种法师、十种供养。

药王!若有人问,何等众生于未来世当得作佛?应示是诸人等,于未来世,必得作佛。何以故?若善男子、善女人,于法华经,乃至一句,受持、读诵、解说、书写,种种供养经卷,华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐、合掌恭敬,是人一切世间所应瞻奉,应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨,成就阿耨多罗三藐三菩提,哀愍众生,愿生此间,广演分别妙法莲华经。

这以下就各别地说明,这两种法师有下品法师跟上品法师。

先解释下品法师,就是佛世的时候的下品法师。佛陀说,“若有人问,何等众生于未来世当得作佛”,你应该明确地告诉他说,“是诸人等,于未来世,必得作佛”。这个诸人就是前面说的修学五种法的法师,跟十种供养的法师。

为什么这样讲呢?“若善男子、善女人,于法华经,乃至一句,受持、读诵、解说、书写”,乃至于修十种供养,就是我们说的华香、璎珞乃至到最后的合掌恭敬这十种供养,那么这个人既修福是又修慧,而且是正确地走上真如的无上菩提道路,所以应该为一切世间所瞻奉。瞻者,瞻仰恭敬。而且是奉事供养,而且是应该以如来的供养而供养之。因为他已经走上无上菩提了,他是未来之佛了,因为“此人是大菩萨”,心中发了无上的菩提心。那他发了菩提心,成就清净心、菩提愿,他怎么来到世间呢?“哀愍众生,愿生此间,广演分别妙法华经。”他是乘愿而来的。

这个地方蕅益大师判作下品,因为他受持的经文比较少,他受持乃至一偈,他是片段地受持。

看下面的上品法师。

何况尽能受持种种供养者?

药王!当知是人,自舍清净业报,于我灭度后,愍众生故,生于恶世,广演此经。

那么什么是上品法师呢?就是你能够受持整部经典,为人家演说整部经典。古德说,这个下品法师虽然信解,但是他没有多闻。他对于《法华经》会三归一的思想是很清楚的,但是他没有广学多闻,所以他只能够为人家讲片段,一偈一句。上品法师不但信解整部经的内容,他还能够广学多闻,所以他能够方便地去开演整部《法华经》。

这个地方一再强调说,这个佛世的上品下品法师都是怎么样?“哀愍众生,愿生此间。”这个地方我们说明一下。蕅益大师说,这个菩萨法师是怎么来的?叫做愿兼于业。他不是真正完全了生死,就是他有愿力,但是他也有一些业力,生死业力。那么这个地方的判教是属于圆五品观行位。这个圆五品,它是没有断烦恼。智者大师就是圆五品。

圆教里面最低位的就是名字位,像我们现在闻经达理、断疑生信,名字位。名字位只有信解,就是我们观行力不足以调伏烦恼。我们未来的修学就是烦恼继续活动,我们观照继续观照,我们顶多做到不随妄转,但是我们不能消灭、调伏烦恼,会变成两个同时活动。但是我们理观呢,我们顶多做到不随妄转。

但是圆五品不一样。圆五品叫做圆伏五住,它有调伏力了。五住就是五种烦恼:第一个,三界的见惑,这是第一住。因为见惑是属于通惑,它通于三界的。你消灭了欲界的我执,你就整个色界与无色界的我执都断了,都调伏了,因为我执没有分什么欲界的我执、色界的我执跟无色界的我执,没有这样区分的。它是一断一切断,它是通惑。这第一住,三界的见惑。第二个,欲界的思惑,欲界的烦恼。因为它贪的所缘境是五欲,这第二个。第三个是色界的思惑,色界的烦恼所贪的对象是禅定的三昧乐。还有无色界的思惑,就四住了。第五个是界外的无明,有所得的无明,无明惑。

所以这五品观行位是很特别。就是说,圆教人他即便没有断烦恼,他还是可以把烦恼调伏住,然后乘愿往生十方净土。这是圆教厉害的地方,就是我们现在说的带业往生。

这个地方的上品下品的法师是佛世的,他们都是五品观行位以上的,这是指的他的阶位。

我们看最后总结。药王!当知此人——这佛世的上品下品法师,他们能够生长在佛世,都是依止菩提愿力,乃至于在佛灭度以后,以大悲心生于五浊恶世而广演此经。

这个是讲到授道法师的功深福重。

我们总结一下。

我们明白了道理,叫做信解,那么怎么把信解落实到我们内心变成观照呢?这是很关键了,把文字相变成心中的智慧,就是你要修受持、读、诵、解说、书写这五种法,然后修十种供养。

这个地方的供养很重要,就是修皈依。我举一个例子来说明一下。弘一大师讲出一个实际的例子。他说过去有一个比丘尼,她发心要抄一本《法华经》。她怎么抄呢?她找一块地,她用挖土机先把污泥,不干净的泥土,全部挖掉。挖掉以后,她用干净的石头,洗过的石头,用作水泥当它的地基。然后上面她用香木,就是有香味的木头盖一个抄经室。然后她进抄经室之前,她一定要先沐浴更衣,换一套新的干净的衣服再进去。在抄经的时候,她怕她呼出来的空气污浊,她就接个管子,把她的呼气接到窗户外面去。她是这样子来修供养。所以她的这部经抄完的时候,这部经是不得了。我们说过,诸法因缘生,过程很重要。所以她这部经一读起来的时候,她这本经放出金色的光明。所以很多人就知道这件事了,就是这部经是在这么一个恭敬的情况下抄起来的,那这事就传开了。

后来有一个法师,应该是阶位很高的法师,要讲《法华经》,就希望能够借这本她恭敬心抄的《法华经》来讲。这比丘尼一开始是不借的,但这个法师硬要借,她没办法就只好借他了。但是这位法师一升座,他把这本《法华经》打开来的时候,里面全部是空白的,一个字都没有。这个法师就知道要忏悔了,赶快下座忏悔。忏悔,他的惭愧心一生起,惭愧心会带动清净心,所以再升座的时候,这个文字相又出现了。不可思议!

诸位!《法华经》本身它不在乎你怎么供养,重点是培养你的恭敬心。其实我们到了不可思议的尤其是一种特别微妙的法门,包括念佛的感应道交,包括真如本性的开显,这种不思议境,恭敬心都很重要。所以诸位!你如果条件允许,你这个佛堂还是要稍微讲究一下,因为你修的不是其他法门。就算你不为佛陀着想,不为《法华经》着想,你得为《法华经》旁边的护法着想。护法神是有分别心的。我看有些居士,他那个佛堂就做得特别庄严,你一进去就很摄心。不一定要很奢华了,说实在,但是你不能把佛堂弄得太简单,你这个诵经坐在地下什么的,这样不好。

就是说,他这个地方强调四个字——敬视如佛。你怎么面对佛陀的,当然这个是相对论妙了,不是说你一定要用璎珞,而是你是什么样的财力,你做到什么程度是看你的能力。但是今天为什么很多人读了半天却没有效果?没有修皈依嘛。就是说你应该在你的能力范围内,尽量地把诵经的法座弄好,点上你认为你买得起的香,香花供养。你从这个事修当中培养你的恭敬心,你很容易——古德说的那句话有道理——“暗合道妙,巧入无生”,这就是所谓的修皈依。所以你要掌握它的精神。其实它的核心思想,十种供养的重点在于:敬视如佛,合掌恭敬。那个比丘尼你看,你说她多有修行,也未必,但是她就是修皈依,所以她把这部经抄出来以后,就特别的有她的感应。

所以佛陀就讲出了事修的五种法师——修慧,跟十种供养——修皈依。智慧跟皈依,这两个缺一不可。

壬二、明来世

前面是讲佛世,这以下讲佛灭度以后。

若是善男子、善女人,我灭度后,能窃为一人说法华经,乃至一句,当知是人,则如来使,如来所遣,行如来事。

这个地方讲到来世的,就是佛灭度以后,到了末法时代,有下品上品。

先看下品。若是善男子、善女人,在我灭度之后“能窃为一人”,就是你教化的众生比较少,你讲的经文也是比较少,乃至一句。你虽然只讲一句,但是你是什么?你是一个如来使,你是如来所派遣来的特殊的使者。为什么呢?因为你是行如来事,你用真如理来为一人说法,使令他得到利益,你就是如来的使者,你是行如来之事业。这个指的是下品法师。

看上品法师。

何况于大众中广为人说?

这个是上品。你能够用整部经典广泛地为人解说,就是你不但信解,还多闻。这个地方是说到一件事,就是说,你能够为别人来演说《法华经》,可能你为你的同参道友说,欸,你念佛的时候,你不能只是从因缘观了。因缘观当然就修——我是业障凡夫,弥陀是万德庄严,那你一心归命。这当然是对,但是你有没有想到,你有没有回光返照?你不能老是专注在所念的佛不可思议,你有没有想到你能念的心也不可思议?有没有想过这个问题?你能念的心可是无价宝珠啊,那可是具足清净心菩提愿。所以你应该是怎么样?双向修学,而不是单向的一心归命。你应该是依止一念的清净心菩提愿,念一句佛号,用这句佛号熏习你的清净心,产生一种权实不二的修学。

你把这个观念告诉你的同修,你就是如来的使者,你就是做如来的事业。因为佛陀来,他讲的话跟你一样,他也是讲这个道理,也是开示悟入佛的知见。“佛非水洗众生罪,亦非手拔有情苦,非将己德移于余,唯为说法令解脱。”所以你扮演的刚好是佛陀的角色,因为佛陀跟他开示也是讲这个观念,也是会权入实。

所以这个地方就是说,哪怕你跟对方讲一个基本的观念,你就可以当作是佛陀的使者,佛陀的事业。因为佛陀也不可能经常出现,应化身要出现不容易,所以有时候看我们这些凡间的菩萨,偶尔扮演佛陀的角色。这是佛陀鼓励大家,你多扮演我的角色,多做我的事业,是这个概念。

辛二、总明

药王!若有恶人,以不善心,于一劫中,现于佛前,常毁骂佛,其罪尚轻。若人以一恶言,毁訾在家出家读诵法华经者,其罪甚重。

前面是一个别明,别明就是它有差别相,有佛世、有佛灭后,有上品法师、有下品法师。这以下就是不管你是佛世,不管你是佛灭,不管在什么环境之下,它的结果都一样,就是逆之得罪,顺之得福。

我们看逆之得罪。佛陀也是招呼了药王菩萨,假设有一个邪恶之人,他以不善心……他的心态是不善的,可能是嫉妒,可能是瞋恚等等。那么他以这种不善心,在一劫的时间当中,他亲自以恶口来毁谤、骂詈佛陀,这个罪够重了吧?佛陀是最殊胜的福田,你用一劫的时间,又以瞋心,那么这个罪,佛陀说,尚轻。相对于你毁谤受持《法华经》的人来说,相对甚轻。假若你用一句恶言,不要多,一句话就好,来毁谤、骂詈在家出家的人读诵《法华经》者,其罪甚重。

这个地方的罪业甚重,我们解释一下。古德解释这段经文的时候说,我们对罪业的判定有三个指标:一个约心。你当时的烦恼心有多重,还是你是无心。这第一个,约心。第二约境。你面对的是什么境界,你面对的是父母、师长、三宝,这种境是特别重。第三个就是我们说的约损益,约对他产生的伤害的效果。

这段经文对轻重的判定,特别约损益。就是说,佛陀的智慧是大智慧光明,有自在力,你毁谤他,他不受损,所以判作轻。这第一个。而一个凡夫众生,好不容易在无量劫的生死轮回当中,他信解《法华经》,他受持《法华经》,他在栽培他的菩提善根,结果你这一毁谤,使令他产生退转。那你呢,你做了一件事情——断其佛种。你做的事情跟魔王刚好完全一样,所以这个罪过极重,因为你对他的伤害叫做不可弥补。你把他的车子偷了,你把他的房子给抢了,这个都可以弥补,因为这个东西他死亡的时候,它迟早会消失掉。但是他好不容易得到人身,他这无量劫就有这么一次的机会能够栽培菩提善根,结果你把它剥夺了。就是他无量劫的黑暗当中,唯一一次成就佛道的机会,你把它给毁掉了,那这个过失已经没办法弥补了。所以他的罪过的轻重是约对方的伤害、受伤的情况,这是值得我们注意的。就是你这样子做比你去骂佛陀更重,这是约损益来说。

我们看顺之得福。

药王!其有读诵法华经者,当知是人,以佛庄严而自庄严,则为如来肩所荷担。其所至方,应随向礼,一心合掌,恭敬供养,尊重赞叹,华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔,作诸伎乐,人中上供而供养之,应持天宝而以散之,天上宝聚,应以奉献。所以者何?是人欢喜说法,须臾闻之,即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。

那么反过来,如果有人受持读诵《法华经》,我们应该怎么做呢?我们应该知道,这个人在读诵受持《法华经》,他是做什么事?“以佛庄严而自庄严。”他在开显他的自性功德力。

诸位!佛陀的庄严是怎么来的?你不能说它是因缘所生法。说他过去生做了很大的布施,但是你有没有知道一件事情,佛陀所布施的寺庙现在都不存在了!那你说佛陀的功德圆满是怎么来的?其实佛陀供养寺庙是一个借假修真,佛陀透过供养寺庙的因缘,开显他的自性功德。如果你今天把功德安立在外境,那问题很严重。因为佛陀发了愿,众生无边誓愿度,但还有很多没有度,所以你就可以说,欸,佛陀功德不圆满。不能这样看。你这个是从因缘观来看。佛陀无量劫来修种种的布施忍辱,他的内心已经有足够的能力来度化一切众生。至于有没有度,那是因缘的问题,你跟他有没有缘。他自己的内心已经具足这个成佛的能力了,他有能力度化一切众生了。所以理论上,一尊佛就可以度尽所有众生,但是因缘上不允许,因为每一个人因缘有亲疏远近的差别。

就是说,佛陀的庄严,来自于他的自性功德力的成就;而你诵《法华经》,刚好也是在用自性功德来熏习让你庄严。所以,你跟佛陀的庄严来自于同一个出处,就是“以佛庄严而自庄严”。

“则为如来肩所荷担。”佛陀把你背在肩膀上,就是佛陀非常重视你,你跟佛陀同一个地位。其所在的处所,你应该向他礼拜,因为他是未来之佛。恭敬、尊重、赞叹,乃至于用华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服跟肴馔(肴馔就是熟食),乃至于作种种的梵呗来赞美,以人中的上供而供养之,乃至于天宝,以天上的宝花来散落在他的身上,还有天上的珍宝来奉献供养他。

“所以者何?”当然,做这些供养除了恭敬、皈依以外,重点在下面——你要跟他求法,因为是人欢喜宣说妙法。这五种法师,他有受持、读、诵、为人演说的功能,所以你向他求法,你就有什么好处呢?“须臾闻之,即得究竟阿耨多罗三藐三菩提。”所以这是一个快速成就的法门。“须臾闻之”啊!

为什么呢?古德解释说,这种一佛乘的因果,它的好处叫单刀直入,它不跟你讲因缘所生法。说,你要透过布施成就富贵的果报,透过持戒……它不同于我们今天修的这种单一的功德,它是直接地契入真如本性。那这样子形成什么效果呢?“因该果海,果彻因源。”就是因果同时,就像莲花一样。就是说,你明白这个道理以后,其实你果地的功德已经成就了,没有表现出来,已经成就了。就像莲花一样,莲花刚开始的时候,含苞待放的时候,你看到花的同时,这莲子就在里面了。

“因该果海,果彻因源”,只有受持《法华经》,你才有资格讲这句话。你不能说我修布施,我修因缘所生法,我也是因该果海,果彻因源,没有这件事情。你是修因缘所生法,它有一定的成熟时间,它不能讲当下。能够讲当下的就是,你内心要直观真如,才可以当下。就是你已经成就佛的少分功德了,那“须臾闻之,即得究竟阿耨多罗三藐三菩提”。一念相应一念佛,念念相应念念佛,这个只有《法华经》做得到,就当下相应,当下就成就佛陀的功德善根。

这就是把五种法师的受持方法跟功德,佛陀作一个说明。

庚二、重颂  分三:辛一、奖励自行利他;辛二、重颂别总二义;辛三、结叹经最第一

重颂当中有三段。

辛一、奖励自行利他

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

若欲住佛道  成就自然智

常当勤供养  受持法华者

第一段,佛陀先赞叹人,受持五种法师的人。“若欲住佛道”,说一个人能够安住无上菩提,不退转了,而且未来“成就自然智”,就是一心三观的智慧,应该怎么样呢?“常当勤供养,受持法华者。”我们说过供养的目的,不是说你今天是去供养这个人修福,其实重点在于对法的皈依了。透过供养来修皈依,你就能够成就自然智,就能够安住于佛道。这是第一个,赞叹人。

看第二段,赞叹法。

其有欲疾得  一切种智慧

当受持是经  并供养持者

如果我们想快速地成就“一切种智慧”(一切种智就是中道智慧,就是一心三观,即空即假即中。一切智,你要讲一切智就是空观智慧;道种智,就是因缘观了,就假观了,就十法界因缘果报;一切种智那是完全具足了一心三观了,即空即假即中的中道智慧,权实不二),那么应该怎么做呢?要快速成就中道智慧,怎么办呢?“当受持是经,并供养持者。”就是前面说的,你要能够作五种法的修学,又供养《法华经》,就是理观、事修都要具足。

这个地方特别强调安住佛道。佛道修学最难的就是退转的问题了。我们一般人对佛道的修学,很多人从事修,从事相着手,但事修很容易退转。你看有些同修他开始学佛,他的因地是缘事相而发心的:欸,我看到了三宝的庄严,开始学佛。结果呢?结果有一天他看到了三宝不庄严了,他就退转了。因事而起,因事而灭。欸,我看到众生可怜,我发菩提心了。结果再以后,他看到众生不是可怜,是可恶,众生不再可怜了,他就退失菩提心了。所以我们很多人的因地发心不正以后,他不但是果报小,自我设限,他还很容易退,因为你是因事而起,而这个事相是变化的。但是你依止真如本性,你永远不会退,因为跟外面因缘都没关系了,这个称性而起的佛道,是容易安住不退的。这佛陀赞叹有不退转的功德。

辛二、重颂别总二义  分二:壬一、颂别明;壬二、颂总明

我们看辛二的“重颂别总二义”,把这个别相的五种法师跟总相的顺逆罪福作一个重颂。

壬一、颂别明  分二:癸一、颂现世;癸二、颂来世

重颂当中,我们先看第一段的“颂别明”。

癸一、颂现世

别明当中,颂现世。

若有能受持  妙法华经者

当知佛所使  愍念诸众生

这个地方先重颂下品法师。一个人能够受持《法华经》,做少分的解释。这个人虽然他少分解释,他也是佛陀的使者,成就佛陀的事业。从佛世的角度,他是大悲愿力而受生在这个五浊恶世当中,这是第一个,下品法师。

看上品。

诸有能受持  妙法华经者

舍于清净土  愍众故生此

当知如是人  自在所欲生

能于此恶世  广说无上法

应以天华香  及天宝衣服

天上妙宝聚  供养说法者

若有能够广泛受持《法华经》的人,那么这个人在佛世的时候就不简单了,他是“舍于清净土,愍众故生此”。他有能力去带业往生,因为他圆伏五住嘛。他已经调伏烦恼,所以他是有能力往生到十方清净土去的,但是他以大悲心而降生在这个末世当中。这个人是“自在所欲生”,他有这个自在能力往生十方净土,但是以大悲心生长在五浊恶世,来广说无上法。所以应该怎么办呢?“应以天华香,及天宝衣服,天上妙宝聚,供养说法者。”

其实我们一再强调,供养的本身重点不在物质,而在修你的恭敬心,你跟法结善缘。这个地方我解释一下。

恭敬心,我们一般人的恭敬心都是约外相安立的,心外求法。这个地方有问题,尤其是末法时代。末法时代,我们会遇到一个共同的困难。

我们过去有善根,但是你不能完全靠你过去的善根,内因力还要外缘力。外缘就是三宝的激发、三宝的启发。但是到了末法时代,三宝已经不像正法这么庄严了,受持佛法的法师,绝大部分都是生死凡夫。正法时代的法身菩萨那是功德庄严,所以他容易让你生恭敬心。

那么末法时代的问题就会怎么样?恶性循环。我们因为过去的懈怠、放逸,所以招感生在末法时代。生长在末法时代,我们看到的三宝又不足以让人产生恭敬心;你没有恭敬心,你又学不好,又变来生更厉害地堕落;堕落以后你遇到的三宝就更不庄严。那么就辗转地堕落下去了,你就没完没了了。就是你一次失误以后,你没有好好学就堕落到末法时代;在末法时代你就更难学,因为你遇到的三宝更不庄严。然后你就一代一代地堕落下去。

所以大智慧的佛陀为了阻止这件事情,就是从现在开始,你不管这个法师怎么样,如果他这法是对的,对你有帮助,你就怎么样?以无上的东西去供养他。不是说一定要怎么样,就是表达你的恭敬心。重点是,你不能落入因缘的辗转相续当中。

忏公师父以前在开示的时候讲一句话,我永远记得。他说,我们一个凡夫对法师怎么看待?老人家是在斋堂开示的,我刚好有幸在坐。他说你应该把他当作病人跟医生的转想。比方说你有心脏病,你找心脏科的医生,这个医生开药给你吃。他开的药是正确的,你吃了以后会好。那你作为一个病人,你会不会在乎说,哦,不行,这个医生也有心脏病,他的药我不能吃?你会这样做吗?你不会,对不对?

忏公师父讲这个譬喻的意思就是说,你不要管法师有没有病,他的药能让你治好,你就吃嘛。是吧?我觉得他这个譬喻非常好,你觉得呢?就是说,你一定要让所有的庄严在三宝现前,那你有本事,你为什么不生长在正法时代?就是你有这个共业,所以你落入到末法时代。当然我们现在的末法时代还没有那么严重,但是再过几代以后,这个问题就严重了,他就很可能会落入怎么样?你前生没有修好,所以来到末法时代;在末法时代你更难修,你又提不起恭敬心;没有恭敬心,你这个法就修不起来,然后你来生又堕落到更糟糕的地方。

所以佛陀为了阻止这个恶因缘的相续,佛陀告诉你,“供养说法者”。就是你身上只有一个苹果,没关系,就拿个苹果供养法师。重点不是你供养什么,重点是你培养你的恭敬心。就是你过去因为你的业力,所以你循业发现,招感到一个不庄严的三宝,你要自我反省。这是这个意思。

癸二、颂来世

来世也是分成上品跟下品。先看上品法师。

吾灭后恶世  能持是经者

当合掌礼敬  如供养世尊

上馔众甘美  及种种衣服

供养是佛子  冀得须臾闻

佛陀讲到,五浊恶世的时候,有人能够广泛地受持、演说《法华经》,也是一样,应当合掌恭敬,就像供养世尊一样,用上好的饮食、衣服来供养这位法师。那重点在下面这句话——“冀得须臾闻”,你要向他请法,你能够一念地相应,你就栽培了清净的大乘的善根。这是上品法师。

看下品法师。

若能于后世  受持是经者

我遣在人中  行于如来事

到了末法时代,你的同参道友跟你讲《法华经》的思想,说因缘观跟真如观的关系,怎么样能够会权入实,你可不能掉以轻心,这个人就等于是佛陀派遣在人中行如来事业之人,因为他等于是跟佛陀扮演的角色完全一样。

所以这个地方重点就是告诉我们,末法时代,你要受益,你不管别人怎么样,你自己先修皈依,保持恭敬心,因为这样子你才能够受益。

壬二、颂总明

前面是讲差别相,上品法师、下品法师,佛世、佛灭。这以下就讲,不管是什么因缘,你在正法也好,末法也好,毁谤就是有过失,赞叹就是有功德,这跟什么时空环境没有关系的。

看总明,看第一段。

若于一劫中  常怀不善心

作色而骂佛  获无量重罪

其有读诵持  是法华经者

须臾加恶言  其罪复过彼

这一段是说明逆之得罪。就是有一个人在一劫这么长的时间,怀有不善心,用瞋心、慢心等等,而且现出恶相、不恭敬的相状,来骂詈、毁谤佛陀,那当然这个人获罪无量。佛陀是最殊胜的福田,这个田里面,你栽培少数的种子,就长出太多的水果。如果对比来说,假设有人受持、读诵《法华经》,你去用恶口毁谤他,那这样子,“其罪复过彼”。因为你断送他未来成佛的种子,断佛种。严格来说,你会让未来少一尊应身佛出现,断佛种。第二个,这尊佛如果出现了,他会演说很多的法,所以你毁谤《法华经》断佛种,对未来就等于断法种,因为所有的法都是要有佛陀出世。没有佛法的滋润,很多人就不能成就圣道,你也断僧种。所以你毁谤《法华经》,断三宝种,就是这个原因。

就是所有的凡夫一开始成佛,都是要会权入实。这是唯一的一个关键的坎,要迈过去。结果他要迈过去的时候,你这么一毁谤,他退转了,世间上就少一尊佛了。那么他未来本来是可以成佛的,结果你这么一弄,他没有成佛,他未来的法宝、僧宝,都在这一瞬间完全破坏了,所以“其罪复过彼”。

我们看顺之得福。

有人求佛道  而于一劫中

合掌在我前  以无数偈赞

由是赞佛故  得无量功德

叹美持经者  其福复过彼

于八十亿劫  以最妙色声

及与香味触  供养持经者

如是供养已  若得须臾闻

则应自欣庆  我今获大利

这段经文讲到顺之得福。有人受持《法华经》,我们随喜赞叹,成就广大的福德。如果有人一心一意地求佛道,而且在一劫当中,合掌在我面前,用无数的美妙的偈颂赞叹佛陀,赞叹佛陀那当然得无量功德了。但是反过来,如果一个受持这部经的生死凡夫,你能够赞叹随喜他,你的福德超过赞美佛陀。比方说,有人于八十亿劫的时间,用最美妙的音声,还有各种的五尘来供养这个五种法师、持经者,供养以后又跟他听法、求法,须臾听到《法华经》,一念的相应,那么“我今获大利”。

这个地方佛陀意思就是说,凡夫众生应该怎么做?互相地赞叹。你赞叹我,你今天来听课了,不错!你赞叹他,他赞叹你。你们彼此赞叹,很简单,彼此增上,你也修福我也修福。我鼓励到你,我修到福报;你也鼓励到他,他也修到福报。就是这个意思,互相赞叹。因为凡夫的善根是很脆弱的,你可能一句话就伤害到他的善根,所以佛陀必须在因地的时候要划出一个界线,来保护凡夫的菩提善根。

辛三、结叹经最第一

佛陀讲完前面的受持五种法师,做个总结。

药王今告汝  我所说诸经

而于此经中  法华最第一

讲完五种法师以后,佛陀总结说,药王!我现在郑重地告诉你,我所说的一切经典,包括五时,华严时、阿含时、方等时、般若时、法华时,这五时的说法当中,《法华经》是最为殊胜的。

《法华经》的殊胜,来自于一种绝待论妙。绝待的意思就是平等。我们说过,《华严经》的殊胜是相待论妙,强调差别。就是《华严经》好不好?当然好!“譬如日出,先照高山”,怎么不好呢?它是整个山的顶尖人物,那是精英分子才有办法修《华严经》。但是问题在哪里呢?你没办法修。对凡夫来说,妙法还要契机。就是说《华严经》再怎么好,你没分。你有本事修《华严经》的六度吗?《华严经》的六度是一为无量、无量为一,那要事事无碍、互含互摄。他修布施,他同时具足持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,他持戒同样具足。他修一个法同时具足六度的功德,我们做不到。所以《华严经》的妙,它还是有差别相的。

《法华经》的妙,来自于因地的真如本性。你只要肯努力,你一定做得到。你只要掌握正确的方法,你一定做得到。因为是每一个人都有,不管你烦恼多重,不管你业障多深,你只要能够透过正确的方法去内观,你就能够用你的真如宝,摩尼宝珠,做你生命的突破。所以它的妙来自于怎么样?平等。所以这个地方是这个意思,“法华最第一”,是约凡夫来说。

我最后讲一个小故事,作一个总结。

这故事是来自于蕅益大师的开示当中。蕅益大师说,过去有一个做买卖的生意人,这个人他怎么做买卖?他透过送钱给政府官员做贿赂,所以得到很多的生意,就赚了很多钱。几年后接受他贿赂的这个官员被调走了,来了一个新的官员。这个官员很正派,他不接受贿赂的。这个商人想,糟糕了!我过去所造的罪业恐怕会被他发觉。所以他赶紧就把这个买卖不做了,就跑到山上去了。他跑到一个寺庙里面去,跟这个住持说,我要受三皈五戒,做一个净人,就在寺庙住下来了。住下来以后,他就帮忙整理大殿,做清洁工作。做完清洁他也拿一串念珠,就在外面里面走来走去。

经过几年以后,有一天有一个居士遇到他就说,欸,看你很有修行,你在寺庙住这么久,还拿一串念珠。我妈妈生病了,你可不可以加持一点香灰,给我妈妈吃?这个人就动了慈悲心,他就拿这个香灰就念几句佛号,就给他带回去了。欸,果然一吃就好了。好了以后,这件事就传开了。哦,那些信徒都说这个人不错,有修行。大家就一传十,十传百,就很多人来跟他求香灰。他果然是这样,念几句佛号,这个香灰就有效果。

后来这个人就想,我不是真正在修行的,我是为了避祸躲到寺庙里面来。那如果我真正修行会怎么样呢?就开始收心了,就真正地去不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,真正在心地法门下功夫了,真正地念佛了。念佛以后,过去的一些居士也来请他问些事情,处理事情,从此以后全部都不准了,都没有效果。没效果,他就纳闷了:为什么我真正修行,反而没有加持效果了?

他当天晚上就做了一个梦,就有人告诉他说,以前你是修福报,你没有真正修行,你靠福德力在加持别人,所以你招感了一些一般的鬼神帮你做这件事情。你现在专心地摄心用功,你生起道心了,你招感的是正派的护法神。我们护法神才不替你做这些事情!所以他以后就没有效果了。

诸位!你现在知道善业跟善根的差别。所以,你修行,如果你要很有感应,你就是追求善业,你就是小草。你看,小草的效果特别快。一根草,下一场雨,三五天就长大了。但是你作为一个大树,你愿意学《法华经》栽培善根,做长远布局,你变成一个几百年的大树。就是说,你学《法华经》要有一个概念,你眼光要放远。你如果是重视人世间的枝枝末末,你这《法华经》很难修好,就是你变成在修善业。善业很快,你看初学者,你有没有觉得初学者感应特别快?他一学佛,哇!因缘就变了。小草是很容易看得到成长的,但你真正地回归到真如本性的时候,你变成大树。变成大树成长的速度就慢了。

所以,这个地方我们要慢慢知道,你受持《法华经》,你今天是为了成就佛道,你是变成一棵大树,你不是追求那些感应神通的小草。