(第五十四讲)

请大家打开讲义第一百一十二面,我们看癸二的“喻中广明”。

〈信解品〉主要是讲到四大弟子在接受佛陀教化以后的心路历程。基本上,对我们生死凡夫来说,我们对有相的东西是特别的喜欢,不管是财富的相状,不管是感情的相状,不管是美好的名声的相状,因为这种相状会让我们产生快乐的感受。所以,对我们来说中道很难,我们要么一昧地投入,要么就完全拒绝。我们很难说“犹如莲华不着水,亦如日月不住空”,不可能。两害相权取其轻,佛陀说,那你宁可偏空,稍微偏空一点。所以佛陀用空性的涅槃先把我们从生死轮回里面带出来,然后再从涅槃里面回光返照,再把空性带回真如,再从真如里面重新面对因缘。那就是真的中道了,那叫从空出假,那是真正的中道。

但问题是,从空性要把他带出来也不容易。其实,我们从有相的轮回回到空性已经很不容易了,你要从空性又回到中道的真如,也不容易,那必须要佛陀亲自带。因为一个人进入空性以后,那叫一个涅槃寂静乐。诸位!你要把一个人从生死痛苦带出来,可能还简单一点,因为他知道痛苦。你要从涅槃那么快乐的境界把他带出来,那你要有更好的东西。佛陀就是,我亲自为你授记,我把你过去、未来的成佛之道的因缘事先告诉你。

阿罗汉有一个特点,对佛陀是一心归命,佛陀讲的话他全部相信。诸位,舍利弗在听《法华经》之前,在听〈方便品〉之前跟〈方便品〉之后他做什么事没有?他什么事都没有做,他只是信解而已,佛陀马上跟他授记。诸位!佛陀的说话叫现量境,他不做比量。佛陀不做任何的猜测。记住!他不猜测。就是你的内心变化了,你的功德庄严出现了,佛陀才会给你授记的。所以,授记跟讲理论不一样,那是一个实际的东西,实际东西出现了。所以说,这件事情对阿罗汉有很大的鼓舞。

癸二、喻中广明  分二:子一、喻说;子二、合法

这以下讲出一个譬喻,佛陀“喻中广明”。前面是用法说,略说,这个地方“喻中广明”有两段。

子一、喻说  分四:丑一、父子相失喻;丑二、父子相见喻;丑三、遣使追诱喻;丑四、领付家业喻

丑一、父子相失喻  分四:寅一、子背父而逃;寅二、父求子中止;寅三、子遂到父城;寅四、其父心忧念

寅一、子背父而逃

看经文。

世尊!我等今者,乐说譬喻,以明斯义。

譬若有人,年既幼稚,舍父逃逝,久住他国,或十、二十,至五十岁。

年既长大,加复穷困,驰骋四方,以求衣食;渐渐游行,遇向本国。

这个地方先讲儿子的情况,因为整个故事的主角就是儿子。讲这个儿子有两段,第一个先说他“舍父逃逝”,然后再说“遇向本国”。

“世尊!我等今者,乐说譬喻,以明斯义。”我把我自己的学习过程用譬喻的方式来做一个说明。譬如有一个人,这个人是一个小孩子,“年既幼稚”,一个年幼无知的小孩子。年幼无知的小孩子在法上比喻什么呢?表示这些声闻弟子们。声闻弟子们今生会跟释迦牟尼佛同样生长在一个时代,受佛的教化,跟佛出家。前面说过,这些声闻弟子在过去两万亿佛所曾经受佛陀的教化,学过《法华经》,学过大乘佛法,也发了菩提心。但佛陀灭度以后,这些声闻弟子们就因为没有进入内凡,只是外凡的资粮位,所以慢慢地在生死轮回打转,就退失了大乘善根。所以叫年幼无知,就是整个大乘善根已经退转了。

我们知道,一个人做错事还不可怕,最可怕的是善根退转。因为这种自我觉照的功力退转以后,后果就是“舍父逃逝,久住他国”。退转以后,第一个,舍离了佛陀(这个父亲就是佛陀),就跟佛的因缘慢慢淡薄了;第二个是“久住他国”,就舍离了佛法。佛法是他的国度,佛陀是他的父亲。从大乘善根来说,这是整个一大家族,你不但舍离了父亲,也舍离了整个家族。所以,舍离了佛陀、舍离了佛法以后,经过了六道轮回,十、二十、五十就是经历了六道轮回。这个是说明,他小时候因为善根退转了,所以舍弃了三宝,流转生死。

第二段,看看他长大以后怎么回事。

“年既长大。”我们知道,出世的善根有两种:一种是信心,一个是智慧。智慧是很容易退失的。他大乘的智慧退失了,大乘的觉照功力退失了,但是他那种善根的信心还在。这个长大是说,他的出世善根,那种出离的善根会慢慢地内熏而增长。所以他这个善根,那种来自于信仰的出世善根慢慢地内熏增长。

“加复穷困。”一方面善根的内熏增长,一方面受到生死轮回痛苦的折磨,受到老病死的折磨,就开始产生变化了,就开始“驰骋四方,以求衣食”。这个四方指的我们身心世界的身、受、心、法,在四个地方追求衣食。这个追求衣食怎么说呢?就是求外道法。因为善根退转了,佛陀那个时候还没出世,所以他只能够跟当时印度的九十六种外道来修学。主要是修两种:一个是苦行,苦行外道;一个是冥想外道。等于是修禅定跟苦行,用禅定跟苦行当作止痛药,暂时地解决身心世界的痛苦。因为佛法还没有出世,所以只好以这个来追求衣食,先追求衣食的温饱。

那么用这种苦行外道,加上自己的一种出世的善根,慢慢地游行,“遇向本国”,就是慢慢地向佛陀、向佛法靠近。

我们做一个说明。这段经文是先把这个儿子的情况,这个小孩子是怎么回事,做一个说明。我们来看他小时候跟长大的情况。

他小的时候那叫一个“舍父逃逝”。就是,这个人本来是跟佛陀学佛法。我们学佛法应该是要一鼓作气,说实在,就是打铁趁热。就是说,你现在要修净土法门,你最好这辈子就往生,最好!因为业力是不可掌控的。那如果你今生没有把握,没有一鼓作气,你爬山没有一次爬到顶,那你可能从中间就摔下来,就归零了。也没有完全归零,你有些善根会退,有些善根不会退。

就是说,这些声闻弟子跟佛陀学了两万亿佛的大乘佛法,当时在大乘佛法里面只到了外凡位,是很容易退转。外凡资粮位,就是他当时登山的时候没有一次攻到顶,没有一鼓作气,就修到一半,快要成功的时候佛陀灭度了。佛陀灭度以后,就善根退转了。因为你出生的时候生长在非洲,生长在美国、欧洲,没有佛法的地方,那只好怎么样?“舍父逃逝,久住他国。”就是离开了佛陀,离开了佛法。这个善根没有相续的造作,那当然就流转生死了。这第一个,他小时候。

长大以后,他慢慢怎么样?“渐渐游行,遇向本国。”我们知道,善根,有些智慧的善根是会退转,但是他这种信心的善根不退转。所以,他那种出离心是在的,他那种对生死的厌恶的心是在的。那么在的时候他怎么办呢?修外道法。

修外道法为什么能够遇向本国,能够向于佛道呢?蕅益大师说,外道法虽复不当,就是方法不正当,但是“亦得为可化之缘”。就是说,外道法为什么是可度化因缘呢?因为他还有出离心。外道的可爱之处就是他起码知道痛苦,他起码知道三界的五欲快乐是有过失的。这种财色名食睡虽然表面甜美,但是你吃它的时候是要付出轮回代价的。那是刀上的蜂蜜,每一个蜂蜜后面是一把刀。外道起码知道痛苦。所以蕅益大师说,你看佛出道的时候,诸外道等都是先得度化,即此意也。就是外道不管怎么说,他还有出离心。

所以就是,这个小孩子大乘的慧根虽然退转了,但他的信根还在,所以靠着外道的苦行跟禅定,慢慢地积累一种出世的善根;因为这种善根,又慢慢地向佛陀重新一次地靠近。就是,他从佛法的山里面掉下来,但是他透过少微外道的这种资粮力,慢慢又开始趋向佛法。是这么一个过程。这是解释这个穷子。

寅二、父求子中止

这以下解释他的父亲。寅二,父求子中止。

那么儿子是这样的情况,那父亲是做什么事呢?我们来看看经文。

其父先来,求子不得,中止一城。其家大富,财宝无量,金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻瓈珠等,其诸仓库,悉皆盈溢;多有僮仆、臣佐吏民,象马车乘,牛羊无数,出入息利,乃遍他国;商估贾客亦甚众多。

我们知道这个小孩子是离家出走了,但是我们必须说说他的家庭背景。这个小孩子的父亲有两种身分:第一个身分叫做应化身,另外一个身分叫做法报二身。先看看应化身。

“其父先来,求子不得,中止一城。”应化身强调的是大悲应化,他站在大悲心的角度。这个小孩子当初修学佛法还没有进门,没有进入这个家族之门的时候,离家出走,快要进去之前结果退转了。退转以后,这个父亲是非常的担心。释迦牟尼佛多次地示现于三界当中,也想方设法以大乘佛法施化,但是却求机不得,没有因缘可以度化,所以只能够让他慢慢从外道的禅定跟苦行去积集出世的善根,因为因缘不具足。所以这个父亲经过长时间的尝试,没办法度化,到了某一个时间点,“中止一城”。

我们解释一下什么叫“中止一城”。这个“中止一城”就是,佛陀这个时候就住在方便有余土,现出有余依涅槃。这什么意思?佛陀的身有三土:一个实报庄严土,摄受法身菩萨的,十地菩萨;方便有余土是摄受二乘人;凡圣同居土是摄受我们这些生死凡夫的。所以佛陀基本上已经看出来,这个小孩子从离家出走,再来修学外道法,已经慢慢地怎么样?“渐渐游行,遇向本国。”他二乘的善根即将成熟,所以佛陀做好准备,现出丈六的比丘相。什么叫方便有余土?就是示现八相成道。已经做好度化二乘人的准备,准备现出丈六比丘相,准备要出家、成道、转法轮等等。所以这个是说明佛陀作为父亲的第一个身分,应化身,就是已经做好度化的准备。

再看看他作为父亲的另外一个身分,那是一个广大功德的法报二身。

“其家大富。”这个法报二身就是他有广大的财富。“财宝无量”,这当中有金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻瓈等七宝功德。那么这个财跟宝有什么差别呢?财表示福德,宝表示智慧。这个法报二身无量的福德、无量的智慧。前面的应化身特点在大悲应化,这个法报二身是福慧圆满。这么多的福德智慧的财宝,有多少呢?“其诸仓库,悉皆盈溢”,充满了各种仓库当中。这个是讲他的财宝。

这以下讲他的眷属,这法报二身有眷属。“多有僮仆。”佛陀这个报身,我们前面说过,报身是度化谁?法身菩萨。而且报身没有什么灭度的问题,他是恒常存在。应化身有分段生死,生老病死;报身他是恒常存在的。

他有很多很多度化的眷属。比方说谁呢?臣、佐、吏、民。这个“民”就是十住菩萨,就是刚刚入见道位的,就是圆教的十住。这个十住是圆教十住,就是破无明证法身的。为什么叫民呢?因为十住菩萨只是安住,老百姓求的就是安居乐业,叫做民。刚刚入法身,叫做民。“吏”,这个吏就是地方的县市首长,表示十行的菩萨。十住是安住真如,到了吏的时候开始称性起修,修六度,开始历事炼心,积集资粮。吏就是十行菩萨。“佐”是十回向,十回向开始空有无碍,理事圆融。这表示省长级的了,这个官做得比较大了,他能够进行各式的空有的调停。“臣”就是中央级的官员,这表示十地菩萨,他多少能够辅佐佛陀来度化了。这个就是法报二身的眷属,有十住、十行、十回向、十地菩萨。

他不但是有人做眷属,他还有佛法的这种车乘。这个车乘能够运载。有什么车呢?有四种车:象车、马车、牛车、羊车。象车跟马车表示中道实相的教法,这个是实法。象车就是圆顿的一心三观,马车是次第一心三观。这都是真实法,是随顺真如的。牛车跟羊车表示权法,空性的权法。牛车是体空观,羊车是析空观,方便的教法。所以,这个法报二身不但是有菩萨做眷属,还有各式各样的权实的二法来做辅助。

“出入息利,乃遍他国。”那么这个法报二身干什么呢?他除了有这么多的财富,有这么多的眷属,有这么多的教法,他经常怎么样?“出入息利。”他跟众生要互动的。自行的功德叫做入,就是你把东西买进来,遇到好的因缘再把东西卖出去。买进来叫做自行的功德,把东西卖出去就是化他,叫做出。在这一进一出里面得到一些功德,“乃遍他国”,普遍在整个九法界当中。所以,应化身度化的偏重在三界,而法报二身遍整个九法界。

这当中,“商估贾客亦甚众多”。商,行商的是从他方来本地做贸易的,叫做商。他方,就是法报二身说法的时候,有他方菩萨来听法,叫做商。本土的,在本土做贸易的叫做贾客,就是本地的菩萨来听法,叫做贾客。“亦甚众多。”

我们前面说过,这个小孩子有两种情况:小时候是离家出走,长大以后比较能够开始找衣服饮食,慢慢地找到一些基本的资粮。他的父亲也是两种情况:一个本门,一个迹门。本门,财富广大,眷属众多,利息丰盛。迹门,他为了寻找儿子,他不惜离开他自己所住的豪宅,而住在一个简陋的小城市。这是讲到迹门。

我们一般跟佛陀结缘,本门、迹门都要结缘。你看有些人他只是修理观,尤其是禅宗,很喜欢修理观,经常正念真如,“何期自性本自清净,何期自性本自具足”。你内观的时候,那你跟十方诸佛的法报二身结缘,因为佛陀的法身、报身就是在一念心性里面。所以你一旦摄用归体,那就心佛众生三无差别,就跟法报二身结缘。

但是你可别忽略了跟应化身结缘。所以我们要透过事修,身业的礼拜、口业的称念、意业的观想。诸位!我们讲一个现实的问题。其实对我们凡夫来说,真正对我们产生大利益的,是两千五百多年前陪着我们流转生死、为我们讲经、为我们施设了戒法的释迦牟尼佛。所以,你要不跟应化身结缘,那你变成一种好高骛远了。你只跟法报二身结缘,那你这样子很难得到应化身的度化。所以我们两个都要结缘,理观跟法报二身结缘;事修,透过礼拜、赞叹、供养,跟应化身结缘。

总之,这个小孩子的父亲有两个身分:一个是大悲应化,一个是福慧功德圆满的法报二身。这说明父亲跟儿子之间的情况。

寅三、子遂到父城

我们看寅三的“子遂到父城”,慢慢开始准备要相遇了。看经文。

时贫穷子,游诸聚落,经历国邑,遂到其父所止之城。

“时贫穷子”,这个贫穷的儿子,我们前面说过,小时候是到处跑,离家出走;长大以后,开始注意到现实问题,开始要吃饭,要穿衣,就开始知道要蓄积一点资粮。当时佛陀没有出世,就修禅定,修苦行,靠了这个资粮,“游诸聚落,经历国邑”。聚落是小村庄,国是大国,邑是中等的城市。这比喻什么呢?国——十八界,邑——十二处,聚落就是五蕴,简单地说就是身心世界。就是经历过整个六道轮回,慢慢地跟释迦牟尼佛的应化身的八相成道相遇,终于受生于佛世之中。这个就是一种感应道交。

但是我们要说明一下。蕅益大师说,能感的是三乘的善根,所感的是佛陀应化的大悲。所以诸位!我们今天能够感应佛陀,你靠人天的善根是不可以的。你说,我做慈善事业。慈善事业不在佛陀感应的儿子里面!就是说,在佛陀的定义,你要有资格做我的儿子,一定要三乘善根,要么声闻,对苦谛的体会;要么缘觉,对因缘法的深刻体悟;要么菩萨,对菩提心六度的好乐。所以,这个穷子虽然不是三乘,但是他修外道法;因为他曾经有大乘善根,所以他现在起码还是有出世的出离心,还是有二乘的善根。这个就是“遂到其父所止之城”。

古德解释这一段说,穷子凭什么跟佛陀能够感应,生长在佛世呢?他说:“三生修福,百劫修因。”就是说,他今生修福,来生修福,第三生又修福,这个福报只是其次;更重要的是,他有他的因地,善根力,他能够有出世的善根,对佛陀过去生有礼拜、赞叹、供养,所以才能够生长在佛世。刚好这个流浪的小孩来到这个城市,释迦牟尼佛应化身也在这个城市,比方说印度,示现八相成道。就是两个人冥冥当中,蕅益大师给他四个字,叫做“不期而遇”,双方没有约定,但是自然地招感在一起。就是二乘人的出世善根跟佛陀的大悲两个感应在一起了,叫做“子遂到父城”。

寅四、其父心忧念

父每念子,与子离别五十余年,而未曾向人说如此事。但自思惟,心怀悔恨,自念老朽,多有财物,金银珍宝,仓库盈溢,无有子息,一旦终殁,财物散失,无所委付,是以殷勤,每忆其子。

我们知道,佛陀的应化身跟我们相遇,必须要互相忆念。说我忆念你,你不忆念我,那就没办法。那么佛陀当初是怎么忆念这个孩子呢?他有两种忆念:一个叫做忧念,一个叫期待。

他为什么忧念呢?就是说,这个大悲的应化身经常忆念他这个过去流失的儿子。说我跟那个儿子离别了五十余年,这个儿子离开我以后,离开了佛,离开了法,就投入到五欲六尘里面,经过了六道的轮回。这件事情,作为父亲,作为佛陀,“未曾向人说如此事”。佛陀过去在阿含、方等、般若,在《法华经》之前,从来没有说声闻人是佛陀大乘的佛子、能够继承佛位;佛陀只是说,声闻人以后你到偏空涅槃去,只有菩萨能够到我的家族,继承我佛的功德,能够绍隆佛种,弘传佛法。

所以,佛陀从来没有说声闻人能够从空性转到菩提的,没有说这件事,只是内心思惟,怎么思惟呢?“心怀悔恨。”为什么叫悔恨呢?悔己不勤教化,恨其疏我亲他。作父亲的后悔自己,我当初把他教到外凡位,我应该多用一点心,让他一鼓作气到内凡就好了,内凡好歹不退转了,不该那个时候把他放弃了。

当然,这件事不能怪佛陀。我们会离开佛陀,多分都是我们的错,是因为我们没有忆念佛陀。我们自己不再礼拜,不再赞美佛陀,就跟佛陀因缘淡薄了。当然,作为佛陀,他自己悔恨自己教化不够。恨呢,恨这个诸子离开我以后,疏我亲他,就慢慢地不学佛法,开始追求五欲的快乐,亲他。所以佛陀当时没有见面之前,心中的忆念是心怀悔恨。这第一个。

第二个,他自己也想一件事情,说我这么多财富,金银财宝,仓库充满,如果我今天没有子息来继承家业的话,一旦我这一期教化结束,入灭以后,那么我的财物将散失,无所托付,所以殷勤希望这个儿子能够浪子回头,能回到我的家族,继承我的家业。这个是他的一个忧念。

我们再看他的期待。看经文。

复作是念,我若得子,委付财物,坦然快乐,无复忧虑。

那么期待就是说,如果我今天在我这一期教化里面,让他们能够先证得偏空的涅槃,再回小向大,成就一佛乘的妙理,来发菩提心,给他们授记,那我就可以把财物交给他们了。这样子佛种不断,法脉得以相续,那我的内心就“坦然快乐,无复忧虑”。

所以这个地方等于说明,在释迦牟尼佛还没有跟儿子相遇之前,这个父亲有两种想法,一者忧念,二者期待,既忧念又期待。忧念的是当初我没有把他带好,让他流失了;期待呢,希望我这一次的度化能够一举成功,让他们证得阿罗汉果,然后临终之前讲《法华经》,给他们回小向大。这个是佛陀的期待。

我们看后面的结果,佛陀这个期待是成功了,果然把这些外道的诸子带回到阿罗汉,最后回小向大,最后给他授记了。所以佛陀的期待是成功了。

这个是说明释迦牟尼佛还没有跟诸子相遇之前,他内心两种想法,既忧念又期待。

丑二、父子相见喻  分二:寅一、子见父;寅二、父见子

当众生跟佛陀因缘成熟的时候,他自然会相遇。我们前面说过,你会见到佛陀,只有一种情况,你宿世的善根成熟了,你已经决定要了生死了。这是基本功,不一定说一定要发菩提心。如果你对于生死还没有决定要了,那你跟佛陀还很遥远。就是说你不能列入佛陀的儿子,你只是一般的众生。所以,要成为三乘的诸子,才是佛陀的规划的范围。当然这个三乘的诸子也不是今生栽培的,是生生世世栽培,到现在因缘成熟了,终于要见面了。

寅一、子见父

这个地方是讲到儿子先见到父亲。在什么时候?华严时见到父亲。看经文。

世尊!尔时,穷子佣赁展转,遇到父舍,住立门侧。

这个地方儿子见到父亲,有三段:

第一个,“住立门侧”。“尔时,穷子佣赁展转。”这个诸子离家出走以后,当然就为衣食奔忙。什么叫做佣赁?就是到建筑工地打小工,贪一些微薄的工资,只能够省吃俭用,勉强衣食无忧。就是说,这个大乘的诸子大乘善根退转以后,流落生死,福德浅薄了。福德浅薄,但是他出世的善根没有退,所以遇到父舍,这个时候来到了华严会上,佛陀讲《华严经》。这个时候他怎么样呢?“住立门侧”,他不敢进去,他就在门的边边,“遥见其父”。为什么叫“住立门侧”呢?因为,你如果站在大门,叫做中道的实相。住立门侧就表示他这个时候只能够接受偏空的思想。要么偏空,要么着有,中间是中道。他就站在偏空的这个门侧,就躲在门侧,从远处看着父亲。

我们看第二段。

遥见其父踞师子床,宝几承足。诸婆罗门、刹利、居士,皆恭敬围绕;以真珠璎珞,价值千万,庄严其身;吏民僮仆,手执白拂,侍立左右;覆以宝帐,垂诸华幡,香水洒地,散众名华,罗列宝物,出内取与,有如是等种种严饰,威德特尊。

这是儿子跟父亲的初次相见,在华严会上。华严会上当然佛陀现出的是一个功德庄严相。这个诸子因为福德浅薄,对自己没有自信,就不敢走大门,就在大门边边角的地方。干什么呢?“遥见其父”,在很遥远的地方,内心充满了怯弱,看到父亲是怎么回事?“踞师子床。”佛陀这是安住在中道的实相,这个“床”。“宝几承足”,有这个大乘的定慧来作为基础,以大乘的定慧生起中道的实相。

“诸婆罗门”,这个婆罗门是华严会上的等觉菩萨;“刹帝利”,刹帝利是古时候的王族,就是十地菩萨;“居士”就是三贤位的菩萨。“皆恭敬围绕”。这个是他的眷属,华严会上的眷属,都是大菩萨。

“以真珠璎珞,价值千万,庄严其身。”他的父亲有真珠璎珞,真珠璎珞是大乘的助道法门,就是禅定跟戒法,首楞严王三昧跟菩萨戒法。前面的这个师子床是中道实相,是正道法,正式的道法;这个地方是助道,以戒定做助道。

“吏民僮仆,手执白拂,侍立左右。”吏民僮仆就是他的眷属,白拂就是中道里面的空有二观的方便,用空观破我执,用假观破法执。站立左右两侧,就是方便波罗蜜。“覆以宝帐”,在这个房子的外面,覆以七宝的宝帐,而“垂诸华幡”,四边有华幡,这个华幡就是四摄法门。“香水洒地”,香水洒地就是用般若的香水来洒这个菩萨的心地,来洗除污垢,这个是般若的法水。“散众名华”,这是般若以外的大乘五度的庄严,地上除了般若法水,还有各式各样的布施、持戒、忍辱、精进、禅定,这个五度的各式各样的香华。“罗列宝物”,在仓库当中有各式各样的宝物,就是六度的功德。

“出内取与”,这表示这个菩萨的自受用跟他受用的功德,内取就是自受用,外与就是他受用。前面说过了,菩萨是要跟众生互动的,菩萨把东西拿进来是自受用,把东西交出去是他受用。

有如是等种种的功德庄严,“威德特尊”。这个地方是做总结。他的正报色身,在天台宗讲这个报身叫做“胜应身”。佛陀现出胜应身,千丈的卢舍那身,无量光明、无量相好的这种胜应身。那么佛陀的应化身叫什么?叫做“劣应身”,比较差的应身。那么这个时候佛陀是“威德特尊”,叫做胜应身,就是报身。

这个在外面流浪的小孩子,看到他的父亲这么功德庄严,他采取什么行动呢?看下一段。

穷子见父有大力势,即怀恐怖,悔来至此,窃作是念:此或是王,或是王等,非我佣力得物之处,不如往至贫里,肆力有地,衣食易得;若久住此,或见逼迫,强使我作。作是念已,疾走而去。

“穷子见父有大力势。”这个流浪的穷子看到他父亲有这么广大的威德力,现出报身佛,有各式各样的眷属、各式各样的功德庄严,他是怎么回事呢?心中怀有恐怖,而且后悔来到此地。

他为什么这样想呢?因为他私下是说,这个人要么是大国王,要么就是大国王的王族这些王爷们,实在不是我一个打工的流浪汉要靠劳力来得到工作的地方。那么我应该到哪里去呢?我应该到一个贫穷的小村庄去,那个地方才是我努力工作的地方,因为那样子我衣食容易得到。衣食容易得到,就是他容易得到偏空的涅槃。

那么他如果“长久住此”,“或见逼迫,强使我作”。我们前面说过,这个小孩子他本身长期地流浪以后,大乘善根退转了,所以只有一种出离心。所以他看到《华严经》里面菩萨的功德,发菩提心,广修六度,他很害怕被人家强迫广修六度,要经过长劫的修苦。所以“作是念已,疾走而去”,就赶快逃离现场。

我们看到这一段,蕅益大师他分两块:第一个,儿子为什么见到父亲?一定有因缘,来自于厌苦欣乐。蕅益大师用四个字说,能见父亲者,厌苦欣乐也。小孩子一开始不会想厌苦欣乐,到处流浪,但慢慢长大以后,他开始知道要离苦得乐了。他本身出世的善根是在的,所以他知道离苦得乐。他只能怎么样?修外道法。修苦行,修外道,从这个地方来远离痛苦,追求安乐,从这个地方栽培出世的善根。我们知道出世的善根或者菩提心,都是招感跟佛陀相遇的因缘。所以他用离苦得乐的心情来修外道法,这第一个。

但是不幸的是,见到以后,他是心怀恐怖,疾走而去。内心恐怖,快速地离开,这是华严会上的情况。那么为什么这样子呢?蕅益大师说,因为这个时候的诸子叫做“小智德薄”(其实外道某种程度也是偏空)。他有这种偏空的思想,又没有广大地修福德,只是修禅定、修苦行,所以小智德薄。法大机小,不相应,就只好恐怖疾走。

这一段我们说明一下。

〈譬喻品〉,诸位还记得吗?〈譬喻品〉整个故事的起头是长者见火,是从火宅来带动整个故事的主轴。就是三界起火了,所以长者见火,然后赶快进来救儿子。蕅益大师说,〈譬喻品〉的思想在拔除痛苦,这整个施设教法是赶快把他带出三界,是拔苦。

我们看〈信解品〉的思想是什么?是从一个流浪的儿子开始说起,简单说是浪子回头。就是这个小孩子在外面流浪,离开了佛,离开了法,离开了僧,他怎么样被佛陀带回来,开始工作,培训,最后继承家业。所以我们看,〈譬喻品〉是从三界火宅带动“会权入实”,这个地方是指穷子逃逝来带动他的回家。

但是他第一次的回家,第一次见到佛陀是不相应的,刚开始见到是不相应,因为落差太大。一个修学外道的、修苦行的人,看到佛陀为法身菩萨说法(当然刚开始这一出教法也不是为声闻人设计的),佛陀是先把这些法身菩萨度化了,下一出阿含时,才是佛陀要正式地面对这些流浪的诸子。这个时候可以说是法大机小,所以这个流浪的诸子是心怀恐怖,是疾走而去。当然佛陀不会放过这个小孩子的,一定有方法把他们带回来。

所以说,〈譬喻品〉核心思想在拔苦,这个地方核心思想在与乐,就是怎么样帮助这个流浪的儿子,慢慢地给他衣服,给他工作,最后让他继承家业,偏重在给他功德庄严、快乐这一块。