(第一三六讲)

己二、叹所持经法 分二:庚一、叹法体;庚二、叹法用

请大家打开讲义第三百三十四面,我们看己二的“叹所持经法”。

前面的《法华经》是讲到药王菩萨的前身,修学苦行、燃身供佛,最后快速地成就自利利他的功德。而这样的成就来自于两个因素:第一个,因为他成就了真实精进;第二个,他成就真实的法供养。就是一个智慧、一个精进的结合,整个修行就两种的法门成就。

真法供养当然是理观的智慧了。你整个事修没有理观的引导,那就“空成有漏因”。如果苦行没有智慧引导,那就是无益苦行。所以,由于这两个因素,佛陀必须要作一个总结,就是约着药王菩萨他修学苦行成就的功德作一个总结。

这总结当然有两个:第一个理观;第二个事修。就是,药王菩萨的前身能够快速成就,跟他学《法华经》,成就一心三观是有关系的。第二个,他事修,在苦行当中他快速地突破色身的障碍,这也有关系。因为你所有的障碍都来自于六根,那六根是依靠谁呢?你的六根的见闻嗅尝觉知依色身而住,所以你突破了对色身的障碍,你就放下六根的攀缘了。它这一招是高明的地方。

所以,这以下佛陀要赞叹两个法门:第一个,赞叹《法华经》的理观的智慧高明;第二个,赞叹<药王菩萨本事品>。这一品的高明来自于他透过苦行,调伏身见。

这两个功德,这个理观的功德跟事修的功德,后面会次第地说明。就是前面先讲出一个事相,这以下开始说道理了。说为什么他能够这么快成就呢?第一个,我们看,“叹所持经法”,因为他受持《法华经》。

受持《法华经》,先看第一段“叹法体”,第二个是“叹法用”。

庚一、叹法体

先看“叹法体”,这有十段,我们次第地说明。

看第一段。

宿王华!譬如一切川流江河诸水之中,海为第一。此法华经亦复如是,于诸如来所说经中,最为深大。

《法华经》的法体,很简单,就是以众生本具、诸佛所证的一念心性为体。所以,你依止一念心性来修习空假中三观,这个自体跟一般的事修的自体的差别,就第一个,深广,它能够包括一切的功德。譬如在一切的山川流水江河当中,大海是最为深广,它容纳百川。此《法华经》亦复如是,在诸如来所说经中,它的功德是最为深广的,这第一个。

看第二个,殊胜。

又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山,及十宝山,众山之中,须弥山为第一。此法华经亦复如是,于诸经中最为其上。

《法华经》的一心三观的思想,这种自体,它是内容最为丰富,也最为殊胜。比方说土山、黑山、小铁围山、大铁围山,乃至于《华严经》所谓的十宝山,这个宝山含藏了十种的宝物。在众山当中,只有须弥山是最为殊胜,因为它含藏了一切的宝物。其他的山可能涵盖一个两个或者十个,只有须弥山里面的宝物是涵盖一切宝物,而且最为高大。它高大、殊胜,这第二个。

我们看第三。

又如众星之中,月天子最为第一。此法华经亦复如是,于千万亿种诸经法中,最为照明。

第三个讲到照明,就是它的观照的智慧,能够照了一切。比方说,晚上的时候众多的星星当中,月亮是最为殊胜的。此《法华经》亦复如是,在千万亿种诸经当中,最为照明。就是说,星星某种程度是一闪一闪的,它是生灭的。只有月亮是恒常的相续相,它不生灭心。它“最为照明”的,力量最大,就是因为它不生灭。

我们看第四,除惑。

又如日天子,能除诸闇。此经亦复如是,能破一切不善之闇。

这个地方讲断惑。比方说,太阳能够破除一切的黑暗,“此经亦复如是”,能够破除一切心中的烦恼黑暗。因为断除烦恼,你只要告诉你自己本来就没有烦恼,这是从根本上的否定烦恼,这烦恼势力就薄弱了。这个是除惑。

看第五,威德。

又如诸小王中,转轮圣王最为 第一。此经亦复如是,于众经中,最为其尊。

比方说在诸小王中,转轮圣王是最殊胜的,因为转轮圣王统领四天下。《法华经》亦复如是,在诸经中,最为其尊。因为《法华经》能够统摄一切的经典,所以它有大威德力,就像转轮圣王一样。

看第六,自在。

又如帝释,于三十三天中王。此经亦复如是,诸经中王。

比方说帝释,他统领了整个忉利天,作为三十三天之王。《法华经》亦复如是,在诸经中,它能够消灭一切的我法二执,得大自在。这个是《法华经》的自在。

我们看第七,出生。

又如大梵天王,一切众生之父。此经亦复如是,一切贤圣、学无学及发菩萨 心者之父。

比方说大梵天王。大梵天王自己认为是一切众生的父亲。此经亦复如是,它是一切贤圣、学无学乃至发菩提心者的根本。就是你要能够知道,你的打妄想的心跟佛陀的心在根本上是有交集的,就从根本上是不二的,那么对你来说就是很大的加持力,这一切的善根的根本就是信根。这个就是出生。

看第八,人法胜。

又如一切凡夫人中,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一。此经亦复如是,一切如来所说,若菩萨所说,若声闻所说,诸经法中,最为第一。有能受持是经典者,亦复如是,于一切众生中,亦为第一。

这一段讲到人、法殊胜。就是在一切凡夫当中,比方说初果、二果、三果、四果,这些声闻的果位当中,其实辟支佛最殊胜。因为辟支佛有三个功德,第一个他智慧高,第二个福德大,第三个禅定深,所以辟支佛是利根的声闻人。

那么他譬喻什么呢?此经亦复如是,从法胜来说,一切如来所说的法,或者菩萨所说的法,或者声闻所说的法,在诸经法中,《法华经》最为殊胜,因为它直截了当,直接契入真如佛性。如果是有受持的人,就讲到人胜,亦复如是,在一切众生当中他也最殊胜。你受持《法华经》,你是最快成就的,最殊胜。

看第九,因地胜。

一切声闻、辟支佛中,菩萨为第一。此经亦复如是, 于一切诸经法中,最为第一。

在一切声闻、辟支佛、菩萨当中,菩萨是最为第一的。此经亦复如是,在一切诸经当中,它成就了一个最殊胜的因地,因为它直接成就成佛的种子。

第十,果地胜

如佛为诸法王。此经亦复如是,诸经中王。

果地殊胜。你不学《法华经》,你不管修什么法门,你中间一定要有所停顿。比方说你先修人天乘。好,你在天上要待一段时间,那掉下来以后,可能你福报享尽了,还得到三恶道去一趟。你说,欸,我修二乘法,我修空观。那你到了涅槃,你就无学位了。就是说,你坐什么车子,都必须要达到一个阶段以后就停下来,因为这个人天乘只能带你到人天,这个空性的车乘带你到涅槃,因为他到了涅槃这个车乘就没有力量了。

只有《法华经》,你坐上这部车子,它直接地超越人天、阿罗汉,直接把你带到佛道去。这个车子是直奔法身而去,所以这个果地殊胜,它不必经过太多的停顿。

这十种殊胜,我们把它会归成两种来说明:

第一个,圆顿。

你依《法华经》的一心三观来修学,你成就了圆顿。就是你修学的时间,会比别人快速成就。

我们一般的三乘的修学,它的修行是这样子,它是由外而内。比方说修布施,修布施没什么道理,就是去布施。那么他透过这个法门的布施——我现在有两个苹果,我把一个给你;我有两件衣服,我把一件衣服给你。透过这些事修,欸,慢慢地从法力影响到心力,你慢慢地累积一个布施的心出来。

所以,你说阿罗汉他为什么成为阿罗汉呢?他一开始是凡夫,他就修无常观,无常故苦,苦即无我。他在一个空性的法慢慢地熏修,欸,这个空性的法也影响到他的内心。

所以,整个三乘的修学,它是由法力影响你的心力,这样子就很慢。你依一个外在的力量,就是你靠打工去赚钱;你没有钱,你要去造作一个法,这个法才能够加持你。

《法华经》它不是,它是逆向操作。它不是由法力来影响心力,它是直接启动你的心力去带动法力,它是由内而外。这个是不一样的地方。

就是说,你的心灵有两种力量,就是透过内观启动了第一个,即空——何期自性,本自清净。你自己有清净力。那你说,欸,我为什么被烦恼干扰呢?因为你清净力睡着了。你要把它唤醒。就是说,你的身体本来就有免疫功能,但是你的免疫功能睡着了,你整天吃药,靠外在的东西来加持你,有限的。某种程度你要先启动你的免疫功能,然后再配合外面的药物。所以《法华经》是先观一心即空,启动自性本来清净;那么修假观,一心即假,启动你的内心的自性功德力。

好了,这两种功德力。断恶,用你的清净心来面对恶法,本来没有恶法。那么你要往生净土,你就观想:极乐世界的功德不离我一念心性之外,我本来具足极乐世界的功德,我只是靠了忆佛念佛,把我自己的极乐功德表现出来。

这样子,你的起跑点就超越别人了。别人还在那个地方打工赚钱,你直接拿出你的摩尼宝珠。别人是用法力去影响心力,你是心力跟法力的结合,你当然比别人快,别人没有摩尼宝珠。

所以第一个,圆顿。因为他直接从心性启动真如的力量,然后再称性起修,再配合外在的六度的法门。所以这个理观事修,它圆顿。

第二个,总持。

《法华经》的好,好在哪里?它几乎可以跟所有的法门对接。你花一次的时间把《法华经》一心三观学会,你修什么法门就轻松。

比方说你也可以拜忏。你说我要拜忏,可以。你拜忏的时候,你本来是“往昔所造诸恶业”,现在你知道“罪从心起将心忏”。你会归到一心的时候,这个罪业是唯心所现的一个如梦如幻。你随顺它,它就相续;你回光返照它本来清净,它就断相续,它就消失了,“心若灭时罪亦亡”。

所以,用心性操作,你学会以后,你可以跟布施对接,跟持戒对接,跟拜忏对接,你也可以跟念佛对接。所以它总持一切法,它的范围特别广。

第一个,圆顿;第二个,总持。这是这两个法门的法体的殊胜。

庚二、叹法用

法的作用当然是灭恶生善。那么《法华经》的灭恶生善,跟其他法门有什么差别呢?我们分成三段说明。先看第一段,总标。

宿王华!此经能救一切众生者,此经能令一切众生离诸苦恼,此经能大饶益一切众生,充满其愿。

做一个总标。就是《法华经》能够救拔一切众生。为什么呢?因为它能够使令一切众生远离痛苦。就是,你能够把你的自性清净心启动起来,来观察烦恼、业障、报障,它本来就是无生的,本来清净的,那都是因缘所生的。而且,此经能够大饶益一切众生,能够生起种种的善根,能够满足你的菩提愿。它能够从根本上断恶修善。

我们看第二个,别明。别明当中有十二个譬喻。

如清凉池,能满一切诸渴乏者;如寒者得火,如裸者得衣,如商人得主,如子得母,如渡得船,如病得医,如闇得灯,如贫得宝,如民得王,如贾客得海,如炬除闇。

《法华经》,第一个,它就像清凉池,能够满足一切口渴饥饿者。就是说,不管你是修净土的,你是修人天乘的,你是修菩萨乘的,整个三草二木,《法华经》的法水都能够满足你,因为它能够对接一切的事修,满足你的需求。

第二个,如寒者得火。佛陀的智慧火,能够灭除一切的愚痴的寒冰。

如裸者得衣。《法华经》能够快速地成就福德忍辱之衣。

如商人得主。商人最重要的就是背后要有大财主来支持。《法华经》你在修学当中,你是由自性清净心跟自性功德力来支持你,所以你后面有两个大财主。

如子得母。这个儿子需要母亲的保护,《法华经》有真如来保护你,来摄受你。

如渡得船。它能够引导你快速地超越生死海。

如病得医。它能够消灭见思的病,也能够消灭有所得的无明的病。

如闇得灯。这个地方是照了我执的颠倒。

如贫得宝。它能够引导你成就法身的功德宝。

如民得王。它能够统摄一切的万行。

如贾客得海。在外面流浪的这个贾客,他终于找到了家。

如炬除闇。它破除一切有所得的无明的法执。

我们看总结。

此法华经亦复如是,能令众生离一切苦、一切病痛,能解一切生死之缚。

“此《法华经》亦复如是”,它能够使令一切众生远离一切的烦恼障,一切的病痛的业障,也能够远离一切的生死轮回的报障,就是灭恶生善。当然你说,什么法门都可以灭恶修善,人天乘也灭恶修善,二乘也灭恶修善,菩萨乘也灭恶生善,那有什么不同呢?

一般的灭恶生善就是从枝末下手,《法华经》的灭恶生善是从根本下手。

比方说你修三乘法门。欸,多贪众生怎么办呢?不净观。一个法门对治一个病。多痴众生因缘观。就像说你一个人生病了,你肚子痛,我给你一个肚子痛的药;你眼睛又不好,我再加一个眼睛的药;你这个肝也不好,我再加一颗药。一切法门都是,你生病了我再给你开一个药,从外面去一一地对治。

《法华经》是从根本解决你心中的问题,就是迷悟的问题。这个很关键!就是说,所有的问题都跟你的心有关系。所以,按照《法华经》的思想,当你心进入迷惑的时候,那你“一切业障海,皆由妄想生”,那你这个病是永远对治不了了。就是说,你认为你是生死业障凡夫,你这样子认为,那么你去拜忏,你去布施,再持戒,效果非常有限。因为你根本的颠倒没有改变。就是,你是在无量的业障当中去时时勤拂拭,你要修到什么时候?就是当你根本是迷的时候,你那些枝末的造作效果非常有限,因为你根本在迷。就是你电灯没有打开,你照什么东西效果都有限。

你说,欸,我有很多问题。那是啊,每一个人无量劫来都很多问题,谁没问题?那怎么办呢?

第一个,你先把心摆端正,先把心中从迷转成觉悟。就是说,我所有的烦恼障、业障、报障都在,但是我先知道一个道理,就是“何期自性,本自清净;何期自性,本自具足”,我至少知道我原来是怎么回事。

那么,你这样的觉悟,对你后面的修行就完全不一样了。一个人在迷中修行,跟一个人在悟中修行,那怎么能一样呢?一个人把灯光打开来了,他事情看得清清楚楚:这个烦恼是怎么来的、是怎么活动的,生死业力是怎么回事,果报是怎么辗转相续的。他当然是进步比你快。你从枝末上去一一地对治,人家从根本上先把电灯打开,你怎么跟他比呢?

所以《法华经》的好就好在哪里呢?它先处理你的心的问题,就是迷悟的问题。迷悟的问题处理以后,你就可以回到人天乘处理业力的问题、业果的问题,你也可以透过空性处理生死的问题。但是业果,善恶的问题,跟空有的问题,都不是重点,重点是在于迷悟。你的心中的迷惑颠倒,不把它唤醒,你的修行就非常缓慢,那就是时时勤拂拭。那表示什么?你不学《法华经》就表示什么?你经历过这么多的生死,你要用短暂的时间去面对它!如果你不用理观,你不直接唤醒你的真如,你直接面对因缘法,那你这个修行就没法修下去了。怎么修呢?你这个厨房的烟熏习了这么多劫,你要我把它擦干净,怎么擦呢?但是你自己觉悟说,本来就没有这个油烟。哦,那就不一样了。所以这个地方是从根本上的灭恶生善。

己三、明持经福德 分二:庚一、明持全经福;庚二、明持此品福

我们看己三的“明持经福德”。分成两段。

庚一、明持全经福

先看“明持全经福”,受持整部经的福德。

若人得闻此法华经,若自书、若使人书,所得功德,以佛智慧,筹量多少,不得其边。若书是经卷,华香、璎珞、烧香、末香、涂香、幡盖、衣服,种种之灯,酥灯、油灯、诸香油灯、薝卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯供养。所得功德,亦复无量。

这个地方讲到受持《法华经》两种功德:

第一个,你能够听闻佛法以后去书写、读诵乃至于为人演说,那你这样子从根本上建立你的大乘善根。所以,这个功德是不可思议的。

然后呢?然后你诵持《法华经》的时候,你多少点个香,多少供个花。你能够以花香、璎珞、烧香、末香、涂香、幡盖、衣服(这个衣服就是你要有一个盖经布,就把这个法盖住,不要有灰尘);乃至于点种种的灯,酥灯、油灯、诸香油灯、薝卜油灯(就小黄花)、须曼那油灯(就是善摄意花)、波罗罗油灯(就是重生花)、婆利师迦油灯(就是夏生花)、那婆摩利油灯(就是杂生花),你这样子的供养,福德也不可思议。

所以,你受持《法华经》,一方面增长你的理观的智断的善根,你一方面又供养《法华经》,那就是福慧双修了,就多善根、多福德了。这是赞叹受持《法华经》的功德。

庚二、明持此品福 分二:辛一、格量;辛二、付嘱

我们看庚二,明持此品的福德。这地方有两段。

辛一、格量

宿王华!若有人闻是药王菩萨本事品者,亦得无量无边功德。若有女人,闻是药王菩萨本事品,能受持者,尽是女身,后不复受。

这个地方特别讲到药王菩萨,就讲到事修了。前面讲到整部的经,讲到一心三观的理观。《法华经》的事修当然就是修学苦行,对治身见。

这个地方特别提到说,假设有女人闻持药王菩萨品,每天不断地读诵药王菩萨品,那么对于这个女人有什么好处呢?“尽是女身,后不复受。”

蕅益大师说:“女人身见尤重,今苦行舍身功德,能拔之也。”就是,贪爱色身没有其他的方法,就是用痛苦去刺激它,让你知道身是苦本。这个后面的经文会说到。

色身是这样子了,你越贪爱它,它对你的障碍就越大;你越不把它当一回事,它对你的障碍就越小,就这么一个情况。

那我怎么样能够破除我对它的执著呢?你就是多读药王菩萨这些前辈的事迹——他透过苦行怎么样破除身见,他怎么样破除别人的身见。就是这么一个情况。

所以,你这个身见一破坏,你就不招感女身了,这是转变女身。

第二个,转变业报。

若如来灭后,后五百岁中,若有女人,闻是经典,如说修行,于此命终,即往安乐世界,阿弥陀佛、大菩萨众,围绕住处,生莲华中,宝座之上,不复为贪欲所恼,亦复不为瞋恚愚痴所恼,亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼,得菩萨神通,无生法忍。得是忍已,眼根清净,以是清净眼根,见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。

如果在如来灭后,第五个五百岁,就是真正进入末法时代了,末法时代当中当然就是烦恼邪见特别重了。那么在这个混乱的时代,假设有一个女人……女人当然业报身障碍多了,那么就是女人尚且如此,何况男人?就是用女人作一个比况。她能够“闻是经典,如说修行”。那这个地方指的是整部《法华经》。那么她有什么好处呢?当然,她还要配合忆佛、念佛,内观真如、外顺弥陀,在这个地方命终以后,就往生极乐世界。

到了极乐世界以后,阿弥陀佛、诸大菩萨,围绕住处,诸善俱会,在莲花受生,在这个宝座之上。这个时候成就三不退,所以内心当中,因为外面的胜妙五尘的摄受,没有贪烦恼,没有瞋烦恼,没有愚痴烦恼,也没有憍慢嫉妒的烦恼,而且成就大神通,这个果报体有大神通,最终成就无生法忍。成就无生法忍以后,就六根清净,以是清净的眼根又能够亲见十方诸佛。

蕅益大师解释这段说,你修学《法华经》,“为净土因,与《十六观经》、大小《阿弥陀经》等无二无别也”。

我们前面说过了,你今天修《法华经》,当然成就大乘善根,而这个大乘善根也正是往生的善根。因为你要往生,很简单,什么叫往生?你能够往生吗?你当然没有力量往生。十万亿佛土,印光大师说的,连阿罗汉都去不了,你一个生死凡夫你怎么去?你就是用神通,你都飞不到十万亿佛土去。当然是佛力摄受。

好了,现在关键是,你临命终的时候,你怎么转他成自。阿弥陀佛的功德力,你怎么能够透过感应道交,把弥陀的功德力加持到你身上?它的关键在于自他不二。

如果你不相信自他不二,你不相信你打妄想的心跟佛陀清净庄严的心,它的本质是一样的,你不相信这件事情。你老是想说我的妄想,我的心就是打妄想,我什么事都做不了;佛陀的心永远是清净的。你今天看佛陀是用二元对立:我是业障深重,佛陀万德庄严。那这样子你有办法去往生吗?那佛陀的力量跟你有什么关系呢?佛陀的心怎么进入到你的心中呢?你们俩是一个平行线,你业障深重,佛陀是万德庄严。

你当然是要回光返照了。所以,往生的人,千万不能心外求法。不怕风动,不怕幡动,就怕临终的时候仁者心动。你一旦向外攀缘,你跟阿弥陀佛的距离就太远了,那就越走越远了。但你要回光返照,观想,你把你《法华经》的功德现出来——我虽业障深重,从因缘法是这样,但是是弥陀心内的众生;弥陀虽万德庄严,是我心内之佛。既然心性不二,自然感应道交。

诸位记住!临终,我不跟你谈因缘法了。到了临终,因缘法放下了,不要再回忆过去了。就是把你的心带回家,佛陀的心也带回家,两个是一家人。所以临终往生只有一种情况,就是把因缘所生法放下。你要落入因缘的思考,你就跟阿弥陀佛没办法感应道交了。因缘所生法,你是业障深重,弥陀是万德庄严,这两个没有交集。

所以往生的根本在于自他不二,自他不二来自于内观真如,你才有办法跟佛陀无缝接轨。这是一个重要关键。

我们看下一段。

是时诸佛遥共赞言:善哉!善哉!善男子!汝能于释迦牟尼佛法中,受持读诵,思惟是经,为他人说,所得福德,无量无边。火不能焚,水不能漂,汝之功德,千佛共说,不能令尽。汝今已能破诸魔贼,坏生死军,诸余怨敌,皆悉摧灭。

善男子!百千诸佛,以神通力,共守护汝,于一切世间天人之中,无如汝者,唯除如来,其诸声闻、辟支佛、乃至菩萨,智慧禅定,无有与汝等者。

宿王华!此菩萨成就如是功德智慧之力。若有人闻是药 王菩萨本事品,能随喜赞善者,是人现世口中,常出青莲华香;身毛孔中,常出牛头栴檀之香。所得功德,如上所说。

我们看这一段的诸佛赞叹。诸佛赞叹有两段,第一个看十方诸佛赞叹,第二段是本土释迦佛赞叹。先看十方诸佛赞叹。

这个时候十方诸佛就共同地赞叹,说善哉!善哉!善男子!你能够在释迦牟尼佛法当中,来受持、读诵、思惟《法华经》,乃至于为他人说,成就五种法师,你成就的福德是无量无边的。而这样以下的常乐我净的法身功德,是你在凡夫名字位就有得到少分的相应。

第一个,火不能焚,水不能漂。因为你跟法身相应,你跟不生灭心相应,这成就常德。而“汝之功德,千佛共说,不能令尽”,因为你安住不生灭心,所以这些外在的逆境它不能干扰你。

第二个,净德。你有一种清净无漏的力量。汝今已能破除烦恼魔,破坏生死轮回的果报,乃至一切有漏的善业。因为你安住这个不生灭心,它有一种自性的清净的力量来摄受你。

第三个,乐德,成就广大的安乐。“善男子!百千诸佛以神通力共守护汝。”你能够有这种功德的加持,乐德。

第四个是我德,得大自在。在一切世间天人当中,“无如汝者,唯除如来”,其他的诸声闻众、辟支佛,乃至菩萨,智慧禅定,无有与汝等者。

三乘的圣贤如果没有学《法华经》,那么他们都在心外打转,虽然成就安乐,成就涅槃。而你虽然是生死凡夫,你内观真如成就佛种。那是什么意思?那叫做王子坠地,功超群臣。你说,欸,我是佛陀的儿子,我跟佛陀生长在一个家庭,但是我什么都不会。但起码你是王子。所以,从佛种的角度,你是超越这些三乘的。

这是诸佛的赞叹,你能够成就常乐我净的法身四德。

我们看释迦牟佛的赞叹:宿王华!受持《法华经》的人,你就成就前面所说的常乐我净的功德。就把它作一个总结。

这以下强调受持本品的功德。

若有人能够闻是药王菩萨为法灭身的精神,能够产生一念的随喜,那么这个人今生当中的口中常出青莲花香,身毛孔中常出牛头栴檀之香,所得到的果报亦如前面所说,常乐我净四德。

这以下就慢慢讲到本品的事修了。

前面重点在于《法华经》的理观,成就大乘善根,往生善根。《法华经》的事修,它最大的一个精神,就是“我不爱身命,但惜无上道”。就是当你成就理观以后,其实你要面对的第一个问题就是色身的问题了,因为你整个六根的依止处就是色身。所以你不断地受持<药王菩萨本事品>,随喜它的功德,冥冥当中你就能够慢慢把色身的执著给放下。

执著放下有什么好处呢?你年轻可能还感觉不到,你年纪大就知道了,就是这个老病死的问题。当然我们平常保养它,你说,欸,我应该借假修真。那没有错,要保养它。但是冥冥当中,你那个心跟色身就慢慢地越咬越紧、越咬越紧。当然,它会给你快乐,因为你所有的快乐,善业都是透过色身传递。但老的时候,它会创造很多的障碍:第一个病痛,第二个死亡。在后面会说明。

所以,你要达到临终的正念,色身的障碍这一关的突破是关键。就是你要离开身体的时候,你是不是能够很洒脱地脱离色身,还是在那个地方非常纠结?这个关键就在于<药王菩萨本事品>,他这个为法灭身的精神的建立。

辛二、付嘱

我们看辛二的“付嘱”。付嘱当中有三段。先看第一段。

是故宿王华!以此药王菩萨本事品,嘱累于汝。我灭度后,后五百岁中,广宣流布于阎浮提,无令断绝,恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃荼等,得其便也。

“是故宿王华!以此药王菩萨本事品,嘱累于汝。”这地方特别讲到药王菩萨品,因为在我灭度之后,后五百岁,就进入末法时代的时候,你应该在这种五浊恶世烦恼邪见炽盛的时候,把<药王菩萨本事品>流通后世,无令断绝。

那这样子有什么好处呢?

一切的外在的干扰,魔王、魔民、诸天、龙类、夜叉(夜叉就是飞行的鬼神)、鸠槃荼(鸠槃荼就是魇魅鬼),不得其便也。

这个地方是约平时。在《楞严经》上说,外面的魔王鬼神要干扰你,必须你内心是躁动不安的。那就是你一定有所执著,有所畏惧,他会找你最畏惧的地方去下手。那你能够不断读<药王菩萨本事品>,为法灭身,“我不爱身命,但惜无上道”,那么这个时候,第一个你不怕痛苦,第二你不怕死亡。你这个身体的病痛死亡都不怕了,你内心安稳,所以这个魔王跟鬼神他不得其便。因为他下手最好就是往你的色身下手,但是你慢慢把色身舍弃了以后,他根本就不得其门而入了,所以这个魔王不得其便。

看下一段。

宿王华!汝当以神通之力,守护是经。所以者何?此经则为阎浮提人病之良药。若人有病,得闻是经,病即消灭,不老不死。

这个地方说,宿王华!汝当以神通之力,守护此经。所以者何?此经则阎浮提一切病痛的良药。“若人有病,得闻是经”,这个地方“得闻是经”特别指的是<药王菩萨本事品>,“病即消灭,不老不死”。

这个地方蕅益大师解释,不是说你诵了《法华经》你就不生病了,不是这个意思。他意思就是说,蕅益大师说,“闻经得常乐解,坦然无畏,三惑病消灭也”。就是你看药王菩萨这种为法灭身的精神,你内心会产生常乐的理解。

什么叫常乐呢?你慢慢地对色身的死亡就不执著了,你不执著死亡就是常。第二个,你对色身的病痛、快乐也不执著了,那就是快乐。所以,有病痛、有死亡,对你来说,你不住在上面,起码你做到不随妄转,叫做坦然无畏。

所以它这个地方的意思就是说,你不是没有病痛,也不是没有死亡,关键是你无所畏惧,所以它对你的干扰降到最低了。这个地方就是生死无惧。

宿王华!汝若见有受持是经者,应以青莲华盛满末香,供散其上,散已,作是念言:此人不久必当取草坐于道场,破诸魔军;当吹法螺,击大法鼓,度脱一切众生老病死海。是故求佛道者,见有受持是经典人,应当如是生恭敬心。

这段是结劝。

宿王华!假设你能够在末法当中,看到有人受持整部《法华经》的,你应该怎么办呢?用青莲花来盛种种的沉香、末香,来供散其上。一方面心念口言,这个修行者不久当取草坐于菩提道场,能够破除一切的内外的魔军。而且从利他的角度,能够吹法螺,使令众生生善,击法鼓,使令众生破恶,而广度一切众生的生老病死。是故求佛道者,见有受持是经典者,应当生起如是的恭敬供养。就有恭敬供养。

丁三、闻法利益

说是药王菩萨本事品时,八万四千菩萨,得解 一切众生语言陀罗尼。

最后说明听闻本品的利益。

佛陀说<药王菩萨本事品>的时候,与会大众“八万四千菩萨,得解一切众生语言陀罗尼”,这成就法身了。所以听闻本品的利益,最重要的重点就是破除身见、成就法身。

丁四、多宝称赞

我们看丁四的多宝佛陀的称赞。

多宝如来于宝塔中,赞宿王华菩萨言:

善哉!善哉!宿王华!汝成就不可思议功德,乃能问释迦牟尼佛如此之事,利益无量一切众生。

这个时候多宝如来在宝塔当中就赞叹宿王华菩萨说,善哉!善哉!宿王华!你能够成就不可思议的功德,而来请问释迦牟尼佛有关药王菩萨烧身烧臂供佛的这些种种的事迹,来广利一切的末法众生。作一个总结。

这个<药王菩萨本事品>,从这以后都是借菩萨的事修来诠释中道的道理。就是前面的道理讲完以后,我们从事修去体会中道的实相。

<药王菩萨本事品>,我们从两点来说明:

第一个,它修学的重点。从事修来说,它的事修就是佛陀说的“是真精进,是名真法供养如来”,它强调的是智慧的观照跟精进的修学。那么重点在哪里呢?重点在他面对的是身见,这最根本了,就是破除身见而欣求法身,这是它的修学重点。

那么它的核心思想是什么呢?这个道理要给我们什么启示呢?就是一个人的安住问题。你了解一心三观,你的内心要怎么安住。

我们一般人会习惯地安住在我们的业报身,因为一般人都是想受用,受用快乐,尤其是福报大的人更明显。就是,你过去有善业,那善业怎么转成快乐呢?善业变成快乐,它中间很重要的桥梁就是色身,你要保持色身的健康。所以我们过去是透过色身来吸收很多我们前生的善业给我的快乐,那这个时候我们会产生错觉:你看,我因为身体健康,所以我享受了各种美食,享受了这种快乐。会产生错觉。

其实,你的快乐跟色身没有关系。你的色身怎么给你快乐呢?你的快乐是从善业来的,色身只是一个传递的工具。就是因为你有善业,第二个,你有色身这个助缘,所以你的心里感受到快乐。然而我们不会感谢我们的善业,我们会感谢我们的色身。

这有什么问题呢?慢慢地,我们的心感谢我的色身给我各种享受的快乐,久了以后,我们的心跟色身两个就结在一起了,直到你年纪大的时候,你就知道糟糕了。这个色身它有个什么问题?诸法无我,你没办法控制它。色身衰老我们可以理解,所以无常的问题不严重,最怕是你没办法控制它。

你说,欸,这个人他吃的很健康,他作息很正常,他怎么就得癌症了呢?你找不到病因。就是说,你怎么弄都不对,到晚年的时候,你发觉你怎么弄都不对。我遵循所有医学家的、健康专家的所有建议,还是得癌症!为什么这样子?你为什么感到遗憾呢?因为你把色身当真。因为长久以来我们都靠色身来成就快乐,所以我们以为色身给我快乐。你忽略的是善业给你快乐。等到色身要修理你的时候,你就知道怕了,来不及了,你们咬太紧了。

所以,这个<药王菩萨本事品>就是告诉你,身是苦本。诸位!你的快乐不是色身给你的,你要永远记住,是你的善业给你的,色身只是一个传递的工具。所以你不能以色身为住,你把色身放下,你还是有快乐。你不要去执著色身,你有善业,它照样给你快乐。

所以你安住一念心性,你得到更大的快乐。你不但是外在的善业,你还有自性功德力的加持,你那个快乐还安稳清净,常乐我净。

所以蕅益大师讲一段很重要,这句话你要永远记住:不得腰缠十万贯,骑鹤上扬州。世间上没有说我依止色身来享受快乐,我又要成就圣道、要往生的。这不可能!世间的快乐跟出世的圣道永远是相违背的。当你腰缠十万贯,你这个白鹤就飞不上去了。

所以诸位!我们不要说女众了,不管男众、女众,如果你发觉你对你色身特别执著,你要趁早注意。到晚年的时候、到临命终的时候你就知道怕了,但那个时候才知道就来不及了。

因为色身,我再讲一次,它不可掌控。善业会透过色身给你快乐,但是你别忘了,罪业也会透过色身来伤害你,所以成也萧何,败也萧何。最好的方式是把萧何给关掉,就是我不要执著色身。当然,你拒绝了外在的快乐,你也会拒绝外在老病死对你的干扰,这道理很简单。

那我对色身怎么办呢?我也不能否定它。该睡觉睡觉,该吃饭吃饭,你也在调和。最好的方法就是古德说的,借假修真,这个方法最中道。就是把色身当作一个旅馆,当作一个酒店,就是我假借这个色身来往生的。你千万不要把色身当作受用,你一旦跟色身建立一种彼此互相受用的关系,那就糟糕了。

我再讲一次,色身给你快乐,色身也会伤害你。所以你要把这个管道给关掉,就是把色身当暂借想,这跟你的临终有关系。所以整个药王菩萨的为法灭身,就是告诉你,你怎么面对色身的问题。